<p class="ql-block"> 争，是客观存在的社会现象；不争，是君子的美好品性。</p><p class="ql-block"> 争，有是非之争；有真假之争；有意气之争；有胜负之争。</p><p class="ql-block"> 夫子说“君子无所争”，是指不符合道义的事情，君子必然不会去争。作为一个君子，是争自己的德行，争自己的努力，争自己的风范，争自己的气量，争自己的胆识，而不会去与人争长短，凡事反求诸己。故《中庸》有说“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”就是这个道理。</p><p class="ql-block"> 夫子曾说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。子夏对“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”犹有不解，这明明是描绘美貌少女顾盼生辉的情景，又如何理解其中的“思无邪”呢？夫子仅以“绘事后素”作答。而子夏也是心思灵敏一点就通，且能触类旁通，想到了“礼后乎”。夫子是说要想画一幅好画，必须要有洁净的底色。子夏受到启发想到的是“礼”应该是建立在“仁”的基础之上的。一个人的美好，也是因为有一个美好的本性，仁心仁德就是基础。</p><p class="ql-block"> “禘祭”，作为非常重要的宗庙祭祀礼仪，祂的意义不仅是对祖先的感怀，还体现了“君权神授”的政治意义。夫子认为所有的祭祀礼仪不是外在的形式与规范，而是内在情感与精神的体现，是主敬存诚的情感流露。一个国君只要掌握了禘祭礼制，以诚正之心对待，并运用于治国理政，那么要想治理好国家则易如反掌。</p><p class="ql-block"> 王孙贾以“与其媚于奥，宁媚于灶”来试探夫子，想拉拢夫子为己用。夫子则回以 “获罪于天，无所祷也”以表明态度。世人只知“县官不如现管”，往往会忽视了那个制定规则的存在，却不知最不能违背的就是那个制定规则的存在。就如天道，看不见摸不着，仿佛是虚无缥缈的存在，但一个总是背道而驰的人必然不会有好结果。</p><p class="ql-block"> 夫子感叹夏商之礼已无可徵，只因“文献”不足。“文”乃文字及文章典籍，“献”乃身负传承之贤人。“文献”不足，很多传统就会失去传承。所以，慧德居的同学们，不仅是要自己学习好国学，更要有传播与传承的使命与担当。</p> <p class="ql-block"> 学习路上感恩有您同行！</p><p class="ql-block"> 慧德居公益国学经典研习读书第五十七期《论语》“八佾篇”学习记录</p>