<p class="ql-block"> 说书劝养成，</p><p class="ql-block"> 礼法蔽俗情。</p><p class="ql-block"> 续学倡使命，</p><p class="ql-block"> 不倦诲门生。</p><p class="ql-block"> （“程颐”：程颐字正叔——1033至1107，世居中山，后徙为河南府洛阳——今河南洛阳市，北宋官员，理学家、教育家；程颢胞弟。程颐，历为汝州团练推官、西京国子监教授、秘书省校书郎、崇政殿说书；与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。程颐学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只有一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”之说；其著作有《周易程式传》《遗书》《易传》《经说》等，被后人辑录为《程颐文集》，明代后期与程颢合编为《二程全书》。朱熹：“昭明道学与孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣。”相关轶事典故有程门立雪、学以圣人之道、养鱼记、双凤送子、月夜楼、不畏权势等）</p><p class="ql-block"> （“说书劝养成”、“礼法蔽俗情”：神宗元丰八年即1085正月，召程颢为宗正寺丞，未行而卒，年五十四；致仕太师文彦博采众论，题其墓曰：“明道先生”。程颐序之曰：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉，莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉？”程颐，程颢弟也；年十八上书仁宗，欲黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰年间，大臣屡荐皆不起；哲宗元祐元年即1086闰二月，尚书左仆射兼门下侍郎司马光、门下侍郎吕公著共疏程颐行义曰：“伏见河南处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法，年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。”诏以为西京国子监教授，力辞；寻召为秘书郎。同年四月，及入对，改程颐为崇政殿说书。程颐即上疏言：“习与智长，化于心成。陛下春秋方富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”太学自蔡确起大狱，连引朝士，有司缘此造为法禁，烦苛凝密，博士诸生禁不相见，教谕无所施；同年五月，御史中丞刘挚以为言，至是命程颐、孙觉、顾临同太学长官及副职看详修订条例。程颐大概认为：学校，礼仪相先之地，而月试之争，殊非教养之道。请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。置尊贤堂，以延天下道德之士，镌解乡贡名额以去利诱，省繁文以示对学官的信任，励行检以厚风教，及置侍宾、吏师斋，立观光法，如是者亦数十条。程颐在经筵，以礼法自持，每进讲，色甚庄，继以讽谏；翰林学士苏轼谓其不近人情，深嫉之，每加玩侮。正遇哲宗患疮疹不出，程颐前去问宰臣知否，且道：“上不御殿，太后不当独坐，人主有疾，而大臣可不知乎！”翌日，宰臣以程颐言问疾，由是大臣亦多不悦；御使中丞胡宗愈、左谏议大夫孔文仲、给事中顾临，遂连章力诋程颐不宜在经筵，乃于元祐二年即1087八月罢其出为管句西京国子监。时吕公著独当国，群贤咸在朝，不能不以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以程颐为首——程颐为河南人故名，而朱光庭、贾易为辅；蜀党以苏轼为首——苏轼为四川人故名，而吕尚为等为辅；朔党以刘挚、梁焘、王岩叟、刘安世为首——刘挚等均为河北人故名，而辅之者尤众。程颐服丧期满，三省拟任馆职，判检院；尚书右丞苏辙进曰：“颐入朝，恐不肯静。”太后纳之，遂于元祐七年即1092三月差其管句崇福宫。程颐亦恳辞，讫不就职。右谏议大夫兼侍读范祖禹言：“颐经术行义，天下共知，司马光、吕公著岂欺罔者邪？但草茅之人，为习朝廷事体则有之，宁有他故如言者所指哉？乞召劝讲，必有补圣明。”不听。编管程颐时放归田里；哲宗一日与辅臣语及无祐年间政事说：“程颐妄自尊大，在经筵多不逊。”于是言者论其与司马光同恶相济，乃于绍圣四年即1097十一月削籍流放涪州——治所涪陵县今重庆市涪陵区；河南尹李清臣即日迫遣。元符三年即1100十月，复以程颐判西京——今河南洛阳国子监；程颐既受命，即谒告，欲迁延为寻医治病。既而供职，门人尹焞深疑之；程颐说：“上初即位，首被大恩，不如是则何以仰承德意？然吾之不能仕，盖已决矣，受一月之俸焉，然后惟吾所欲尔。”未几，致仕。徽宗崇宁二年即1103四月，削除故直秘阁程颐名。言者迎合尚书左仆射兼门下侍郎蔡京意，论程颐“学术颇僻，素行谲怪，专为诡异，聋瞽愚俗”，乃追毁程颐出身文字，其所著书令监司严加觉察；范致虚又言：“颐以邪说诐行，惑乱众听，而尹焞、张绎为之羽翼，乞下河南——西京洛阳，尽逐学徒。”程颐于是迁居龙门——龙门山在今河南洛阳市南之南，止四方学者曰：“尊所闻，行所知，可矣，不必及吾门也。”）</p><p class="ql-block"> （“续学倡使命”、“不倦诲门生”：徽宗大观元年即1107九月，故直秘阁程颐去世，年七十五；世称伊川先生。程颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为标指，而达于《六经》；动止语默，一以圣人为师，卒得孔、孟不传之学为诸儒倡导。著《易、春秋传》；平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士，而刘绚、李籲、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、吕大钧、吕大临、尹焞、杨时成德尤著。刘绚力学不倦，程颐每言：“他人之学，敏则有矣，未易保也。若绚者，吾无疑焉。”仕终太常博士。李籲，程颐称其才器可大任；又言：“自予兄弟倡明道学，能使学者视仿而信从者，籲与刘绚有力焉。”仕终校书郎。谢良佐学问详备丰富，事有未澈，则额头出汗；曾与程颐别，一年复来见，程颐问所进，谢良佐答对：“但去得一‘矜’字尔。”程颐喜曰：“是子可谓博学切问而近思者。”谢良佐与游酢、杨时、吕大临在程门号“四先生”，仕终监西京竹木场。游酢，初与兄游醇俱以文行知名，所交皆天下士，程颐见之京师，谓其资可以进道；及程颐兴扶沟——今河南扶沟县学，游酢尽弃故所习而学焉，仕终知濠州——治所钟离县在今安徽凤阳县东北临淮关。张绎，家世甚微，年长未知学，佣力于市世，闻邑官传呼声心慕之，即发愤为学，遂以文名；会程颐自涪州——治所涪陵县今四川涪陵县还河南，张绎前往受业，程颐称其颖悟，曾曰：“吾晚得二士。”谓张绎与尹焞也。苏昞，始学于张载而事二程卒业，仕为太常博士，坐元符末年上书为邪等之人，编管饶州——治所鄱阳县今江西鄱阳县，卒此。吕大钧，吕大防之弟，能守其师说而践履之，尤喜讲明井田兵制，谓治道必自此始；张载每叹其勇为不可及，仕终陕西转运从事。吕大临，吕大钧之弟，通《六经》，尤邃于《礼》，每欲掇习夏、商、周三代遗文旧制，使令可行，不为空言以拂世矫俗；仕终秘书省正字）</p> <p class="ql-block">注：图片摘自网络</p>