悟

邹铭

之一：心心在哪里？心在天地万物万事中，在无边无际的宇宙中……心事，心在事里，心在我们所做的每一件事里。细细品味，我们所做的每一件事里是不是藏着我们的心？喜悦的心，悲伤的心，纠结的心，无奈的心，急切的心……每一件事里都有我们的心。心在人和物里，某物，有着我们的喜欢或讨厌；某人，我们爱着或敬着；某地，我们流恋着，向往着……不都有着心的印痕吗？心在每一个微表情里……心在每一个细胞里……心在每一个思绪里……心在万事万物中流淌着……细细体会，每一个微表情，每一个动作，每一个念头，万事万物中，是不是都有心的痕迹？心在过去里。我们活在当下，呼吸在当下，而思绪不时会把我们拉到过去的某个时空里，某个难以忘怀的情境里，某个无法放下的念头里，某个深深有感的体验里。心还在未来里。憧憬在未来的时光里，不管是好的不好的，时不时会跑去未来的时空里畅游一番。心在过去，心在未来，心在当下，在我们所有历经过的言、行、事里。心，应无所住，而生其心。本来什么都有，也什么都没有的，却又生出了那么多，而生出的那么多是真实的吗？不，那都是心生出来的妄念，是不真实的，而我们却把他们都当成了真真实实存在的。追逐，攀缘……回溯，留念……喜悦，痛快……懊恼，遗憾……都是妄念给我们真实的感受与体验，我们当真了。那么心在哪里呢？本心在天地万物中，与天地万物相连；在事事中，与事事相通；在宇宙时空中，自由自在，无量无边。 之二：相相，像也。是心对外界事物生出的一种看法，观念，感觉，体验。在心理学里说的是心的一种投射。在佛法里说的是“妄念”，心生出来的妄念。在诗词歌赋里说的是“意象”，是大佬们对自己精神世界的一种寓意。可想而知：相，不是外界事物真实的、本来的面目，只是我们的心在当时的情境中生出来的一种“像”。相给我们的感受和体验是真实的，我们的喜，怒，哀，乐，怨，惧……是心真真切切感受到的。相，在我们每个人的生活里来来去去，我们就生活在自己心生出来的相里。为之痴，为之狂；为之茶不思，饭不想；为之梦寐以求，求之不得，梦寐思服。折腾来，折腾去，是为那虚妄的念？还是虚妄的相？还是为了相和念给我们的真实的感受和体验呢？同一件事，不同的人面对，会有不同的想法看法，这个想法就是我们对这件事生出来的相，这个相是这个事件真实的本身吗？不是，是我们心对这件事的解读，是心对外界事物的投射。心外无物，心即理也。外面没有别人，只有自己。你，我，本自具足，不着相，不念镜，时间无往，空间无限。 之三：空空而不空，空空也。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。本来什么都没有，四大皆空，哪里能染上尘埃？真否？否也。心自清静广大，无量无边无际如虚空，无形无相无法言说，却如明镜一般，能显现出万事万物，有形无形的皆可呈现，不取不辨不住而显相，且无上正等正觉，正如不空。能显外界一切相，外物见境显相。空而不空，显相又非相，相非本相，也是相，心妄念显出的幻影，幻影非本相。幻影能惑人，我们认为相是本相，是真实存在的。因为所显之相，是我们所见所闻所感所触所想的，我们认为是真实的。所以我们为之而求，求显化出来的相，而这个相却只是心念心境呈现出来的虚相，同一物同一事，因人所显不同。即是如此，所显之相非相，应如是观之，任之显现变化，心如如不动。而非只显相，而说不空。心本无生灭，不生不灭；心本自具足，圆融无缺，无碍无所无能无不可得，何来空？如是，空而不空，空空也。