禅宗祖庭——六祖寺 • 粤（294）

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　　蛇年正月自驾游广东肇庆鼎湖山旅游景区是最佳舒适时间段，经过三天游后又去了四会六祖寺旅游。

六祖寺

　　六祖寺位于广东省四会市贞山风景旅游区内，是为纪念禅宗六祖慧能大师而健。四会贞山是六祖惠能大师韬光养晦、隐居修行长达十五年的灵山胜地健，留下“逢杯则止，遇会则藏”的典故。原寺始建于唐代，距今已有超一千三百年历史的千年古刹，清嘉庆十四年（1809年）曾进行过重修，更名为“六祖寺”。2000年11月重修告竣。

俯瞰依山面水的六祖寺

　　六祖寺依山面水，左蟠青龙，右卧白虎，置身期间，瑞气呈祥，实乃佛门圣地。寺院建筑恢弘气派，蔚为壮观，在蓝天白云和青松桑田的环拥之中，犹如一片璀璨的翡翠，正是:“尘外不相关、几阅桑田几沧海，胸中无所得、半是青松半白云”的灵山胜地，六祖惠能大师曾在此地隐居修行长达十五年，他将佛教中国化，主张顿悟成佛，成为中国禅宗主流，六祖寺既是禅宗祖庭又是岭南重要的宗教活动场所，也是禅宗文化重要遗迹地。

　　寺院建筑具有唐风宋韵，一步一禅依山而建，建筑群沿中轴线层层递进，融合唐宋风格与岭南特色：主要建筑包括进山牌坊、广场、山门、天王殿、大雄宝殿、六祖殿、藏经阁、观音殿、罗汉殿、地藏殿、钟鼓楼 、方丈楼、退居方丈室、首座室、斋堂、客堂楼、弥陀安养村、僧寮房、 都监院、朝山会馆、讲法堂、禅堂、念佛堂（在建）。在左侧龙山和右 侧象山正建颂经亭和文殊塔，佛学院的建设也在紧张的进行中。寺庙内还有与六祖惠能相关的地名和山名，如“六祖惠能池”、“佛堂顶”、“仙人路”和“烂布衣”等‌。

牌坊广场

　　如今， 六祖禅寺既是禅宗祖庭，也是世界佛教各宗各派修行、讲学、弘法和 安养的殊胜道场。六祖寺不仅是佛教信徒的朝圣地，也是游客探访历史与感受禅意的热门景点‌。

佛住石

和平鸽广场及六祖惠能池

地神殿

　　山门：巍峨古朴，匾额"六祖寺"三字苍劲有力，门前一对石狮镇守，禅意扑面而来。

　　走进山门，就看到了天王殿堂，很有特色的建筑风格。

　　天王殿：供奉弥勒佛与四大天王，殿顶琉璃瓦在阳光下流光溢彩。

　　走过天王殿，左右两侧分别是鼓钟楼，在殿堂的后墙面上又展示了六祖慧能生平图和普明禅师所作的“牧牛图”。

鼓楼

钟楼

六祖惠能生平图

六祖慧能（638年-713年），俗姓卢，原籍范阳（今北京城西南），出生于岭南新州（今广东新兴县）。他自幼家境贫寒，父亲早逝，母亲独自抚养他长大。慧能以砍柴为生，生活艰辛，但内心充满对真理的渴望。‌‌

求法经历

慧能在24岁时听闻《金刚经》，顿悟佛法，随后前往黄梅东山寺拜五祖弘忍为师。在弘忍的指导下，慧能通过作偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”展现了其深刻的佛法洞察力，最终得到了衣钵传承，成为禅宗第六代祖师。

弘法与影响

慧能回到南方，在韶关曹溪宝林寺（今南华寺）传法，开创了“顿悟”禅法。他强调“直指人心，见性成佛”，认为修行在于内心的觉悟，而非外在的形式或仪式。慧能的教义被整理成《六祖坛经》，成为中国佛教史上唯一一本由中国人自己编撰的经书，具有极高的历史和哲学意义。

历史评价与文化影响

慧能的思想打破了传统佛教对修行的复杂要求，提出了“顿悟成佛”的理念，使佛法得以在更广泛的场合和人群中传播。他的思想在中国佛教史上独树一帜，促进了禅宗的兴盛。慧能被唐宪宗追谥为“大鉴禅师”，并在后世被尊称为禅宗六祖。

真身所在地

慧能于713年圆寂后，其身体经过特殊处理保存至今，供奉在广东省韶关市曲江区的南华寺内。南华寺是禅宗的重要道场之一，也是慧能大师传法的地方。慧能大师的真身被安置在南华寺的大雄宝殿内，供信徒瞻仰和朝拜。

牧牛图-普明禅师

普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。普明禅师的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯。此《牧牛图》参照为明万历三十七年刊本。

1️⃣未牧第一： 生狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。 一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。 人的心在未经过调服之前，就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁，很容易随外界的干扰而波动，就像没有涵养的人遇到一点小事也会暴跳如雷，无法自控一样。

2️⃣初调第二： 我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。 从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。 牧牛之道，须“允执厥中”，无过不及，恰到好处。急不得，急则成执；忘不得，忘则走失。总之，必须坚执“秒秒盯牢，步步中道”，牛方易于调伏。否则，一存姑息，牛乃难制矣。

3️⃣受制第三： 渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。 手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。 调伏既力，牛渐上路，稍稍管带，即中规中矩矣。从此但莫放纵，可保无失。

4️⃣回首第四： 日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。 山童未肯全相许，犹把芒绳且蘩留。 回首者，时时思忆来时路，迥非昔日旧行履之谓也。若不回首，如何出尘？其悟后迷者，盖缘“浑忘本来、昧却初因”之过耳。

5️⃣驯伏第五： 绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。 日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。 此则保任功深，生处渐熟，熟处渐生！旧习渐消，性功斯显，已见变化气质之明效矣。

6️⃣无碍第六： 露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。 山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。 调伏既久，旧习殆尽，自在优游，咸契中道。从此“发而皆中节”，不劳心力，“自然合他古辙”，洵可庆也。

7️⃣任运第七： 柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。 俄凌渴饮随时过，石上山童睡正浓。 前者“一回入草去，蓦鼻牵将来。”而今仰首低头、举足下足，无不合道矣。初初时虑走失，而今趁亦不去，迨臻不退转者欤？

8️⃣相忘第八： 白牛常在白云中，人自无心牛亦同。 月透白云云影白，白云明月任西东。 牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。彼此相忘泯形迹，“云在青天水在瓶”。相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。

独照第九

牛儿无处牧童闲 一片孤云碧嶂间

拍手高歌明月下 归来犹有一重关

双泯第十

人牛不见杳无踪 明月光含万象空

若问其中端的意 野花芳草自丛丛

　　大雄宝殿：全寺核心，供奉释迦牟尼佛，两侧十八罗汉栩栩如生，梁柱雕刻精美繁复。

大雄宝殿

　　在大雄宝殿前面，有上香礼拜等设置外，还有宣导上香仪规、礼佛仪轨介绍。

上香仪规

1.上香之前，洁手漱口，衣冠整洁，仪容端正，身心安泰。

2.在所供养的佛菩萨圣像之前，恭敬合掌，目光凝视圣像，发起诚敬供养之心。

3.念诵或是默诵赞偈、真言。"祈愿所供之香，化为无量香云，普熏法界，上令十方诸佛欢喜，下能觉悟一切有情。"

4.点香时左手拿香，右手点燃香火。若香头有火苗，可不用口吹灭，用手轻轻扇灭。

5.上香时双手持香在胸口处，可默念诸佛名号数声后，使香正对所礼敬之佛像，双手持香举到眉心，停留片刻，再插入香炉。

6.上香后礼拜三次。须恭敬至诚，缓缓拜起，不要匆忙。在礼拜时，心中默念所求之事，祈祷菩萨加持愿满。

7.双手合十，回向祈愿，心中默念"供香完毕，一切恭敬"。

8.香不在贵，不在多，一般来说三柱即可，一支也可，"一"代表一心皈依礼拜十方一切诸佛菩萨；"三"代表皈依礼敬十方过去、现在、未来一切三世佛法僧三宝。

切莫认为烧高香，大香，多烧就有功德福报，重点在于自己上香时是否诚心谦卑，无我慈悲。

上香仪规图解

礼佛仪轨

1.肃立合学，站立时，两脚并排，挺胸端正，使双学在胸口合十。

2.下跪礼拜，同时右手掌向下按于拜垫，头部触拜垫，接着左手掌随即向下按于拜垫。

3.此时扣头，以额头接触地面。扣头完毕后，双掌向上翻开，掌心向上，放在拜垫两头，与肩同宽，此名为"头面接足礼"。

4.起身后，左右手学回到胸前合十，再次回到第一步，如此循环三拜。

5.三拜结束后，闭目合掌，回向祈愿，此时内心所期望的都可以默念。

6.礼毕问讯。

礼佛仪轨图解

　　在大雄宝殿的后面，墙壁上展示二十四节气养生法，很有特色的文化底蕴。

‌ 二十四节气养生法‌是基于《黄帝内经》中“天人合一，顺应四时”的养生理念，结合中国传统的二十四个节气，提出的一种顺应自然变化规律、调养身心的养生方法。这种方法强调根据不同节气的气候特点、自然环境变化以及人体生理反应，来调整饮食起居、精神情志、运动锻炼等方面，以达到预防疾病、增强体质、延年益寿的目的‌。

　　节气：立春、 雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；

　　节气：立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；

　　节气：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；

　　节气：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　　大雄宝殿后面，登台阶向上就是六祖殿。

　　六祖殿：必打卡！殿内惠能大师金身塑像庄严慈悲，背景墙刻有其生平故事，楹联"菩提本无树，明镜亦非台"禅机深藏。

六祖真身

十八罗汉堂

　　在罗汉堂的对面，是藏经阁：藏有《六祖坛经》等典籍，阁前古树参天，静谧幽深。

　　据《六祖法宝坛经》行由品记：禅宗六祖惠能大师（公元六三八至七一三年），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往蕲州黄梅东山（今湖北黄梅市郊）参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。惠能大师于东山禅寺五祖弘忍大师处得法并受衣钵后，五祖授记云：“努力向南，不宜速说，逢怀则止，遇会则藏。”

　　六祖大师乃于四会避于猎人队中，凡经一十五载。后大师于曹溪公开宣教三十七年，创立和宏扬了中国禅宗顿教法门，千百年来长盛不衰。然而，释尊正法眼藏、教外别传在东土之发扬光大，乃是大师在四会贞山隐居时奠基圆成的。

　　自释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众、大迦叶尊者开颜微笑，禅宗的心印就传承下来了。椐经记载，世尊四十九年讲经说法三百余会,唯灵山会上不发一言，拈花示众，百万人天，莫知其意,独大迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心；实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传；今附嘱摩诃迦叶。”

　　历代禅门祖师都是以心传心，大迦叶尊者传给二祖阿难陀、阿难陀传给三祖商那和修、商那和修传给四祖优婆毱多……到十二祖马鸣菩萨、十四祖龙树菩萨……传到达摩祖师时已是第二十八祖了。达摩大师到中国来，被称为东土初祖，后达摩祖师传二祖慧可、慧可传三祖僧璨、僧璨传四祖道信、道信传五祖弘忍、直到六祖惠能大师，称之为“一花开五叶”。

　　禅宗六祖惠能大师的应世，绝非偶然，是娑婆世界众生感应之必然，也是佛菩萨观机施教的机缘成熟所至。在禅宗史、乃至整个人类文明史中，六祖惠能大师的应世及坛经的重要意义超越了历代禅门祖师。 “何其岭南，有肉身菩萨出世。”六祖大师被称之为第二释迦，所以，六祖所说的妙法我们也尊称为经。历代祖师的开示，称之为经的惟有《六祖大师法宝坛经》。

禅堂

　　六祖寺建筑亮点：飞檐翘角、雕花窗棂、青石板路，细节处尽显唐宋遗风；回廊与庭院错落，移步换景，拍照自带古风滤镜！

斋堂

　　在山上的上部，即右侧象山中正建的文殊殿。

方丈楼

　　在寺院左侧龙山，正建颂经亭，没有进去游览。

贞山下的四会市