（10）國学常识史上大事记万事万物之雅牧及社会生活阅历等知识皇粹（倾情铨释同学姓氏之九）（十四）

邑

配乐：钢琴曲

祠 堂

——灵魂安息之地

祠堂，是中华大地上鲜活的遗存，是正宗的中国“国粹”，也是一方方最独特的“中国印”。通过祠堂，中国人，都能寻找到我们的根，都能看到自己的“胎记”。祠堂是存放我们乡愁的陈列馆，也是安放我们灵魂的栖息地。

祠堂，意味着传承，祠堂，往往建在风水宝地上。背后必需要有“靠山”作为屏障，四周往往有参天古树簇拥，周围是同姓人家聚居而成的血缘村落。走进祠堂，仿佛能感觉到先人的一切：他们的家常话、他们的脚步声、他们的喜怒哀乐甚至他们的心跳呼吸，都散布在这像家一样的祠堂中。在祠堂，最重要的还数品质和德行，比什么都重要。所以“耕读传家，清白明世”才一直都是中华氏族几千年来必须谨遵的深刻教诲。仁义道德，忠孝廉节

对于上了年纪的人来说，祠堂有着多层次的象征意味。

祠堂是生活。许多上了年纪的人，他们孩童时代就是在这里度过：一边蹦跳玩耍，一边时不时好奇仰望端坐在神龛上的祖宗牌位。

祠堂还象征着家。祠堂的木门、梁柱所散发出的木香，悠长绵延而又内敛深沉，是亲人和乡邻的气息，是属于“家”的印记。

祠堂也是一种仪式。祭祀的香火味总是常年不断，长辈们在弥漫的香火中祈祷祖先保佑家族兴旺，同时也不忘教育孩子们要感恩思孝、端行修德。祠堂里最厚重的，当属那一个个让人警醒的大字：

敦、笃、雍、崇、务、孝、伦、淳、睦、思、德、忠、本、善、义等。

仁义道德，忠孝廉节，一句句从祖先流传下来的道德训诫通过祠堂流传了下来，教导着子子孙孙时时不要忘记做人的根本，事事都要用“德”规范自己的言行。

祠堂的劫难

然而，对于现在的年轻人和小孩子来说，祠堂是个越来越陌生的地方了。因为祠堂文化遭受过严重破坏。

宗祠曾因被定为“反动”象征，而纷纷遭遇拆除。

虽然现在大批祠堂又被重新立了起来，修缮翻新后重放异彩，再显光辉。然而在现代化的洪流下， 年轻人日渐流向都市，日渐对祠堂感到生疏。

可以说，每一座祠堂背后都有一批虔诚执着守望的老人，每一条通往祠堂的路上都有无数双注视的眼睛。很多祠堂里，“族规”“家训”又堂堂正正地上了墙，多有劝诫，为后人遵循。还有些祠堂也渐渐恢复了以前的众多功能：聚会、议事、倡学、教化等等。祠堂文化日渐发扬光大，实在可喜。

祠堂不应该消失

然而在可喜的背后，还有很多老祠堂情况并不乐观。

在中国许多乡村，祠堂或已年久失修、或只剩下断墙残垣，或者已成遗址。而在大城市里，也很难再找到几个稍为正规的祠堂了，也很少有人会在家中设立祠堂供奉列祖列宗。

皮之不存，毛将焉附。人的生活世界里如果没有了亲身践行的"仪式"，仅仅靠阐释或说教，那将是人云亦云、不接地气。

祠堂，是族人后裔祭奠、缅怀先贤的地方，是一个家族的纪念馆。家族有家风，民族才会有传统；民族有传统，国家才会有国魂。

祠堂不应该消失 ，我们不仅要对时代负责，也应对后人负责， 还应对逝去的先辈负责，我们应该是继承人，有守护的职责。 珍重祖先，尊重家乡，这是中国最重要的传统，中国人必须有根。

通过祠堂，先人之灵得以安身，后辈小生能借此缅怀瞻仰，后而奋进。

世世代代的荣辱与共不能忘，祖祖辈辈的优良传统不能丢。希望每个中国人都能秉承中华文化传统，尽自己微弱的力量，让祠堂传给子子孙孙。

祠堂，是我们大家的祠堂。

愿每一个回得去的故乡都有一座祠堂。

祠堂若在，家族必兴！

家谱与祠堂，是一个家族的生命史！参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

家谱，又称族谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是同宗共祖的男姓血亲集团，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风俗人情等。如今，当以地缘取代血缘的发展趋势时，宗族的代表符号——家谱又会发出怎样的声音？神秘的宗族符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为展示，可以重温先祖的优秀。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅我国，而且韩国、日本、新加坡等受我国影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到我国山东来认祖寻根。正因为这种特殊的历史沿革，家谱的发展经过了一波三折。20世纪初，由于社会动荡，家谱修纂工作逐渐停止。“文革”时期，家谱更是被视作“封建”的产物，遭到大规模的毁灭。原有“三十年一修”的家谱普遍缺失了两至三代人的记录。直至20世纪80年代初，中国内地一些以往宗族较发达的地区开始出现零星的新修家谱。

进入21世纪，修谱之风在较为富裕的农村地区渐成气候。在这些地区，当族中较有威望、受过一定教育的长者发出“重修家谱”的倡议时，得到族人的热烈响应，并成立专门的宗谱理事会，负责搜寻旧谱、募集资金、整理当代族人资料等事务。重修时间短则几个月，长则几年。等到修订完毕，家族会举行隆重的颁谱典礼，并用各种庄重仪式将家谱“请”回家珍藏。为了怀念远去的记忆‘’如今，一些地方官方和民间修家谱热情高涨，据分析可归纳为人们生活水平的提高、传统文化的强势复归和与日俱增的崇祖寻根意识。从宋代开始，修纂家谱是中国人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修谱的地区，随着思想的解禁，曾被视作封建迷信的家谱可以自由流通阅读，自然地引起了人们尤其是老人们的美好回忆。而日益安定、富裕的生活，则提供了充足的资金和精力。在乡土社会结构日益呈现松散的情况下，修家谱被认为是维持家族凝聚力的一种途径。人们热情操办家谱的目的之一，就是寻求一种凝聚力。修谱还被视为重新树立家族观和道德规范的途径。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。在游子的眼中，家谱就是根的象征。在浙江温州等地，华侨回乡首要之事就是寻访家谱。 面对家谱的复兴现象，有专家担心家谱的生命力只能持续一时。青年一代家族意识的日渐淡漠，是家谱将遭遇或已遭遇到的真正壁垒。近年来家谱研究人员深入乡村，在寻访的每个村庄，提起修家谱时，都是年长者劲头很足，而年轻人不理解。在浙江兰溪，目前民间收藏的家谱达500种以上，存量为浙江省县级之最。然而，令人感到担忧的是收藏户主已由现在的父祖辈开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替，而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视，所以近年来损毁的较多。青年一代家族意识的日渐淡漠。

祠堂的建设意义和文化“没有传承就没有根，没有祖宗就忘了一切。”以血缘为基础，彰显“根”的标志就是宗祠。宗祠，又称祠堂，姓氏意识强烈，是族人祭祀祖先或先贤的堂宇，也是家族议事、供奉祖先、传承礼德、团结族人的重要场所。宗祠原为“追远、根本”的目的而兴建，所以在建筑规制上体现出礼尊而貌严。它既是家族的象征和中心，也是乡土文化的根。宗祠文化既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚人人文根基，它涵盖了祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪，以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等领域，是我国民间传统文化的重要组成部分。

宗祠的兴废与时代的变迁紧密相连。在破“四旧”的年代，特别是文化大革命的“十年浩劫”，宗祠及宗祠文化遭到了空前的破坏。上世纪八十年代初以来，盛世修史，宗祠复兴也应运而生。各村的孝子贤孙，克己复礼，为复兴宗祠拼搏不已。改革开放以来，各地从尊宗敬祖，保护文物的艺术和资料价值出发，纷纷重修宗祠，既保持原真性和完整性，延续其传统特色和环境风貌；又结合区域地理，丰富宗祠文

安姓的起源和历史

（安姓同学：安 华、安來喜、

安姓，一个看似平凡的姓氏，却蕴含着深厚的历史文化内涵。本文将深入探讨安姓的起源和历史，揭示这个姓氏背后的丰富故事。

一、安姓的起源

据《通志·氏族略》记载，安姓起源有二：一是源自黄帝之子昌意之子安的后代；二是源自殷商王族后代。这两种说法都与古代的华夏民族有关。此外，安姓还可能源自古代少数民族如匈奴、鲜卑等。

二、安姓的历史

1. 古代安姓名人

历史上，安姓名人辈出，有诸多贤达和英雄。例如，唐朝宰相安禄山，虽然他曾叛乱，但他的才华和勇气仍为人们所称道。此外，还有蜀汉名将安平王马忠等。

2. 安姓在历史上的地位

在古代，安姓一直是中原地区的望族之一。在封建社会，安姓家族涌现出了许多文人雅士和武将，他们在各自的时代都享有盛誉。

3. 安姓的分布

如今，安姓在全国各地都有分布，但主要集中在华北、华东和华南地区。其中，河北、山东、河南、江苏等省份的安姓人口较多。

三、安姓的文化价值

1. 安姓与传统文化

安姓作为中华民族的一部分，其姓氏文化与传统文化紧密相连。例如，“安”字在古代意为“安宁、安定”，体现了人们对和平生活的向往。

2. 安姓在现代社会的意义

在现代社会，安姓仍然具有重要的意义。它不仅是一个人的身份标识，还代表着一种文化传承和历史记忆。此外，安姓还具有团结和凝聚力的作用，能够促进社会和谐与稳定。

四、结语

总之，安姓的起源和历史承载着中华民族丰富的文化内涵。这个看似平凡的姓氏背后隐藏着许多精彩的故事和深厚的文化底蕴。通过了解和传承安姓的历史文化，我们不仅可以更好地认识自己和家族的背景，还能更好地传承和发扬中华文化的优良传统。

安 姓

安姓，宋代百家姓排名第79位。安姓起源于黄帝。远古黄帝有儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位。次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（在今伊朗高原北部），安息国王传位到太子安清时，东汉桓帝建和二年（148年）回到中国河南洛阳，宣传佛教，随后定居，子孙世代姓安。

安姓的血系一直比较复杂，自西域人成为北方安姓主流以后，外族的血液融入一直没有间断过：北魏时河南鲜卑族的安迟氏改为安姓。唐朝的突厥胡人，后来成为柳城的安姓望族。唐时回鹘人、五代时沙陀人、吐谷浑人、奚人等均有安姓。明朝时菲律宾苏禄东王于归国途中在德州病逝，其二位王子因守墓留中国，改姓温和安，今山东德州的安姓多出自此。明、清时期，北方的蒙古人、回回人、满洲人都有改本民族姓为安姓者。西南地区的彝人、云贵川地区的土司、土人在改流归土中改用汉姓，安姓也是主要的姓氏。

宋朝时期，安姓大约有14万人，约占全国人口的0.19％，安姓第一大省是四川，约占全国安姓总人口的25％。明朝时期，安姓大约有8万人，约占全国人口的0.09％，在全国的分布主要集中于贵州和山西两省，约占全国安姓总人口的40％。当代汉族安姓的人口170万，为全国第一百一十位姓氏，大约占全国人口的0.14％。河北为安姓第一大省，占安姓总人口的13％。

中文名

安

外文名

An

得姓方式

以国为氏

得姓始祖

昌意

主要郡望

武陵郡、河内郡等

名人

安清、安德裕等

排名

110位

人口数量

约 170 万

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其他贡献者

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安金藏

安金藏，西域安国（今乌兹别克斯坦布哈拉市）人，粟特族。唐朝大臣，定远将军安菩的儿子。起家太常寺的乐工，负责宫廷祭祀乐舞。载初年间，剜心营救太子李旦。唐睿宗李旦复位后，擢游骑将军、右武卫翊府中郎将、太常寺直。唐玄宗李隆基登基后，拜右骁卫将军，册封代国公。大历元年（766年），安金藏去世，获赠兵部尚书，谥号为忠，配享唐睿宗庙庭。

安重诲

安重诲（?-931年），河东应州（今山西应县）人，粟特族人。五代时期后唐大臣，晋王李克用大将安福迁的儿子。骁勇善战，才能过人，跟随李嗣源征战四方。后唐明宗即位，凭借拥戴功勋，出任左领军大将军、枢密使、山南东道节度使，累任侍中兼中书令、护国军节度使，总揽政事。不通文墨，刚愎专断，力主削藩，诬杀宰相任圜等，在处理潞王李从珂的问题上与后唐明宗发生了意见分歧，受到皇帝嫌忌，调任河东节度使，以太子太师致仕。长兴二年（931年），李从璋亲赴河东，将安重诲诛杀。

安丙

安丙（1148年－1221年12月4日），字子文，号晶然山叟。广安军甘溪场（今四川华蓥市永兴镇）人。南宋名臣。淳熙五年（1178年），安丙登进士第，历知大安军，有惠政。“武兴之变”时，与杨巨源、李好义等诛杀叛乱的吴曦，旋害杨巨源等以专功。获授四川宣抚使，累迁资政殿大学士、四川制置大使兼知兴元府等职。因专权而受朝廷猜疑，改为知潭州、湖南安抚使等职。其后再遭弹劾，安丙遂辞官闲居。嘉定十二年（1219年），红巾贼张福等发动叛乱，四川大震，安丙再任保宁节度使兼四川宣抚使，擒斩张福。嘉定十三年（1220年），联合西夏发动“秦巩之役”，终师老无功。嘉定十四年（1221年），安丙去世，年七十四。获赠少师、鲁国公。端平二年（1235年），追谥“忠定”。有《皛然集》《靖蜀编》，均佚。《全宋诗》录其诗二首。

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《百家姓》中所含姓氏

共508个词条

词条图册

概述图册

安氏家谱

词条图片

历史发展人口分布传统文化姓氏名望史籍记载TA说参考资料

历史发展

姓氏渊源

源于黄帝

远古黄帝有儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位。次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（在今伊朗高原北部），到古代汉武帝时开始派使者至安息国以后，中国与安息国始有往来。安息国王传位到太子安清时，他不愿当国王，出家为僧，于东汉桓帝建和二年（148年），回到中国河南洛阳，宣传佛教，随后定居，子孙世代姓安。

源于昭武九姓

出自唐朝时期中西亚的昭武九国，属于文化上汉化改姓为氏。唐朝时期有外邦“昭武九姓”，以原国名“安国”为氏留居中原，后省文简化为安氏。在唐朝时期“安史之乱”中的祸首安禄山，原为康氏，是中西亚的“昭武九姓”中康国人的后裔，后随继父姓冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏，称安氏，世代相传。

少数民族

①源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑安迟部，属于文化上汉化改姓为氏。南北朝时期，鲜卑族吐谷浑部中有安迟氏族。北魏王朝建立后，北魏孝文帝拓拔宏在迁都洛阳后实施全面汉化改革措施，将其改为汉姓安氏，其后代多称安氏，后逐渐融入汉族，世代相传。

②源于突厥族。安禄山原来没有姓氏，名字叫轧荦山。因为母亲改嫁于一位姓安的番官，就跟着改姓了安。

③源于回族。明朝时期来中国的苏禄国（今菲律宾苏禄岛）东王巴都噶·叭喀刺的第三子巴都噶·安都鲁，其后裔融入回族后，也取汉姓为安氏，现其家族主要在山东德州、天津两地繁衍。

④源于奚族，出自唐朝时期奚族人，属于汉化改姓为氏。唐朝时期，有回鹘民族、奚族人，之中有人以“安”为汉姓留居中原地区，并逐渐融合到汉族之中，世代相传至今。

长图

“安”字体演变

⑤源于彝族，属于汉化改姓为氏。明、清两朝时期，在西南地区生息的彝族中有沙玛氏、村密氏、吉巴氏等众多部落，后在中央王朝政府推行的改土归流运动中，均流改汉姓为安氏，世代相传至今。

⑥源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族志》记载：达斡尔族阿尔丹氏，世居黑龙江地区。后有满族引为姓氏者，满语为Ardan Hala。清朝中叶以后，达斡尔族阿尔丹氏多改汉姓为安氏。

⑦源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：锡伯族安佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东锡伯族，世居普塞屯村（今辽宁大连庄河）。后有满族引为姓氏者，满语为Angiya Hala。清朝中叶以后，锡伯族、满族安佳氏多改汉姓为安氏。

安姓

⑧源于外夷，出自清朝时期沙俄侵略军俄罗斯族、哥萨克族战俘，属于汉化改姓为氏。为了保境安民，康熙大帝爱新觉罗·玄烨在平定了“三藩之乱”后，采取了一系列加强中国东北边防的措施。这些俄罗斯“旗人”，后来由康熙大帝赐其姓氏皆为安氏，意为“安卫大清”，押留中国，禁止返俄。这批战俘人数为一百二十九人，其后代遂以安为氏，后逐渐融入汉族、满族，世代相传至今。

⑨蒙古族、满族、朝鲜族等有安氏。

迁徙分布

西亚安息国的安姓自入居中原后，安姓发展史上三大郡望：凉州、姑臧、武陵郡皆出此二地。

三国两晋南北朝时，北方战乱频繁，烽烟四起，中原士族大举南迁，安姓也不外其列。由于湖南所处地理位置属较安定地带，故南迁安姓，多出甘肃支脉。此期，北方安姓虽笼罩于战火的阴影中，却也有发展。

北魏时有鲜卑安迟氏改姓安，居于河南洛阳，后渐与汉族安姓融合，不分彼此。北魏有安同，辽东人，太武帝时进爵高阳公，曾以高官佐辅王室，晚年又大兴寺塔，其族大支多，甚为兴旺。唐代以后，安姓日渐活跃，名人不断涌现。唐代有安禄山，为居营州柳城（今辽宁朝阳县）的杂胡人，本康姓。

《唐书 列传 安禄山传》：“安禄山，营州柳城杂种胡人也，本无姓氏，名轧荦山。突厥呼斗战为轧荦山，遂以名之。在突厥中，将军安波至兄延偃妻其母。 开元初，与将军安道买男俱逃出突厥中。道买次男贞节为岚州别驾，收获之。年十余岁，以与其兄及延偃相携而出，感愧之，约与思顺等并为兄弟，冒姓为安。及长，解六蕃语，为互市牙郎. ”后安禄山叛乱遭镇压。

宋元时期，金兵入主中原和蒙古军队南下，致使北方再度处于混乱状态，由此，中原人士大举南下，安姓族人也多携家南徙于安徽、江苏、浙江等地。明清时期江苏无锡、金匮多安姓。

安氏宗谱

河南安氏家谱

河南安氏家谱2查看更多

明初洪武、永乐年间，安姓作为大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、安徽、浙江、贵州等地。清代有闽、粤沿海之地安姓渡海入台。

今日安姓尤以河北多此姓，约占全国汉族安姓人口的百分之二十五，另安徽、河南二省也多安姓，上述三省安姓约占全国汉族安姓人口的百分之五十一。

河南省（商丘市柘城县）申桥乡安氏如：安庙村、胡襄乡安庄寨村，河南泌阳安氏比较多有安庄十个有余，比如官庄的安庄，大安庄，小安庄。羊册的上安、下安、安吴等等。

人口分布

先秦时期，安姓很少为人所知。进入东汉以后，安姓主要活动在中原和河西走廊地区。唐朝，是安姓发展比较快的时期，但因安禄山之乱,河南一带的安姓改了其他姓氏，人口有所减少。

宋朝时期，安姓大约有14万人，约占全国人口的0.19％，排在第九十位。安姓第一大省是四川，约占全国安姓总人口的25％。在全国的分布主要集中于四川、山西、河南、河北四省，约占全国安姓总人口的74％，其次分布于陕西、山东、广西、甘肃、浙江、福建。全国形成了以四川和豫、冀、晋为中心的安姓聚集区。

明朝时期，安姓人口急剧减少，大约有8万多人，约占全国人口的0.09％，排在第一百五十位以后。在全国的分布主要集中于贵州和山西两省，约占全国安姓总人口的40％。贵州为安姓第一大省，占安姓总人口的2l％。其次分布于河北、江苏、四川、陕西、山东、河南，这六省的安姓又集中了51％。宋、元、明期间，安姓人口减少很多，其分布总格局变化不大，人口主要由北方向西南和东南迁移。全国形成以川贵、晋冀豫为中心的安姓聚集地。

当代汉族安姓的人口170万，为全国第一百一十位姓氏，大约占全国人口的0.14％。从明朝至今600年中安姓人口由8万增到170万，达21倍，安姓人口的增加速度高于全国人口的增加速度。自宋朝至今1000年间，安姓人口的增加率是呈V形的态势。安姓在全国的分布目前主要集中于河北、安徽、山东、辽宁四省，大约占全国安姓总人口的45％，其次分布于河南、黑龙江、山西、甘肃、陕西、贵州，这六省的安姓又集中了37％。河北为安姓第一大省，占安姓总人口的13％。全国形成了以渤海地区为中心，向西抵甘肃和向南达安徽的延伸形、高比率安姓分布带。

安姓分布很广，但在人群中分布部均衡。安姓在人群中分布在冀京津、晋陕宁、甘肃大部、青海东部、四川北段、贵州北部、豫鲁大部、湖北西北、安徽北部、江苏西北、内蒙古大部、黑吉辽，安姓占当地人口的比例一般达到0.24％以上，-心地区可达0.6％以上，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的32.4％，该地区居住了大约69％的安姓人群。在内蒙古东北部、山东东部、河南南部、湖北大部、皖苏中部、云南、川贵桂大部、重庆、湖南西部、新疆西北，安姓占当地人口的比例在0.12％一0．24％之间，其覆盖面积占了全国总面积的24％。该地区居住了大约23％的安姓人群。

传统文化

郡望堂号

郡望

凉州：古雍州，天下要冲，国家番卫。六朝古都、西北！府。为汉武帝刘彻所置的十三刺史部之一。东汉时期改置为州。辖地在今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙古各一部。三国时期曹魏，辖河西地区。凉州曾一度属于吐蕃（今新疆）。五代时期的西夏为设西凉府。元朝时期亦为凉州府。明朝时期置为凉州卫。清朝雍正时期改置凉州府，辖武威及其周围数县。民国时期废府为县。

姑臧：西北首府、六朝古都。治所在今甘肃省武威市。

武陵郡：即湖南省常德市。常德历史悠久，公元前三十万年，常德地区就有原始人群在沅、澧二水流域的平原山川生活、聚居。

河南武陟县小岩村安氏宗祠

河内郡：古以黄河以北为河内，以南、以西为河外。春秋末期楚、汉之际，约在公元前三世纪末置郡，治所在怀县（今河南武陟），当时其时辖地在今河南省黄河以北、京汉铁路以西一带地区，包括汲县。

堂号

安姓的著名堂号有剖心堂。

剖心堂：出自唐朝安金藏。安金藏为武后朝时太常寺乐工。有人诬告太子要造反，武则天命酷吏来俊臣办案。闻讯赶来的安金藏剖开自己的腹，指着自己的心，以此证明太子不会谋反。他的肠子流了出来，人也倒地昏死过去。武则天命用自己的辇把他拉进宫中，让御医抢救，整整一夜才甦醒过来。武则天很是感慨，下令放了太子，并封安金藏为代国公，死后謚“忠”

济世堂：典自北魏辽东胡人安同。

宗祠楹联

四言通用联

源自轩辕；望出武陵。

——佚名撰安姓宗祠通用联

全联典指安姓的源流和郡望。

才堪济世；学足通经。

——佚名撰安姓宗祠通用联

上联典指北魏辽东人安同，性格端庄来谨，有济世之才，为道武帝所器重。太武年间被封为高阳公，历任征东大将军，冀州、青州刺史。为官严明，长于校练，一时为人称颂。下联典北宋初朔州人安德裕，字益之，后晋成德军节度使安重荣的儿子。安重荣因不满高祖石敬瑭向契丹自称“儿皇帝”而反晋，被杀，其属下秦习把安德裕藏匿养大。他幼年时就喜欢笔砚一类文具，读书后，博贯文史，尤其精于《礼》、《传》。北宋开宝初年进士，官至金部郎中，出任睦州知州。著文集四十卷。

仙人食枣；乐工剖心。

——佚名撰安姓宗祠通用联

福建晋江安海安氏宗祠

上联典指秦代方士安期生，琅琊人，相传曾跟从河上丈人学仙术，常在海上卖药，当时人称他为“千岁翁”。方士李少君曾对武帝说：仙人安期生吃巨枣，大如瓜。武帝曾派人到海上寻找他而不得。下联典指唐代长安人安金藏，在太常寺任乐工。当时有人诬告太子李旦（武则天的四儿子，后为睿宗）谋反，武则天命来俊臣追查。安金藏说：“你既然不相信我的话，请允许我剖心来表明太子不反。”说完便抽出佩刀自剖其胸，肠子冒出来而倒地，经抢救后苏醒。武则天听说后，马上下令停止追查，睿宗景云年间，安金藏官右骁卫将军，封代国公。

长髯太保；千岁老翁。

——佚名撰安姓宗祠通用联

上联典指宋代名将安俊，字智周，太原人。官至陵川防御史。久在边地，羌人识之。知环州，种世衡得俘虏，问：“尔畏谁？”答：“畏安太保。”种指安，说：“此长髯将军正是。”下联典指战国时琅玡乡阜人安期生，卖药海上，受学于河上丈人。时人称他为千岁翁。秦始皇东游，请与语三日夜，赐以金璧，值数十万，出阜乡亭，皆置之而去。后始皇遣人求之，不可得。

耻为夷子；洗此胡儿。

——佚名撰安姓宗祠通用联

上联典指五代晋·安重荣。下联典指唐·安禄山。

河内世泽；琅琊家声。

——佚名撰安姓宗祠通用联

全联典指秦·安期生，琅琊人。

五言通用联

画超溪径外；诗在颐山中。

——佚名撰安姓宗祠通用联

全联典指清代画家安广誉与明代进士安盘二人的事典。

七言通用联

端溪石砚宣城管；王屋松烟紫兔毫。

——安鸿渐撰安姓宗祠通用联

此联为唐代诗人安鸿渐《题杨少卿书后》诗句联。

石刻二字蕴厚意；胸剖一刀揭沈冤。

——佚名撰安姓宗祠通用联

上联典指宋代长安石工安民，熙宁间颁蔡京所书元佑党碑，刻石于州县，民被役。乞免，镌“安民”二字于石末，闻者愧之。下联典指唐代右骁卫将军安金藏，长安人。在太常工籍，时唐睿宗为皇嗣，被诬谋反，武后命治罪。金藏请剖心以明皇嗣不反，引刀自剖胸，肠出。武后感动，不疑皇嗣。命医治愈其伤。后为右骁卫将军。

七言以上通用联

博通群史，荣居司马；屡建宏功，耻同禄山。

——佚名撰安姓宗祠通用联

上联典指唐代金部郎中安得裕的事典。下联典指唐代名人安袍王的事典。

家谱文献

族谱名称

编纂者

编撰方式、年代

藏地

备注

【江苏无锡】胶山安氏黄氏家乘合钞十六卷

（清）安曾发辑

清嘉庆十六年（1811）刊本

美国

【江苏无锡】胶山安氏黄氏家乘合钞不分卷

清咸丰元年（1851）钞本

日本 美国

注：一名《瞻族录》、《胶山安氏家乘瞻族录同续编》。

【江苏无锡】胶山安黄氏宗谱二十四卷

（民国）安荣光 安宗愈编辑

民国间中和堂天全堂活字本 二十八册

北图

注：有民国二十年侯鸿鑑序。

姓氏名望

名人频率

《中国人名大辞典》收入了安姓历代名人80名，占总名人数的0.17％，排在名人姓氏的并列第一百零六位；安姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.09％，排在并列第一百五十八位；安姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.08％，排在并列第一百六十一位；安姓的著名美术家占中国历代美术家总数的0.16％，排在并列第一百零九位。

历代名人

两汉

安期生：琅琊人，相传曾跟从河上丈人学仙术，常在海上卖药。秦始皇东巡时，方士李少君曾对武帝说：仙人安期生吃巨枣，大如瓜。武帝曾派人到海上寻找他而不得。

魏晋南北朝

安同：北魏时辽东人，在官明察，长于校练，家法修整，时人赞其有济世之才。

隋唐五代

安金藏：唐朝时期大臣。

安禄山（703—757），营州柳城（在今辽宁朝阳） 杂胡人， 原名轧荦山，本姓康。后更名禄山。他懂蕃语，身体魁伟，骁勇善战，被幽州节度使张守养以为子，后升任平卢兵马使、营州都督等职。

安禄山

安重荣：五代时朔州（今属山西省）人，五代十国时期后唐、后晋时期将领。

宋元

安德裕：己巳科状元，著有文集四十卷，《宋史本传》传于世。14

安民：宋代陕西长安（今西安一带）人，著名石匠，当时著名的石碑，皆出其手。

安俊：宋代名将，字智周，太原人。官至陵川防御史，人称长髯太保。

安鸿渐：北宋初年洛阳人。晚年为教坊判官。

安焘：字厚卿，北宋仁宗嘉祐四年（1059）己亥科刘稤榜进士第三人。

安熙：元代藁城（今属河北省）人，性淡雅，喜垂钓，著有《默庵集》五卷。

明清

安磐：明代嘉定州（今属上海市）人。

弘治十八年（1505）乙丑科顾鼎臣榜进士，改庶吉士。娶吴氏女为妻。正德年间，曾任吏、兵等科给事中，有直声。

安传：明代淄川（今山东淄博）人，万历年间中举，累迁刑部郎中，出知卫辉府。著《蛩音集》。

安维峻：甘肃省秦安人，清光绪年间进士，授编修。

安德海：清末宦官，直隶南皮（河北省南皮县）人。

近代以来

安多民：1949年生，山西平遥人。字长乐，号真玉觉，中国书法家协会会员、西泠印社社员，山西书协篆刻创作委员会委员，中国藏书票艺委员会委员，山西师大客座教授，日本篆游会特别会员。

安在峰：常用笔名：居山、艾峰 、安康、安迪、慧根、戈盾、剑圣、居山剑圣、武林儒生等，1957年11月生，江苏省丰县赵庄镇安庄人。

安峰山：中国公共关系协会常务理事，政府关系专业委员会副主任。

安文钦：陕西绥德县人，清末秀才，抗战时期积极与八路军合作，建国后，历任陕西省人民政府委员，第一、二届全国人民代表大会代表。被称为“陕西四老”之一。著有《满腹牢骚记》。

安哲：日照暴动的组织领导人之一。

安子介：社会活动家，香港实业家，中国人民政治协商会议第八届、第九届全国委员会副主席。

安志敏（1916—1967），原名安天江，四川阆中县红土乡人。1933年加入中国共产主义青年团。1934年参加中国工农红军。1935年转入中国共产党。

安希伋：男，1916年生，曾任中国农业经济学会副理事长、中国农业技术经济研究会理事长、中国社会科学院农村发展研究所学术委员，国际农业经济学家协会中国代表。

安东（1918—1966），四川阆中县凉水井（今阆中市凉水乡）人。1932年加入中国共产主义青年团。1933年冬，由县苏维埃保送参加中国工农红军。1936年由团转入中国共产党。

安伟：河南省委常委、郑州市委书记。

安子文，原中共中央组织部部长。

安业民（1936-1958），男，满族，辽宁省开原县四寨子村人。海军海岸炮兵班长，1958年炮轰金门战斗中重伤抢救无效牺牲。

被追认为中共党员，追记一等功。为纪念英烈，家乡改名为业民村、成立业民公社（业民镇）。

安悦溪，原名安静，1989年6月10日出生于山东省潍坊市，中国内地女演员，毕业于北京舞蹈学院音乐剧系。

安又琪（Angela），1982年10月14日出生于黑龙江省鸡西市，中国内地流行乐女歌手、影视演员，毕业于北京电影学院。

安宁，1987年11月6日出生于河北省石家庄，毕业于河北传媒学院，中国内地女演员，网络原创达人。

安泳畅，1996年3月4日出生于吉林省临江市，中国内地女演员，毕业于中央戏剧学院。

史籍记载

《通志·氏族略二》："安息王子入侍，遂为汉人，故其族出凉州。"

《姓氏寻源》卷十二"《唐·世系表》云：安出自姬姓，黄帝生昌意，昌意次子安居于西方，自号安息国。后汉末遣世子高入朝，因居洛阳。晋魏间，家于安定，徙辽东以避乱，又徙武威姑臧。……《隋书》康国支庶有安国，即以安为氏。《后魏·官氏志》安迟氏改为安氏。又康氏冒安姓者，安禄山是也。"

一群伊朗人千年前迁居中国，更改姓氏十分低调，如今已有170万人

趣观历史

参考资料

[1] 《唐书 列传 安禄山传》：“安禄山，营州柳城杂种胡人也，本无姓氏，名轧荦山。突厥呼斗战为轧荦山，遂以名之。在突厥中，将军安波至兄延偃妻其母。 开元初，与将军安道买男俱逃出突厥中。道买次男贞节为岚州别驾，收获之。年十余岁，以与其兄及延偃相携而出，感愧之，约与思顺等并为兄弟，冒姓为安。及长，解六蕃语，为互市牙郎. ”

[2] 《资治通鉴 卷二百一十四》：“安禄山者，本营州杂胡，初名阿荦山。”

[3] 《第三届唐代学术研讨会论文集》编委会 · 《安禄山的种族与宗教信仰》 · 北京，香港，台北：三联书店 · 2001

百家姓之79—安姓

起源·迁徙·家训·名人故事

中华姓氏是中国传统文化的重要组成部分和血缘纽带，《百家姓》宋朝时成书，先后收录了504个中华姓氏，百家姓、三字经、千字文并称中国传统蒙学三大读物，本系列文章将按照《百家姓》原文顺序逐讲解姓氏文化。

姓氏由来：安，ān，多起源、多民族姓氏，主要源于黄帝，以先祖名字为氏。上古帝王黄帝（本姓公孙，后改姬姓，名轩辕，又称有熊氏、帝鸿氏，少典之子，三皇五帝之一，人文始祖）生子昌意（姬姓，黄帝和正妃嫘祖之子），昌意生长子颛顼（姬姓，高阳氏，出生在若水即今四川荥经，三皇五帝之一）、次子安，封在西戎，后代建立安息国（在今伊朗高原北部），即帕提亚帝国。

汉武帝刘彻时期，汉朝派使者出使西域，到达安息国，中国与安息国始有往来。帕提亚帝国太子、亚美尼亚国王帕塔马西里斯，精通佛法、医理和多国语言，因罗马发动战争占领亚美尼亚，帕塔马西里斯被迫出走，出家为僧，游遍西域诸国，于东汉桓帝建和年间，来到东汉都城洛阳并定居。按汉族习惯，他以故国名为姓氏改名安清，字世高，游历中国广大地区，宣扬小乘佛教，翻译了大量佛医学经典，为中国佛学医学发展做出重大贡献。安清的后裔子孙称安氏，尊安清为得姓始祖。

安姓始祖：安清，字世高

另有源于唐朝时期“昭武九姓”中安国、康国后裔改安氏；北魏鲜卑族、突厥族、回族、奚族、彝族、达斡尔族、锡伯族、俄罗斯族、哥萨克族、蒙古族、满族、朝鲜族等其他少数民族在民族融合汉化过程中改姓为安氏等。

得姓始祖：安清（安世高，帕塔马西里斯）

发源地：河南洛阳

迁徙路线：

东汉时期，安清来到洛阳时，佛教在中土已经存在，民间和贵族阶级中不乏信奉者，但多被当成一种神仙方术，对佛焚香膜拜，祈求长生，安清觉得应当让人们正确认识佛教，遂开始译述佛经。到汉灵帝刘宏末年，由于关中和中原地区发生动乱（如黄巾起义等），为避战乱，安清离开洛阳前往南方，云游过程中留下了很多神奇故事，后在广州遇祸，大难不死，终在浙江会稽被误伤致死。

三国两晋南北朝时期，北方战乱不断，狼烟四起，安姓随中原士族大举南迁。有甘肃安氏迁往湖南者，北方安姓虽笼罩于战火的阴影中，但也有发展。

北魏时有鲜卑族安迟氏改姓安，居于河南洛阳，后渐与汉族安姓融合，不分彼此。北魏有安同，辽东人，太武帝时进爵高阳公，曾以高官佐辅王室，晚年又大兴寺塔，其族大支多，甚为兴旺。

唐代以后，安姓日渐活跃，名人不断涌现。如原康国人安禄山，任平卢、范阳、河东三节度使，地位显赫，发动“安史之乱”，攻陷洛阳，唐朝国力大损，直接导致了唐朝由盛转衰。

安禄山，发动安史之乱

宋元时期，金兵入主中原、蒙古军队随后南下，致使北方再度处于混乱状态，战乱不断，民不聊生，安姓族人因此再次同中原人士一道大举南下，多南迁于安徽、江苏、浙江等地。

明朝初期，安姓作为山西洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、安徽、浙江、贵州等地。

清朝时期，福建、广东等沿海地区的安姓族人有渡海入台者。江苏无锡、金匮等地区安姓较多。

安姓主要郡望为凉州、姑臧、武陵郡、河内郡，主要堂号有剖心堂、济世堂等。

剖心堂源自唐朝安金藏（西域安国人，粟特族，定远将军安菩之子）的著名典故：安金藏为唐朝武周时期太常寺乐工，负责宫廷祭祀乐舞，常伴李旦左右侍奉。有人诬告太子李旦造反，武则天命来俊臣办案，安金藏剖腹剜心，以证太子清白，肠子流了一地，武则天见状急命人将他带入宫中，让御医抢救，一夜过去奇迹苏醒，武则天甚为感动，下令放了太子。唐睿宗李旦复位后，擢升安金藏为右武卫中郎将、太常寺直，唐玄宗李隆基登基后，升任右骁卫将军、太常卿，封代国公，死后谥号“忠”。

历史名人：东汉著名僧人安清（字世高，伊朗人，安息国太子，亚美尼亚国王，安姓始祖，佛经汉译第一人）、唐朝著名人物安禄山（初名轧荦山，本姓康，源出康国，杂胡人，随母嫁突厥人安延偃，改姓安，更名禄山，今辽宁朝阳人，杨贵妃养子，精通六蕃语言，骁勇善战，发动安史之乱，自称雄武皇帝，国号燕，建元圣武，死于次子夺位）、近代爱国人士安文钦（字景远，陕西绥德人，出席全国政协第一次全体会议、参加开国大典，“陕西四老”之一，著《满腹牢骚记》），艺人安志杰、安以轩、安悦溪、安又琪、安宁、安泳畅等。

释行宇

著名艺人：安世杰

祠堂：

天津市西青区杨柳青镇估衣街施医局胡同2号安氏家祠，又名安氏祠堂，始建于清朝康熙年间，民国时期改建，几经易主，现存两进四合院落，建筑面积约630平方米，清代建筑风格，原为晚清时期新疆巨商安文忠的住所，解放后先后作为图书馆、少年宫、启智学校使用，现为杨柳青年画馆，为天津市文物保护单位。

天津杨柳青镇安氏家祠

河南省焦作市武陟县木栾新区小岩村安氏宗祠，始建于清朝乾隆年间，光绪年间扩建，占地12亩左右，分东西两院即新旧二祠，2004年再次扩建，河南省重点文物保护单位，文献纪录片《中国百家姓》曾到此拍摄。

河南武陟小岩村安氏宗祠

家训家规：

《安氏家训》：

孝之训：训尔孝，百行先，希贤希孝此根源，为人不识身奚自，独不见返哺慈鸟物且然。愿儿孙，莫逆天，常怀生我鞠我恩，尔孝其亲子孝尔，点点滴滴到檐前。

弟之训：训尔弟，弟宜恭，如何手足不相容，嫌衅多因凌侮起，独不见春秋叔段与庄公。愿儿孙，和气充，雁飞有序紧相从，弟敬其兄兄爱弟，花萼楼前树树红。

忠之训：训尔忠，由**，食禄居官须尽职，人生在世不忠良，独不见天公报应还有日。愿儿孙，无粉饰，始终内外皆如一，尽心无愧待友朋，托妻寄子终得力。

信之训：训尔信，重一言，交友心如铁石坚，为人若是无信实，独不见说尽千般少人怜。愿儿孙，绝诈谖，翻复之言不可传，尔不欺人人信尔，患难死生相顾全。

忍之训：训尔忍，贵能容，有容方见量之洪，项王叱咤千人废，独不见归来无面见江东。愿儿孙，度雍雍，横逆潜消自反中，九世同居全尚忍，一时息气百忧空。

让之训：训尔让，戒争先，退步原来是向前，相争相轧两俱败，独不见鹬蚌齐归渔艇边。愿儿孙，事事谦，莫因小事结仇冤，让人非是怕人者，恶因缘化善因缘。

慈之训：训尔慈，慈幼小，幼小如同春日草，斧斤偏斩嫩柔条，独不见父母三年常在抱。愿儿孙，心地好，亲孙儒子皆怀抱，矜怜孤弱及颠危，寿福还同天地老。

廉之训：训尔廉，须分晓，衣禄不从门外讨，若还过取必伤廉，独不见悖入悖出天心巧。愿儿孙，安分好，见利思义须当早，一介不取古称贤，何须贪得心无了。

勤之训：训尔勤，医尔贫，贫富关头勤惰分，安逸清闲谁不爱，独不见成败兴亡似转轮。愿儿孙，勿因循，士农工商各置身，休羡闲人闲得好，闲人非是等闲人。

俭之训：训尔俭，俭成家，，由来盛得抑骄夸，歌舞楼前酣夜月，独不见床头金尽枉嗟呀。愿儿孙，戒奢华，莫将此物等泥沙，服食若还轻物力，贫穷到老走天涯。

宽之训：训尔宽，修尔德，御下宜宽毋过责，小小过失不相容，独不见朝服羹污无怒色。愿儿孙，休苛刻，宽洪度量人皆悦，曾记古人亦有言，上弦太紧下弦折。

严之训：训尔严，秩序明，家规齐一家道成，人情所悦在宽纵，独不见妇子嘻嘻悔吝生。愿儿孙，学芳型，治家严肃若朝廷，男女最宜分内外，何悉闺阁风不清。

庄之训：训尔庄，在敬身，帏幄之前如对宾，休将惰慢设身体，独不见夫妻失敬尚纷纭。愿儿孙，学端人，尔要人尊先自尊，心志衣冠常整肃，不重不威夙所闻。

耕之训：训尔耕，业种田，人生衣食各埋根，漫道农夫终岁苦，独不见仓储有粟免忧牵。愿儿孙，勿贪眠，鸡鸣茅舍袅炊烟，及时种耨休迟误，生计充时礼义全。

读之训：训尔读，读书高，笔底生花品自超，终岁伊唔非寡效，独不见金殿胪传姓字标。愿儿孙，勿惮劳，青灯黄卷度清宵，漫道居官身富贵，便为民庶也英豪。

馆之训：训尔馆，馆须专，误人子弟最招愆，莫道教书为贱役，独不见师尊有位受香烟。愿儿孙，守砚田，砚田终岁可逢年，舌耕尽职成人美，余灯且自理残篇。

现分布：安姓在全国均有分布，主要分布在河北、安徽、山东、辽宁，其次分布于河南、黑龙江、山西、甘肃、陕西、贵州等地，其中河北分布最多，整体北多南少，形成了以渤海地区为中心，向西抵甘肃、向南达安徽的延伸分布带。

总人口：安姓约179万人，全国排名第112，在百家姓中位列第79。

安姓出自黄帝之孙、昌意之次子安，初封西戎，后裔与高加索人融合，在今西亚伊朗建立帕提亚帝国，又称阿萨息斯王朝、安息帝国。安息国被罗马帝国吞并后王子帕塔马西里斯出走为僧，辗转回到中土，以故国名为氏改名安清在洛阳定居，以字“世清”行于世，见中土佛教与本义差异较大，遂开始译传佛经以正视听，主要宣扬小乘佛法。他带来的西亚、西域文化，和翻译的佛经、医经对中西方文化交流起了巨大作用，安息是世界第一位译经大师、中国第一位医僧、小乘佛经的首译者，共译佛经三十五部四十一卷，现存二十二部二十六卷。

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百家姓中的“安姓”

竟然可能是伊朗人的后裔？

在这个看脸的时代，“颜值即正义”似乎成了一个不可反驳的事实。而在众多中国姓氏中，有一个姓氏却因“颜值高”频频登上热搜——它就是“安”姓。有人说，“安”姓人天生丽质，仿佛自带贵族气质;也有人说，“安”姓人的美貌基因源于古老的波斯血统。这些说法听起来像是都市传说，但如果你深入了解“安”姓的起源与历史，或许会发现其中还真有一些不为人知的秘密。

　　一、安姓的由来

　　中国的“安姓”有一部分源自古代的安息国。安息国，是伊朗古代的一个强大帝国，在西方被称为帕提亚帝国。这个帝国的版图曾十分辽阔，势力范围涵盖了西亚和中亚的部分地区，在当时的世界舞台上有着重要的影响力。

　　他们的历史最早可以追溯到公元前 247 年，由阿尔萨息一世建立。在其漫长的发展历程中，安息国凭借着独特的地理位置和强大的军事力量，成为了丝绸之路贸易的重要参与者。他们控制着东西方贸易的关键通道，从中获取了巨大的经济利益，国家也因此繁荣昌盛。安息国的文化同样璀璨，其艺术、建筑、宗教等方面都有着独特的风格，对周边地区产生了深远的影响。

　　早在西汉时期，安息国就与中原王朝建立了联系。当时，汉武帝派遣张骞出使西域，开辟了丝绸之路，这为东西方的交流搭建了桥梁。安息国敏锐地察觉到了其中的商机，积极与汉朝展开贸易往来。安息国的商人带着香料、珠宝、玻璃制品等特产来到中原，而中原的丝绸、茶叶、瓷器等也通过安息国远销西方。除了经济交流，双方在文化上也有所互动。安息国的一些文化和技艺逐渐传入中原，丰富了中原人民的生活。

　　然而，历史的车轮滚滚向前，安息国在经历了数百年的辉煌后，逐渐走向衰落。公元 224 年，安息国被萨珊波斯所灭。国家灭亡后，许多安息国人开始流亡。其中一部分人长途跋涉，来到了中国。他们在中国定居下来，为了融入当地社会，便以国名为姓，取“安”字作为自己的姓氏，这便是中国“安姓”的重要来源之一。

　　二、安姓历史上的名人

　　在中国历史上，安姓出现了不少名人。其中，最为人熟知的当属安禄山。安禄山是唐朝时期的一位重要人物，他身兼范阳、平卢、河东三镇节度使，手握重兵。安禄山发动的安史之乱，给唐朝带来了沉重的打击，使唐朝由盛转衰。不过，关于安禄山是否是伊朗安姓人的后裔，目前尚无确凿定论。一些学者认为，安禄山出生于营州柳城(今辽宁朝阳)，其母为突厥人，父亲的族属也存在多种说法，所以不能简单地认定他与伊朗安姓人有直接关系。

林雪

　　除了安禄山，还有其他许多安姓名人。比如东汉时期的安玄，他是一位安息国的高僧，来到中国后，与严佛调合作翻译佛经，为佛教在中国的传播做出了重要贡献。

　　随着时间的推移，中国安姓的构成变得更加多元化。除了安息国后裔这一支外，还有其他民族的融入。比如，在北魏时期，鲜卑族的安迟氏改为安姓;唐朝时，一些昭武九姓中的安国胡人也以安为姓。这些不同民族的加入，使得安姓家族不断壮大，也丰富了安姓的文化内涵。

　　三、“安”姓颜值之谜

　　说到安姓人，不少网友调侃说难怪他们长得那么好看。从遗传学的角度来看，安姓人中有伊朗人后裔，伊朗人属于欧罗巴人种，他们通常有着深邃的眼睛、高挺的鼻梁、立体的五官。这些独特的外貌特征与中国人的五官特点相互融合，经过漫长的遗传演变，造就了一些安姓人出众的颜值。此外，不同民族的融合也带来了基因的多样性，这在一定程度上也有助于提升整体的外貌水平。当然，颜值的高低不仅仅取决于遗传，生活环境、饮食习惯等因素也会对人的外貌产生影响。

　　一个姓氏，一段历史。中国安姓的故事，不仅是家族传承的见证，更是中外文化交流与融合的生动体现。下次再遇到姓安的朋友，不妨和他们聊聊这段有趣的历史。

　　安姓的多样起源与分布概览

安姓，这一在中国旧百家姓中排名第79位的大姓，其起源可追溯至多个源头。在五代时期，安氏曾涌现出两位权势显赫的节度使——永兴军节度使安光邺和成德军节度使安重荣。这两位重臣虽手握大权，却能行仁政，不骄不躁，因而青史留名。特别是安重荣，更曾在石敬塘决定认契丹人为父时，发表了“诎中国以尊夷狄，此万世之耻也”的豪言壮语，流传百世。

关于安姓的起源

有多条源流。其一，安姓源于华夏族原有姓氏。秦朝时期的安期生，被誉为千岁翁，是黄老道家哲学的传承者，也是方仙道的创始人，堪称秦汉时期燕、齐方士的代表人物。其二，安姓也源自西亚安息国（古帕提亚帝国，今伊朗）。汉朝时，安息国与中国开始有了往来。安息国的太子安清向往佛学，不愿继承王位，于是让位给叔父并出家为僧。他后来到洛阳宣传佛教并定居，其后裔以及随同入汉的侍从随员们均以原国名“安”为姓氏，世代相传。其三，安姓还源于唐朝时期的昭武九国。当时有外邦“昭武九姓”以原国名“安国”为氏留居中原，后简化为安氏。值得一提的是，唐朝“安史之乱”中的祸首安禄山，虽原为康氏，但因继父姓而改姓为安，其后代遂以安为姓氏。

《旧五代史》卷一二三中记载了安叔千的事迹，他出身于沙陀三部落，其父怀盛曾侍奉唐武皇，以骁勇著称。同样，《新五代史》卷五一也提及了安从进，他是沙陀振武索葛部人，其祖辈和父辈都曾为唐朝效力，担任骑将。值得注意的是，沙陀、萨葛、安庆三部落之间有着紧密的联系，而萨葛、索葛实际上是对中亚古国粟特的不同音译。昭武九姓中，安国便是其中之一，其人民多为粟特人。因此，安叔千和安从进的先祖均源自中西亚的安国。

洛阳，这座东汉、魏、晋、北魏时期的都城，自然成为了众多胡人侍子和商贾的聚集地。据《洛阳伽蓝记》卷三所述，北魏时期洛阳城内胡商云集，来自葱岭以西至大秦的百国千城无不纷纷来此贸易。这些“商胡贩客”中，自然也包括了安息和安国的商人。唐代时，许多安姓胡人选择在河南定居，如前文提到的安师、高宗时的处士安静以及安神俨等。即便是一些籍贯在他地的安姓胡人，也选择在洛阳终老，如安怀、高宗时的陪戎都尉安度以及玄宗时的祁州祁山府果毅安思节等。这些都证明了他们生活的重心已经逐渐转向了洛阳。

此外，安姓还源于鲜卑族。南北朝时期，鲜卑吐谷浑部中便有安迟氏族。北魏孝文帝迁都洛阳后，实施了一系列汉化改革措施，其中便包括将安迟氏改为汉姓安氏。这一改革使得安姓得以在汉族中世代相传至今。另外，满族中也出现了汉化改姓为安的情况。据史籍记载，满族人在某些情况下会选择采用汉姓，其中便包括安姓。

⑴. 满族中的额勒赫氏，其满语意为“平安、康泰”，源自绥分（今黑龙江东宁）、爱珲（今黑龙江黑河爱珲）以及黑龙江沿岸等地。后来，这一姓氏逐渐演变为单字姓“安”。同时，蒙古族中的阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等，在化为满族姓氏后，也均改为了安氏。

⑵. 满族昂刚氏，亦称昂冈氏，满语为Aangang Hala，意为“勇猛、刚强”。他们世居乌兰塔塔尔（今内蒙古阿拉善左旗）和巴彦浩特一带（今内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗）。在清朝中叶以后，这一姓氏多改为了汉姓安氏，少数则为刚氏、冈氏。

源流六

源于回族，出自唐朝时期由西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的嘎宛思。安氏是回族古老的姓氏之一。当时，嘎宛思留居中原，其后裔子孙便依汉俗改为汉姓安氏。此外，安息国人安腓汗之子安附国，于唐贞观初年来华定居，被唐太宗赐姓安氏。

源流七

源于奚族，出自唐朝时期奚族人。他们以“安”为汉姓留居中原地区，并逐渐融入汉族之中。

源流八

源于蒙古族，出自蒙古成吉思汗六弟别勒古台后裔诸部。在明朝时期，前元朝蒙古族人孟格、达色等归附大明政府，明太祖朱元璋赐他们汉姓为安氏，意为“安分守己”。其后代子孙以安氏世代相传至今。

源于彝族，属于汉化改姓为氏。在明、清两朝时期，西南地区生息的彝族中，有沙玛氏、村密氏、吉巴氏等诸多部落。这些部落后来在中央王朝政府的改土归流运动中，纷纷改流为汉姓，其中不乏安氏。这一姓氏在彝族中世代相传至今。

源流十

源于达斡尔族，同样属于汉化改姓为氏。《黑龙江志稿·氏族志》记载，达斡尔族阿尔丹氏，世居黑龙江地区。清中叶后，这一姓氏逐渐改为汉姓安氏。

源流十一

源于锡伯族，也是汉化改姓的例子。据《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载，锡伯族安佳氏，其祖先原为汉族，后在东汉末期融入鲜卑族，演化为锡伯族。满语中，安佳氏满语为Angiya Hala。清中叶后，锡伯族和满族的安佳氏多改为汉姓安氏。

源流十二

这一源流较为特殊，源于外夷。在清朝时期，沙俄侵略军中的俄罗斯族和哥萨克族战俘，在康熙大帝的赐姓下，被赐予安姓，意为“安卫大清”。这批战俘及其后代逐渐融入汉族和满族，安氏姓氏也因此得以流传至今。

源流十三

朝鲜族安氏：他们的祖先原本姓李，源自中国。在唐朝元和年间，他们迁入高丽松岳山下，并繁衍出三子：枝春、叶春和花春。在新罗景文王时期，因平定倭乱有功，三兄弟被赐姓安，从而形成了朝鲜族安氏。

姓氏渊源：

源自华夏族原有姓氏。例如，秦朝时的安期生，以及北魏时鲜卑安迟氏改为安姓等。

出自他姓或赐姓。如唐时安禄山由康姓改为安姓，明朝时元人孟格、达色等被赐姓安等。

以国名为氏。例如，汉代安息国王子入华改姓，以及唐代“昭武九姓”之一的安姓等。

满族改汉姓而来的安姓。满族在渤海国时期已有此姓，后来又有阿尔丹氏（达斡尔族）等加入满族并改为安姓。

迁徙分布：

朝鲜族安氏从中国迁入朝鲜半岛后，逐渐融入当地社会并繁衍发展。同时，安姓也在其他地区有着广泛的分布和迁徙。

西亚安息国的安姓在迁居中原后，安姓的发展史上形成了三大郡望：凉州、姑臧、武陵郡，这三个地方都曾是安姓的繁荣之地。在三国两晋南北朝时期，由于北方战乱频繁，中原士族纷纷南迁，安姓也在此列。湖南因地理位置相对稳定，成为南迁安姓的主要聚集地，多来自甘肃支脉。同时，北方安姓也在这一时期有所发展，如三国曹魏时期的安同，以高官身份辅佐曹家王室，其族人众多，家族兴旺。

北魏时期，鲜卑安迟氏改姓安，居住在河南洛阳，逐渐与汉族安姓融合。唐代以后，安姓日益活跃，涌现出许多名人，如安禄山，原本姓康，后因加入胡人血脉而改姓安。宋代以后，由于金兵入主中原和蒙古军队南下，北方再次陷入混乱，中原人士再次大规模南迁，安姓族人也随之迁徙至安徽、江苏、浙江等地。

明清时期，江苏无锡、金匮等地安姓众多。明初洪武、永乐年间，安姓作为大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、安徽、浙江等地。清代时，闽、粤沿海地区的安姓渡海入台。如今，安姓在全国范围内的分布广泛，尤以河北为多，约占全国汉族安姓人口的25%。此外，安徽、河南两省也是安姓的重要聚集地。安姓在当今中国姓氏排行中位列第一百零九位，人口较多，约占全国汉族人口的0.15%。

人口分布

安氏是一个源远流长的姓氏，其历史可追溯至古代安息国。在宋代百家姓中，安姓位列第七十九，而当代则位列第一百一十多位，人口约为一百七十万，约占全国总人口的0.14%。山东、山西、河北、安徽以及辽宁五省是安姓的主要聚居地。

古代安姓的迁徙与繁衍

自古代安息国的安姓迁居中原后，他们逐渐分居于河南洛阳、甘肃民勤和武威，以及湖南溆浦和常德等地。其中，甘肃和湖南两省的安姓繁衍最为迅速，并形成了安姓历史上的三大郡望：凉州、姑臧、武陵郡。

在先秦时期，安姓尚不为人所熟知。然而，随着东汉的来临，安姓开始在中原和河西走廊地区活跃。唐朝时期，安姓迎来了发展的一个高峰，但因安禄山之乱的影响，河南一带的安姓改为了其他姓氏，导致人口有所减少。

宋朝时期，安姓的人口大约为14万，约占全国人口的0.19%，位列第九十位。四川成为安姓的第一大省，占据了总人口的25%。在全国范围内，安姓主要聚居于四川、山西、河南和河北四省，约占全国安姓总人口的74%。

明朝时期，安姓人口急剧减少，仅有8万多人，占比降至0.09%，位列第一百五十位之后。此时，贵州成为了安姓的第一大省，占比达到21%。然而，在全国范围内，安姓的分布依然主要集中在贵州、山西以及河北、江苏、四川、陕西、山东和河南等省份。

宋、元、明三朝期间，安姓人口虽有所减少，但其分布总格局变化不大。人口主要从北方流向西南和东南地区。最终，全国形成了以川贵、晋冀豫为中心的安姓聚集地。

当代汉族安姓的人口约为一百七十万，位列全国第一百一十位，约占全国总人口的0.14%。

自宋朝至今的一千年间，安姓人口的增长率呈现出一种V形的变化趋势。安姓在全国范围内的分布主要集中在河北、安徽、山东、辽宁四省，这四省的安姓人口大约占据了全国安姓总人口的45%。其次，河南、黑龙江、山西、甘肃、陕西、贵州六省的安姓人口又集中了总数的37%。其中，河北省是安姓的第一大省，占到了安姓总人口的13%。由此，全国范围内形成了以渤海湾地区为中心，向西延伸至甘肃，向南则达到安徽的高比率安姓分布带。虽然安姓的分布广泛，但在不同地区的人群中分布并不均衡。根据安姓在人群中的分布频率示意图显示，在京津冀、晋陕宁、甘肃大部、青海东部、四川北段、贵州北部、豫鲁大部、湖北西北、安徽北部、江苏西北、内蒙古大部以及黑吉辽等地区，安姓占当地人口的比例通常达到0.24%以上，部分中心地区的比例甚至超过0.6%。这些地区的总面积约占全国总面积的32.4%，同时也聚居了大约69%的安姓人群。而在内蒙古东北部、山东南部、河南南部及东部（商丘柘城一带）、湖北大部、皖苏中部、云南、川贵桂大部、重庆、湖南西部以及新疆西北等地，安姓占当地人口的比例则介于0.12%至0.24%之间。这些地区的总面积占全国总面积的24%，居住着大约23%的安姓人群。

此外，我们还需要了解一些关于安姓的历史背景。凉州，作为汉武帝刘彻所置的十三刺史部之一，其历史可追溯至东汉时期。在漫长的历史长河中，凉州曾多次易主，其辖地范围也经历了多次变迁。然而，无论历史如何变迁，安姓始终与凉州紧密相连，共同书写着这片土地上的故事。

姑臧，这座位于今甘肃省武威市的古老城市，曾是魏晋南北朝时期河西走廊的政治、军事重镇。它先后作为前凉、后凉的都城，南凉、北凉也曾一度将其作为都城。这座城市原名为盖臧，由匈奴人所筑，后因音讹而成为姑臧。其城形似龙形，故又被誉为“卧龙城”。自西汉设立姑臧县以来，它便隶属于武威郡，东汉时期更是成为武威郡的治所。由于汉、羌、匈奴等多种民族在此地杂居，加之地处中西交通要道，姑臧迅速崛起为河西的富庶之地。三国曹魏时期，凉州以姑臧为治所，这标志着姑臧作为凉州州治之始。在西晋永宁元年，张轨担任凉州刺史，并将州治设在姑臧。此后，姑臧便历经了前凉、后凉、南凉、北凉的更替，成为了历史的见证者。在姑臧的繁荣时期，这里汇聚了众多人文精华，经济也达到了鼎盛。然而，随着历史的变迁，姑臧最终在宋元嘉十六年降于北魏，并改名为林中县，武威郡治也由此迁离。尽管如此，姑臧城依旧以其深厚的历史底蕴和独特的地位，在人们的心中留下了不可磨灭的印记。

另一方面，武陵郡，位于湖南省常德市，同样拥有着悠久的历史。早在公元前三十万年，常德地区便有原始人群在沅、澧二水流域的山川间生活、聚居。这座城市不仅见证了历史的沧桑变迁，还承载着丰富的文化底蕴。

河内郡，这一古老的地名，承载着丰富的历史底蕴。在春秋末期楚、汉之际，河内郡便已设立，其治所位于今天的河南武涉。当时的河内郡辖区包括今河南省黄河以北、京汉铁路以西的一带地区，以及汲县等地。随着历史的演变，魏文帝黄初年间，河内郡又析置了朝歌郡，并改属冀州。后来，这些区域又经历了多次的归属变更。到了西晋时期，河内郡的治所移至野王，即今天的河南沁阳。隋朝时期，野王又改为河内县，隋、唐两朝的河内郡即怀州。元朝时期，这里又设为怀庆路，明、清两朝则改为怀庆府，河内县之名也一直沿用至今。然而，在民国政府时期，河内县的名字被改为了沁阳县。

此外，我们也不妨关注一些与河内郡相关的家谱资料。这些家谱不仅记录了家族的历史变迁，还反映了当时社会的风貌和文化背景。例如，《山东即墨白梅安梁四氏合谱》就收录了清宣统二年（公元1910年）的木刻活字印本，现藏于山东省即墨县博物馆。这些珍贵的家谱资料，为我们了解历史提供了宝贵的线索。

山东日照、青岛安氏字辈：“贤才培茂，郁乃可宏，丰宝熙亮，传在佰纵，述作仲继，肇利久清，建以常基，增尔元贞，效金慎言，修其箴铭，光华克昭，美丽正廷，象举贰全，延善敦荣，德泽普耀，景庆升平，有志加益，兴起功成。”。

此外，山东其他地区的安氏字辈也各有特色。例如，山东阳谷安氏字辈：“景秀恩宪广兴佳兆子常”；山东茌平安氏字辈：“士记富贵荣华兴，盛旺茂顺昌。”；山东新泰安氏字辈：“忠厚传家远耕读续世常仁义礼志信温良公俭让君臣智勇强文武其全贺福禄祯祥禧伯仲叔季宗”；山东枣庄安氏字辈：“培学（长）德修（朝）传（晋）家兆增志保平康”；山东临沂安氏字辈：“学丙（家）全（洪）玉广”；山东莒县安氏字辈：“月为茂玉丰（贵）伯仲久常增金启”。

同时，安氏字辈也广泛分布于贵州、四川、河北、湖南、江苏和山西等地。这些字辈不仅体现了安氏家族的历史变迁，还反映了当时社会的风貌和文化背景。通过这些珍贵的家谱资料，我们可以深入了解安氏家族的发展历程。

民主支派：“朝启升文尔其自显宗杨应佐忠良国永振万民邦”；

大铺支派：“天顶修仁爵礼义传万世”；

大观支派：“友应天榜明光万国大启仁文昌荣世德”；

大有支派：“友应天榜明光万国文华盛治世代忠良”；

统一续派：“孝友承祖宪诗礼化子方仁信昭敬慕义和兆荣昌怀才尚济庶学道雅超常世代守训典立名远流芳”。

此外，甘肃靖远、辽宁大连、安徽合肥以及河南新乡等地的安氏字辈也各有特色。同时，安氏字辈还广泛分布于贵州、四川、河北、湖南、江苏和山西等地。这些字辈不仅承载着安氏家族的历史与文化，更见证了家族的繁荣与变迁。

此外，安姓宗祠还通用多副祠联，如“源自轩辕，望出武陵”等，这些祠联不仅彰显了安姓的源流与郡望，更体现了其深厚的家族文化底蕴。同时，安姓族人中也不乏才堪济世、学足通经之辈，他们的卓越成就与家族的繁荣紧密相连。

上联典指秦代方士安期生，他来自琅琊，曾师从河上丈人学习仙术。安期生常在海上售卖药物，被人尊称为“千岁翁”。当秦始皇东巡时，方士李少君曾向武帝提及，仙人安期生喜食巨枣，其大小如瓜。武帝曾派人前往海上寻访，但未能找到他。下联则典故唐代长安的安金藏，他在太常寺担任乐工。当时有人诬告太子李旦谋反，武则天命来俊臣追查此案。安金藏为表明太子清白，自剖其胸，经抢救后苏醒。武则天听闻后，立即下令停止追查。后来，在睿宗景云年间，安金藏官至右骁卫将军，并被封为代国公。

此外，还有多副安姓宗祠通用联，如“长髯太保，千岁老翁”，上联典指宋代名将安俊，字智周，久在边地，羌人识之。下联则典指战国时琅琊乡阜的安期生，他卖药海上，受学于河上丈人，人称千岁翁。还有“耻为夷子，洗此胡儿”，上联典指五代晋的安重荣，下联典指唐代的安禄山。

此外，还有“河内世泽，琅琊家声”，全联皆典指秦代的安期生，他是琅琊人。“端溪石砚宣城管，王屋松烟紫兔毫”，则是唐代诗人安鸿渐的诗句联。“石刻二字蕴厚意，胸剖一刀揭沈冤”，则是对安姓族人中英勇行为和清白之心的赞美。这些对联不仅彰显了安姓的历史与文化底蕴，更体现了其深厚的家族情感与荣誉感。

上联典指宋代长安的石工安民，在熙宁年间奉命将蔡京所书的元佑党碑刻石于州县，安民因被征役而请求免刻自己的名字，最终在石末刻上“安民”二字，这一举动令闻者为之愧叹。下联则典指唐代右骁卫将军安金藏，他是长安人，曾在太常工籍任职。当时唐睿宗被诬谋反，武后下令治罪，安金藏为明皇嗣之清白，自请剖心，引刀自剖胸后经医治愈，后为右骁卫将军。

此外，还有多副安姓宗祠通用联，如“博通群史，荣居司马；屡建宏功，耻同禄山”，上联典指唐代金部郎中安得裕，下联则典指唐代名人安袍王。同时，安姓的历史上也有多位杰出人物，如辽东人安同、安颉、安原雅等，他们以卓越的成就和战功显赫于世。另外，唐代著名的胡人安禄山也改汉字姓氏为安，这一事件更是将安姓的族谱进一步丰富。

从历史上看，安姓的起源可以追溯到远古时期，其发展历程中不断融入新的血液，使得这个姓氏在漫长的时间里得以茁壮成长。无论是石工安民的谦逊与正直，还是右骁卫将军安金藏的英勇与忠诚，都体现了安姓族人的优秀品质与深厚底蕴。这些历史典故与人物故事共同构成了安姓文化的丰富内涵，也使得这个姓氏在中华大地上熠熠生辉。

另外，据《魏书官氏志》所述，安姓还融入了另一股新力量，即南北朝时期侵入中原的安迟氏族群。因此，现代安姓的来源可追溯至三1股主要分支：一是源自汉裔安息国王族，二是来自北方部族安迟氏，三是胡人安禄山之后。

安姓在北方繁衍生息，主要聚居于我国北方地区。据《姓谱》记载，安氏望出姑臧，这指的是甘肃省的武威县一带，而河内则指河南省境内黄河以北的区域。这进一步印证了安姓在北方地区的深厚根基。

谈及安姓，不得不提的是唐代安禄山。他最初是杨贵妃的养子，权倾朝野，后因与杨国忠产生矛盾而举兵造反。这场叛乱不仅迫使唐明皇和杨贵妃仓皇出逃，还造成了杨贵妃在马嵬坡前被迫缢死的悲剧。安禄山的崛起与衰败，无疑为安姓增添了浓墨重彩的一笔。

此外，唐代还有许多安姓人士崭露头角，如安庭坚、安敬忠和安金藏等，他们都在史书上留下了自己的名字。其中，安金藏更是以英勇忠诚的形象名垂青史。

在唐代这二百九十年间，安姓人士的表现可谓璀璨夺目。他们的辉煌成就，不仅为安姓族人带来了荣耀，也为中华文化的繁荣贡献了一份力量。

安金藏，这位唐睿宗的救命恩人，在唐代历史上留下了浓墨重彩的一笔。据史载，当唐睿宗还是太子时，有人向其母武后诬告皇嗣将要反叛，武则天便命来俊臣治太子之罪。在这危急时刻，安金藏挺身而出，向来俊臣表明心迹，并自剖其胸，以死明志，终使武后幡然醒悟，免除了睿宗的一场大难。他的忠诚与勇敢，赢得了世人的敬重，安金藏也因此名垂青史。

除了安金藏，唐代还有许多安姓名士。如唐玄宗开元年间的安庭坚，因行美政而被当地百姓立碑纪念；还有安敬忠，作为会州刺史，以治水之功而传名。五代时期，后唐明宗时的应州人安重诲，家世显赫，曾任中书令，且尽忠补过，声名远扬。

宋代时，安姓依然繁衍于我国北方，并涌现出许多著名文士，如安实、安俨、安焘、安丙等人，皆以文名显于世。到了明代以后，安氏的播迁速度加快，不仅大陆南方有了安姓人家，甚至远隔一海的台湾也出现了安姓人士的足迹。

安德裕，在己巳科一举夺魁，成为状元，并著有多达四十卷的文集，其事迹被载入《宋史本传》。安期生，来自琅琊，传说中曾师从河上丈人学习仙术，常年在海上售卖药物，被人们尊称为“千岁翁”。安民，宋代陕西长安人，是一位杰出的石匠，许多著名的石碑都出自他之手。他品行端正，不畏权贵，甚至在得知蔡京是当朝奸臣后，仍拒绝刻上“安民刻石”并拒绝接受酬金，这一行为赢得了人们的赞誉。安熙，元代藁城人，性格淡雅，喜爱垂钓，并著有《默庵集》五卷。安大嵬，明代云梦人，性格雅致，不慕名利，博学多才，精通天文地理。安昶，清代江苏金匮人，擅长临摹古帖，尤其精于草书。安汝俭，生于1931年，现为多个书画研究会的会员和理事，同时也是中国书画人才研修中心的高级研究员。安迪光，1929年生于江苏兴化，是一位诗人和楹联家，曾参加革命并从事经济工作。安鸿渐，北宋初年洛阳人，晚年担任教坊判官。安廷山，生于1938年3月，现为国家文物局泰安培训中心研究员，同时兼任多个书法和博物馆学会的会员。安冠英，男，1941年1月生，北京人，民建会员。安琪，女，1942年生，中国艺术科学研究员，曾任陕西省文学艺术界联合会理论研究部副主任等职。安启杰，1944年5月生，江苏徐州人，大专文化程度，现任徐州市文联副主席和副研究馆员。

安多民，生于1949年，山西平遥人，字长乐，号真玉觉。他是中国书法家协会会员、西泠印社社员，同时担任山西书协篆刻创作委员会委员和中国藏书票艺委员会委员等职务。此外，他还是山西师大客座教授，日本篆游会特别会员，擅长书法艺术。

安在峰，笔名众多，如居山、艾峰等，1957年11月出生于江苏省丰县赵庄镇安庄。他是一位多产的作家，作品丰富多样。

安峰山，现任国台办新闻局副局长、新闻发言人。他是一位才华横溢的学者，曾在北京大学国际政治系深造，并获得法学硕士学位。

安同，生活在曹魏时期，是辽东人。他在官场上明察秋毫，擅长校练，家法严整，被时人赞誉为有济世之才。

安金藏，唐代长安人，是一名太常寺乐工。他曾在太子李旦被人诬告谋反时，为洗脱太子罪名而当众引佩刀自剖其胸，其英勇行为感动了武后，最终使李旦得以保全。

安禄山，营州柳城人，原名轧荦山，后更名禄山。他身材魁伟，骁勇善战，曾担任平卢兵马使、营州都督等职。

安重荣，五代时朔州人，曾任后晋成德军节度使。他因不满石敬瑭降契丹而自称儿皇帝的行为，遂起兵声讨石敬瑭。虽然最终战败身亡，但其子安德裕却因喜好读书、博贯文史而声名远扬。

安寿，字厚卿，是宋进士第。他曾在政府中担任要职，如太常丞、秘阁校理等职。他在元丰初年曾出使高丽，后升至左谏议大夫、龙图阁直学士等高位。他的事迹被载入《宋史》，成为一代名臣的典范。

安俊，这位宋代名将，字智周，来自太原。他在官场上表现出色，曾担任陵川防御史，被誉为“长髯太保”。在边疆地区长期生活，使得羌人对他的威名远扬。在一次战役中，种世衡曾捕获俘虏，当被问及畏惧何人时，俘虏答道：“畏安太保。”种世衡指了指安俊，说：“正是此长髯将军。”

再来看安天乐，他生于元至汉元年辛酉二月十二日午时，祖籍江西省吉安府太和县吉水版籍鹅劲大丘。他在明洪武初年来到宾庆邵邑，并在城东关外张家冲定居，最终在那里殁葬。

同样值得一提的是安伸，这位淄川人曾在明代万历年间考中进士，官至太仆少卿，并著有《柱史草》等作品。安盘也是明代嘉定州人，他曾在嘉靖初因争大礼而廷杖除名，但他的著作《颐山诗话》二卷仍流传至今。

此外，还有安传、安希范、安维峻、安鸿勋、安文钦等人，他们分别在各自的领域内有着卓越的成就。例如，安维峻在清光绪年间考中进士，并在中日甲午战争期间上疏痛斥李鸿章的投降行为；而安文钦则在抗战时期积极与八路军合作，建国后更是成为“陕西四老”之一。

当然，还有更多与“安”姓相关的人物，他们的故事和成就都值得我们去了解和传承。

安志敏，原名安天江，于1916年出生于四川省阆中县红土乡。他于1933年加入中国共产主义青年团，并在次年参加中国工农红军。1935年，安志敏进一步转入中国共产党。

同样，安希伋也是一位杰出的河南人。他出生于1916年1月，并成为民盟盟员。

此外，安东（1918-1966）来自四川省阆中县凉水井（现更名为阆中市凉水乡）。他于1932年加入中国共产主义青年团，并在1933年冬通过县苏维埃的保送参加了中国工农红军。安东在1936年从团转入中国共产党。

另一位值得一提的人物是安欧。他于1932年4月出生在辽宁辽阳，是满族人。安欧是一位研究员，同时兼任英国剑桥国际传记中心和美国传记研究院的研究员。他毕业于北京师范大学物理系，并在中国科学院物理所和地质所进修过X射线物理学、晶体范性学和光性矿物学。

　　《百家姓》的由来：安

安：从“女”在“宀”下，表示无危险。本义：安定；安全；安稳。

安姓非常古老，属于多民族，多来源的姓氏。

第一，源于姬姓。远古黄帝有儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位。次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（在今伊朗高原北部），到古代汉武帝时开始派使者至安息国以后，中国与安息国始有往来。安息国王传位到太子安清时，他不愿当国王，出家为僧，于东汉桓帝建和二年（148年），回到中国河南洛阳，宣传佛教，随后定居，子孙世代姓安。

第二，源于华夏族原有姓氏。秦朝时有安期生，亦称安期，人称千岁翁，安丘先生。琅琊人，师从河上公，黄老道家哲学传人，方仙道的创始人。是秦汉期间燕、齐方士活动的代表人物。

第三，源于昭武九姓。资料显示，唐朝时期有外邦“昭武九姓”，以原国名“安国”为氏留居中原，后省文简化为安氏。在唐朝时期“安史之乱”中的祸首安禄山，原为康氏，是中西亚的“昭武九姓”中康国人的后裔，后随继父姓冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏，称安氏，世代相传至今。

第四，源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑安迟部，属于汉化改姓为氏。南北朝时期，鲜卑族吐谷浑部中有安迟氏族。北魏王朝建立后，北魏孝文帝拓跋宏在迁都洛阳后实施全面汉化改革措施，将其改为汉姓安氏，其后代多称安氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。

第五，源于满族，属于汉化改姓为氏。改为安姓的满族固有姓包括：安佳氏、额勒赫氏、纳喇氏，以及加入满族的阿尔丹氏（达斡尔族）等。

第六，源于回族，出自唐朝时期由西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的嘎宛思，属于汉化改姓为氏。

第七，源于奚族，出自唐朝时期奚族人，属于汉化改姓为氏。唐朝时期，有回鹘民族、奚族人，之中有人以“安”为汉姓留居中原地区，并逐渐融合到汉族之中，世代相传至今。

第八，源于蒙古族，出自蒙古成吉思汗六弟别勒古台后裔诸部，改汉姓安为氏。明朝时期，有前元朝蒙古族人孟格、达色等族人归附大明政府，其后皆被明太祖朱元璋赐汉姓为安氏，意为“安分守己”，其后代子孙以汉姓安氏世代相传至今。

第九，源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：锡伯族安佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东锡伯族，世居普塞屯村(今辽宁大连庄河)。后有满族引为姓氏者。

清朝中叶以后，锡伯族、满族安佳氏多改汉姓为安氏。

第十，源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族志》记载：达斡尔族阿尔丹氏，世居黑龙江地区。后有满族引为姓氏者。

第十一，源于外夷，出自清朝时期沙俄侵略军俄罗斯族、哥萨克族战俘，属于汉化改姓为氏。康熙大帝爱新觉罗·玄烨在平定了“三藩之乱”后，采取了一系列加强中国东北边防的措施。这些俄罗斯“旗人”，后来由康熙大帝赐其姓氏皆为安氏，意为“安卫大清”，押留中国，禁止返俄。这批战俘人数为一百二十九人，其后代遂以安为氏，后逐渐融入汉族、满族，世代相传至今。

安姓迁徙路线：

1）安息国的安姓自古代入居中原后，分居于河南洛阳、甘肃民勤和武威、湖南溆浦和常德等地，其中尤以甘肃、湖南二省安姓繁衍迅速，后安姓发展史上三大郡望：凉州、姑臧、武陵郡皆出此二地。

2）先秦时期，安姓很少为人所知。进入东汉以后，安姓主要活动在中原和河西走廊地区。唐朝，是安姓发展比较快的时期，但因安禄山之乱，河南一带的安姓改了其他姓氏，人口有所减少。

3）宋朝时期，安姓大约有14万人，安姓第一大省是四川，在全国的分布主要集中于四川、山西、河南、河北四省。

4）明朝时期，安姓人口急剧减少，只有8万多人，在全国的分布主要集中于贵州和山西两省。

5）宋、元、明期间，安姓人口减少很多，其分布总格局变化不大，人口主要由北方向西南和东南迁移。全国形成以川贵、晋冀豫为中心的安姓聚集地。

6）清代有闽、粤沿海之地安姓渡海入台。

安姓郡望：

凉州：古雍州，汉武帝刘彻所置的十三刺史部之一，治所在陇县(今甘肃张家川回族自治县)。东汉时期改置为州。辖地在今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙古各一部。三国时期曹魏，辖河西地区。凉州曾一度属于吐蕃（今新疆）。五代时期的西夏为设西凉府。元朝时期亦为凉州府。明朝时期置为凉州卫。清朝雍正时期改置凉州府，辖武威及其周围数县。民国时期废府为县。

姑臧：西汉置郡，西北首府、六朝古都。治所在今甘肃省武威市。

武陵郡：西汉置郡，今湖南省常德市。

河内郡：古以黄河以北为河内，以南、以西为河外。春秋末期楚、汉之际，约在公元前三世纪末置郡，治所在怀县（今河南武陟），当时其时辖地在今河南省黄河以北、京汉铁路以西一带地区，包括汲县。

安姓堂号：

剖心堂：出自唐朝安金藏。安金藏为武后朝时太常寺乐工。有人诬告太子要造反，武则天命酷吏来俊臣办案。闻讯赶来的安金藏剖开自己的腹，指着自己的心，以此证明太子不会谋反。他的肠子流了出来，人也倒地昏死过去。武则天命用自己的辇把他拉进宫中，让御医抢救，整整一夜才甦醒过来。武则天很是感慨，下令放了太子，并封安金藏为代国公，死后謚“忠”。 [5]

济世堂：典自北魏辽东胡人安同。

著名人物：

安期生：秦汉，相传曾跟从河上丈人学仙术，常在海上卖药，当时人称他为“千岁翁”。

安清：东汉，安息国太子。原来他已经继承了王位，但为了能回到中原来，就将王位让给他的叔叔，出家为憎，信奉佛教。

安同：北魏时辽东人，在官明察，长于校练，家法修整，时人赞其有济世之才。

安金藏：唐朝，长安人，为太常寺乐工。时太子李旦被人诬告谋反，武后下令查处此事，金藏为洗脱太子罪名，当众引佩刀自剖其胸，肠出，并言“愿剖心以明皇嗣不反”。武后感动，不疑李旦。

安禄山：唐朝，原名轧荦山，本姓康，后更名禄山。“安史之乱”的始作俑者。

安重荣：五代，初任后晋成德军节度使，后石敬瑭降契丹，自称儿皇帝，重荣以此为辱，遂起兵声讨石敬瑭，次年因战败而身亡。其子安德裕从小被其部下秦习所收养，喜好读书，博贯文史，精《礼》、《传》，后于宋开宝初年中进士，官至睦州知州，有文集四十卷。

安德裕：宋朝，状元，著有文集四十卷，《宋史本传》传于世。

安民：宋朝，著名石匠，当时著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏权贵，时颁蔡京所书《元党籍碑》于各州县，安民刻碑毕才知蔡京乃当朝奸臣，遂拒刻“安民刻石”四字，拒收百两酬金，为人称颂。

安俊：宋代名将，官至陵川防御史，人称长髯太保。

安熙：元朝，藁城人，性淡雅，喜垂钓，著有《默庵集》五卷。

安大嵬：明朝，不慕功名，博学好古，精纬候。

安维峻：清朝，中日甲午战争期间，上疏痛斥李鸿章挟外洋以自重，投降卖国，因言冒慈椿而被革职。后隐居柏崖，闭门著书。

安鸿勋：清朝，官训导，善行草书。

安姓是没族人吗

安姓确实是一个汉族姓氏，但并非所有姓安的人都是汉族。在中国，由于历史上的民族融合和迁徙，许多姓氏都包含了不同民族的血统。

关于安姓的起源，有多种说法，但其中一种主流观点认为它起源于黄帝。远古黄帝有儿子叫昌意，昌意的次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（在今伊朗高原北部）。安息国王传位到太子安清时，他不愿当国王，出家为僧，并在东汉桓帝建和二年（148年）回到中国河南洛阳，宣传佛教，随后定居，子孙世代姓安。这是安姓的一个重要来源，也说明了安姓与汉族的深厚渊源。

然而，安姓的血系一直比较复杂，自西域人成为北方安姓主流以后，外族的血液融入一直没有间断过。例如，北魏时河南鲜卑族的安迟氏改为安姓；唐朝的突厥胡人、回鹘人、五代时沙陀人、吐谷浑人、奚人等均有安姓；明朝时菲律宾苏禄东王的二位王子因守墓留在中国，也改姓了安。此外，明、清时期，北方的蒙古人、回回人、满洲人也有改本民族姓为安姓者。这些都说明了安姓并非单一民族的姓氏，而是包含了多个民族的血统。

在当代，汉族安姓的人口数量较多，是全国第一百一十位姓氏，大约占全国人口的0.14%。但同时，我们也不能忽视其他民族中安姓的存在。

综上所述，安姓虽然与汉族有深厚的渊源，但并非所有姓安的人都是汉族。在回答这类问题时，我们需要全面考虑历史、文化和民族融合等多个方面的因素。

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安姓是怎么来的？

安姓是中华古老姓氏之一，其来源有多种说法，且血系一直比较复杂，以下是其中一些主要的起源：

‌远古黄帝后裔‌：远古黄帝有儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位。次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（在今伊朗高原北部），其后裔安清是汉武帝时期人物，因不愿继承安息国王位，遂回到中国，出家为僧，其后代与随从皆以安为姓。

‌外邦昭武九姓‌：唐朝时期，中西亚的昭武九国中的人留居中原，后简化为安姓。其中，安禄山就是一个例子，他原为康氏，是昭武九国中康国人的后裔，后随继父冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏。

‌汉化改姓‌：自西域人成为北方安姓主流以后，外族的血液融入一直没有间断过。例如，北魏时河南鲜卑族的安迟氏改为安姓；唐朝时西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的穆斯林，留居中原后改姓为安；明清时期，西南地区的彝族中，有沙玛氏、村密氏、吉巴氏等众多部落，后在改土归流运动中，均改汉姓为安氏。此外，满族、回族、蒙古族、达斡尔族、锡伯族等民族中，也有改本民族姓为安姓的情况。

安姓在宋代百家姓中排名第79位，历经多个朝代的变迁，安姓人口逐渐增多，分布也越来越广。如今，安姓已经成为中国的大姓之一，名人辈出，为中华民族的繁荣发展做出了重要贡献。

你还有其他关于传统文化的问题吗？我很乐意为你解答。

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 安姓全國有多少人口

170万人一个姓，发迹在伊朗，祖地在河南，如今扎堆河南

百家姓是中国传统的姓氏排列，姓氏来源记忆着祖先的繁衍生存，最早可以追溯到母系氏族制度时期。

所以，梳理最早的中国姓氏可以发现：他们大多带有女字旁。

例如：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘，他们合称“上古八姓”。

目前，我们身边熟悉的大多数姓氏，都是由这8个姓氏发展演化而来。

汉族在不断发展的过程中，与蒙古、鲜卑、匈奴、乌桓、突厥、契丹等少数民族不断融合，姓氏也丰富起来。

这其中，有个一个很特别的姓氏，他来源复杂，基本不是汉族的姓氏。

这个姓，就是安姓。

关于他的源流，本文主要分享以国名为氏这个观点。

远古时候，黄帝的儿子昌意生颛顼，颛顼生安。

安为次子，被分封到了西戎。在这里，他建立了古安息国，也被称作古帕提亚帝国，范围大体位于亚洲西部的伊朗高原地区。

安息国的王族们，为了不忘家乡，后裔都以国名为姓氏，称安帕提亚氏。

岁月变迁，在古帕提亚帝国的基础上。公元前247年，游牧民族的酋长阿尔沙克建立了安息帝国，也称帕提亚帝国。

这一年的中国，13岁的秦王嬴政继承了王位。

但是，无论是嬴政，还是阿尔沙克，他们都不知道彼此的存在，两地相距一万多里。

时间来到了汉代，汉武帝派张骞出使西域。

张骞来到安息国，受到隆重欢迎。张骞带来了绫罗绸缎作为礼品，而安息国则送给张骞鸵鸟蛋作为回礼，还给使团表演了魔术。

当张骞一行人回国时，为表达诚意，安息国王同样派遣使者跟着回来，他们带了大量当地特产，其中包括了狮子。这也是狮子首次来到中国。

《本草纲目·狮》：“狮子出西域诸国，目光如电，声吼如雳，状如虎而小，黄色，亦如金色楺狗，而头大尾长。”

随着两地交流的频繁，从长安到安息，再从安息到罗马帝国的古代丝绸之路畅通起来。

而安息帝国，也成为了商贸中心，与汉朝、罗马、贵霜帝国并列当时的亚欧四大强国。

时间发展到汉桓帝时代，安息帝国的太子安清不愿意继承王位，把王位让给叔父，自己出家了。

由于向往大汉王朝，思念家乡，他在公元148年，辗转回到了自己的祖籍所在地河南洛阳。

在此后的20多年中，安清宣传佛教，翻译佛典九十五部、一百十五卷，为早期的佛学传入做出了贡献。

安清及其随从的后裔，都以原国名的汉译名称为姓氏，称安氏，流传至今，史称安氏正宗。

也正是这个原因，很多安姓族人，尊奉安清为得姓始祖。

到了唐朝初期，安姓人口发展还是非常快的。但众所周知，由于安禄山的原因，安姓遇到了大麻烦，河北平原、河南一带的很多安姓人口，都改了姓氏。

《唐书》上有这样的一个小故事："李抱玉，本姓安，耻与禄山同姓，赐姓李氏。"

李抱玉是唐代河西大族安兴贵的玄孙 ,他在安史之乱后，耻与安禄山同姓 , 请求朝廷赐姓，全族人都改为了李姓。

如今，安姓全国约170万人，占全国人口总数的0.13%左右。

河北为安姓第一大省，占安姓总人口的13%。

安氏家族历史简介

安氏家族的历史颇为悠久且丰富多彩，其姓氏起源有多种说法，以下是对安氏家族历史的简要介绍：

一、起源传说

‌华夏族原有姓氏‌：安姓源自华夏族，最早可追溯到秦朝，有传奇人物安期生，被称为千岁翁，是秦汉期间燕、齐方士活动的代表人物。

‌他姓或赐姓‌：北魏时有鲜卑安迟氏改为安姓；唐朝时，安禄山由康姓改为安姓；明朝时，一些元人如孟格、达色等被赐姓安；还有唐代的回鹘人、奚人，以及明清时期的彝族沙骂氏、村密氏等少数民族，也都有改为安姓的。

‌以国名为氏‌：

汉代有安息国王子入华后改姓安。安息国位于今伊朗高原北部，其后代以国名为姓。

唐代时，西亚、中亚的“昭武九姓”之一，即隋唐时期祁连山北邵武城的康国，后来迁至中亚，建立了安、曹、何、康、石、米、史、火寻、戊地等九个小国。唐高宗永徽年间，“昭武九姓”归附内地，其中安姓即以原“安国”国名首字为氏。

‌满族改汉姓‌：满族也有改汉姓为安姓的，如安佳氏、额勒赫氏、纳喇氏等。

二、历史名人

安氏家族在历史上涌现出众多杰出人物，如：

‌安德裕‌：己巳科状元，著有文集四十卷，《宋史本传》传于世。

‌安熙‌：元代藁城（今属河北省）人，性淡雅，喜垂钓，著有《默庵集》五卷。

‌安同‌：曹魏时辽东人，在官明察，长于校练，家法修整，时人赞其有济世之才。

‌安禄山‌（703~757）：唐朝时期的重要人物，以勇猛善战著称，但后来发动叛乱，对唐朝造成重大打击。

‌安重荣‌：五代时朔州（今属山西省）人，初任后晋成德军节度使，以勇猛和忠诚闻名。

‌安金藏‌：西域安国（今乌兹别克斯坦布哈拉市）人，唐朝大臣，定远将军安菩的儿子。曾剜心营救太子李旦，后获赠兵部尚书，谥号为忠。

‌安丙‌：南宋名臣，曾平定多次叛乱，对南宋的稳定做出重要贡献。

三、迁徙与分布

安氏家族在历史上经历了多次迁徙，其分布也逐渐广泛。宋代时，安姓人口约有14万，约占全国人口的0.19%，第一大省是四川。到了明朝，安姓人口约有8万，约占全国人口的0.09%，主要集中于贵州和山西两省。而当代汉族安姓的人口已达170万，为全国第一百一十位姓氏，大约占全国人口的0.14%，河北为安姓第一大省。

综上所述，安氏家族历史源远流长，其姓氏起源多样，历史上名人辈出，且迁徙与分布广泛。这些特点共同构成了安氏家族丰富多彩的历史画卷。

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此外，我们也不妨关注一些与河内郡相关的家谱资料。这些家谱不仅记录了家族的历史变迁，还反映了当时社会的风貌和文化背景。例如，《山东即墨白梅安梁四氏合谱》就收录了清宣统二年（公元1910年）的木刻活字印本，现藏于山东省即墨县博物馆。这些珍贵的家谱资料，为我们了解历史提供了宝贵的线索。

山东日照、青岛安氏字辈：“贤才培茂，郁乃可宏，丰宝熙亮，传在佰纵，述作仲继，肇利久清，建以常基，增尔元贞，效金慎言，修其箴铭，光华克昭，美丽正廷，象举贰全，延善敦荣，德泽普耀，景庆升平，有志加益，兴起功成。”。

此外，山东其他地区的安氏字辈也各有特色。例如，山东阳谷安氏字辈：“景秀恩宪广兴佳兆子常”；山东茌平安氏字辈：“士记富贵荣华兴，盛旺茂顺昌。”；山东新泰安氏字辈：“忠厚传家远耕读续世常仁义礼志信温良公俭让君臣智勇强文武其全贺福禄祯祥禧伯仲叔季宗”；山东枣庄安氏字辈：“培学（长）德修（朝）传（晋）家兆增志保平康”；山东临沂安氏字辈：“学丙（家）全（洪）玉广”；山东莒县安氏字辈：“月为茂玉丰（贵）伯仲久常增金启”。

同时，安氏字辈也广泛分布于贵州、四川、河北、湖南、江苏和山西等地。这些字辈不仅体现了安氏家族的历史变迁，还反映了当时社会的风貌和文化背景。通过这些珍贵的家谱资料，我们可以深入了解安氏家族的发展历程。

民主支派：“朝启升文尔其自显宗杨应佐忠良国永振万民邦”；

大铺支派：“天顶修仁爵礼义传万世”；

大观支派：“友应天榜明光万国大启仁文昌荣世德”；

大有支派：“友应天榜明光万国文华盛治世代忠良”；

统一续派：“孝友承祖宪诗礼化子方仁信昭敬慕义和兆荣昌怀才尚济庶学道雅超常世代守训典立名远流芳”。

此外，甘肃靖远、辽宁大连、安徽合肥以及河南新乡等地的安氏字辈也各有特色。同时，安氏字辈还广泛分布于贵州、四川、河北、湖南、江苏和山西等地。这些字辈不仅承载着安氏家族的历史与文化，更见证了家族的繁荣与变迁。

此外，安姓宗祠还通用多副祠联，如“源自轩辕，望出武陵”等，这些祠联不仅彰显了安姓的源流与郡望，更体现了其深厚的家族文化底蕴。同时，安姓族人中也不乏才堪济世、学足通经之辈，他们的卓越成就与家族的繁荣紧密相连。

上联典指秦代方士安期生，他来自琅琊，曾师从河上丈人学习仙术。安期生常在海上售卖药物，被人尊称为“千岁翁”。当秦始皇东巡时，方士李少君曾向武帝提及，仙人安期生喜食巨枣，其大小如瓜。武帝曾派人前往海上寻访，但未能找到他。下联则典故唐代长安的安金藏，他在太常寺担任乐工。当时有人诬告太子李旦谋反，武则天命来俊臣追查此案。安金藏为表明太子清白，自剖其胸，经抢救后苏醒。武则天听闻后，立即下令停止追查。后来，在睿宗景云年间，安金藏官至右骁卫将军，并被封为代国公。

此外，还有多副安姓宗祠通用联，如“长髯太保，千岁老翁”，上联典指宋代名将安俊，字智周，久在边地，羌人识之。下联则典指战国时琅琊乡阜的安期生，他卖药海上，受学于河上丈人，人称千岁翁。还有“耻为夷子，洗此胡儿”，上联典指五代晋的安重荣，下联典指唐代的安禄山。

此外，还有“河内世泽，琅琊家声”，全联皆典指秦代的安期生，他是琅琊人。“端溪石砚宣城管，王屋松烟紫兔毫”，则是唐代诗人安鸿渐的诗句联。“石刻二字蕴厚意，胸剖一刀揭沈冤”，则是对安姓族人中英勇行为和清白之心的赞美。这些对联不仅彰显了安姓的历史与文化底蕴，更体现了其深厚的家族情感与荣誉感。

上联典指宋代长安的石工安民，在熙宁年间奉命将蔡京所书的元佑党碑刻石于州县，安民因被征役而请求免刻自己的名字，最终在石末刻上“安民”二字，这一举动令闻者为之愧叹。下联则典指唐代右骁卫将军安金藏，他是长安人，曾在太常工籍任职。当时唐睿宗被诬谋反，武后下令治罪，安金藏为明皇嗣之清白，自请剖心，引刀自剖胸后经医治愈，后为右骁卫将军。

此外，还有多副安姓宗祠通用联，如“博通群史，荣居司马；屡建宏功，耻同禄山”，上联典指唐代金部郎中安得裕，下联则典指唐代名人安袍王。同时，安姓的历史上也有多位杰出人物，如辽东人安同、安颉、安原雅等，他们以卓越的成就和战功显赫于世。另外，唐代著名的胡人安禄山也改汉字姓氏为安，这一事件更是将安姓的族谱进一步丰富。

从历史上看，安姓的起源可以追溯到远古时期，其发展历程中不断融入新的血液，使得这个姓氏在漫长的时间里得以茁壮成长。无论是石工安民的谦逊与正直，还是右骁卫将军安金藏的英勇与忠诚，都体现了安姓族人的优秀品质与深厚底蕴。这些历史典故与人物故事共同构成了安姓文化的丰富内涵，也使得这个姓氏在中华大地上熠熠生辉。

另外，据《魏书官氏志》所述，安姓还融入了另一股新力量，即南北朝时期侵入中原的安迟氏族群。因此，现代安姓的来源可追溯至三股主要分支：一是源自汉裔安息国王族，二是来自北方部族安迟氏，三是胡人安禄山之后。

安姓在北方繁衍生息，主要聚居于我国北方地区。据《姓谱》记载，安氏望出姑臧，这指的是甘肃省的武威县一带，而河内则指河南省境内黄河以北的区域。这进一步印证了安姓在北方地区的深厚根基。

谈及安姓，不得不提的是唐代安禄山。他最初是杨贵妃的养子，权倾朝野，后因与杨国忠产生矛盾而举兵造反。这场叛乱不仅迫使唐明皇和杨贵妃仓皇出逃，还造成了杨贵妃在马嵬坡前被迫缢死的悲剧。安禄山的崛起与衰败，无疑为安姓增添了浓墨重彩的一笔。

此外，唐代还有许多安姓人士崭露头角，如安庭坚、安敬忠和安金藏等，他们都在史书上留下了自己的名字。其中，安金藏更是以英勇忠诚的形象名垂青史。

在唐代这二百九十年间，安姓人士的表现可谓璀璨夺目。他们的辉煌成就，不仅为安姓族人带来了荣耀，也为中华文化的繁荣贡献了一份力量。

安金藏，这位唐睿宗的救命恩人，在唐代历史上留下了浓墨重彩的一笔。据史载，当唐睿宗还是太子时，有人向其母武后诬告皇嗣将要反叛，武则天便命来俊臣治太子之罪。在这危急时刻，安金藏挺身而出，向来俊臣表明心迹，并自剖其胸，以死明志，终使武后幡然醒悟，免除了睿宗的一场大难。他的忠诚与勇敢，赢得了世人的敬重，安金藏也因此名垂青史。

除了安金藏，唐代还有许多安姓名士。如唐玄宗开元年间的安庭坚，因行美政而被当地百姓立碑纪念；还有安敬忠，作为会州刺史，以治水之功而传名。五代时期，后唐明宗时的应州人安重诲，家世显赫，曾任中书令，且尽忠补过，声名远扬。

宋代时，安姓依然繁衍于我国北方，并涌现出许多著名文士，如安实、安俨、安焘、安丙等人，皆以文名显于世。到了明代以后，安氏的播迁速度加快，不仅大陆南方有了安姓人家，甚至远隔一海的台湾也出现了安姓人士的足迹。

安德裕，在己巳科一举夺魁，成为状元，并著有多达四十卷的文集，其事迹被载入《宋史本传》。安期生，来自琅琊，传说中曾师从河上丈人学习仙术，常年在海上售卖药物，被人们尊称为“千岁翁”。安民，宋代陕西长安人，是一位杰出的石匠，许多著名的石碑都出自他之手。他品行端正，不畏权贵，甚至在得知蔡京是当朝奸臣后，仍拒绝刻上“安民刻石”并拒绝接受酬金，这一行为赢得了人们的赞誉。安熙，元代藁城人，性格淡雅，喜爱垂钓，并著有《默庵集》五卷。安大嵬，明代云梦人，性格雅致，不慕名利，博学多才，精通天文地理。安昶，清代江苏金匮人，擅长临摹古帖，尤其精于草书。安汝俭，生于1931年，现为多个书画研究会的会员和理事，同时也是中国书画人才研修中心的高级研究员。安迪光，1929年生于江苏兴化，是一位诗人和楹联家，曾参加革命并从事经济工作。安鸿渐，北宋初年洛阳人，晚年担任教坊判官。安廷山，生于1938年3月，现为国家文物局泰安培训中心研究员，同时兼任多个书法和博物馆学会的会员。安冠英，男，1941年1月生，北京人，民建会员。安琪，女，1942年生，中国艺术科学研究员，曾任陕西省文学艺术界联合会理论研究部副主任等职。安启杰，1944年5月生，江苏徐州人，大专文化程度，现任徐州市文联副主席和副研究馆员。

安多民，生于1949年，山西平遥人，字长乐，号真玉觉。他是中国书法家协会会员、西泠印社社员，同时担任山西书协篆刻创作委员会委员和中国藏书票艺委员会委员等职务。此外，他还是山西师大客座教授，日本篆游会特别会员，擅长书法艺术。

安在峰，笔名众多，如居山、艾峰等，1957年11月出生于江苏省丰县赵庄镇安庄。他是一位多产的作家，作品丰富多样。

安峰山，现任国台办新闻局副局长、新闻发言人。他是一位才华横溢的学者，曾在北京大学国际政治系深造，并获得法学硕士学位。

安同，生活在曹魏时期，是辽东人。他在官场上明察秋毫，擅长校练，家法严整，被时人赞誉为有济世之才。

安金藏，唐代长安人，是一名太常寺乐工。他曾在太子李旦被人诬告谋反时，为洗脱太子罪名而当众引佩刀自剖其胸，其英勇行为感动了武后，最终使李旦得以保全。

安禄山，营州柳城人，原名轧荦山，后更名禄山。他身材魁伟，骁勇善战，曾担任平卢兵马使、营州都督等职。

安重荣，五代时朔州人，曾任后晋成德军节度使。他因不满石敬瑭降契丹而自称儿皇帝的行为，遂起兵声讨石敬瑭。虽然最终战败身亡，但其子安德裕却因喜好读书、博贯文史而声名远扬。

安寿，字厚卿，是宋进士第。他曾在政府中担任要职，如太常丞、秘阁校理等职。他在元丰初年曾出使高丽，后升至左谏议大夫、龙图阁直学士等高位。他的事迹被载入《宋史》，成为一代名臣的典范。

安俊，这位宋代名将，字智周，来自太原。他在官场上表现出色，曾担任陵川防御史，被誉为“长髯太保”。在边疆地区长期生活，使得羌人对他的威名远扬。在一次战役中，种世衡曾捕获俘虏，当被问及畏惧何人时，俘虏答道：“畏安太保。”种世衡指了指安俊，说：“正是此长髯将军。”

再来看安天乐，他生于元至汉元年辛酉二月十二日午时，祖籍江西省吉安府太和县吉水版籍鹅劲大丘。他在明洪武初年来到宾庆邵邑，并在城东关外张家冲定居，最终在那里殁葬。

同样值得一提的是安伸，这位淄川人曾在明代万历年间考中进士，官至太仆少卿，并著有《柱史草》等作品。安盘也是明代嘉定州人，他曾在嘉靖初因争大礼而廷杖除名，但他的著作《颐山诗话》二卷仍流传至今。

此外，还有安传、安希范、安维峻、安鸿勋、安文钦等人，他们分别在各自的领域内有着卓越的成就。例如，安维峻在清光绪年间考中进士，并在中日甲午战争期间上疏痛斥李鸿章的投降行为；而安文钦则在抗战时期积极与八路军合作，建国后更是成为“陕西四老”之一。

当然，还有更多与“安”姓相关的人物，他们的故事和成就都值得我们去了解和传承。

安志敏，原名安天江，于1916年出生于四川省阆中县红土乡。他于1933年加入中国共产主义青年团，并在次年参加中国工农红军。1935年，安志敏进一步转入中国共产党。

同样，安希伋也是一位杰出的河南人。他出生于1916年1月，并成为民盟盟员。

此外，安东（1918-1966）来自四川省阆中县凉水井（现更名为阆中市凉水乡）。他于1932年加入中国共产主义青年团，并在1933年冬通过县苏维埃的保送参加了中国工农红军。安东在1936年从团转入中国共产党。

另一位值得一提的人物是安欧。他于1932年4月出生在辽宁辽阳，是满族人。安欧是一位研究员，同时兼任英国剑桥国际传记中心和美国传记研究院的研究员。他毕业于北京师范大学物理系，并在中国科学院物理所和地质所进修过X射线物理学、晶体范性学和光性矿物学。

安姓的祖籍在哪里

安姓的祖籍较为复杂，因为它有着多元的起源和迁徙历史。以下是对安姓祖籍的一些主要分析：

‌源于黄帝‌：安姓起源于黄帝，黄帝的次子昌意有一个儿子叫安，后来安被封于西戎，建立了安息国（今伊朗高原北部）。这是安姓较早的起源之一，但此时的祖籍可以认为是古代中国西部地区，特别是与西域交通、贸易的必经之地。

‌西域安息国‌：东汉时期，西域学者安清，原是安息国王太子，后来来到中国，专心从事佛经的翻译工作，并以安息的国名首字为姓。这一时期，安姓的祖籍可以明确为西域的安息国，即今伊朗高原北部。

‌汉化改姓‌：在历史的长河中，安姓的血系一直比较复杂，有许多外族和少数民族的血液融入。例如，北魏时河南鲜卑族的安迟氏改为安姓；唐朝时中西亚的昭武九国中有安国，其商人经由丝绸之路进入中原地区后，后代留居中原便以安为姓；明清时期，北方的蒙古人、满洲人以及西南地区的彝族等都有改本民族姓为安姓者。这些改姓的情况使得安姓的祖籍更加多样化，不再局限于某一特定地区。

‌迁徙与分布‌：随着历史的发展，安姓人口逐渐分布到全国各地。明朝时期，由于洪洞大槐树移民等原因，安姓人口更是广泛迁徙至河南、山东、河北、北京、天津、陕西、甘肃、宁夏、安徽、江苏、湖北、湖南、广西、内蒙、辽宁、吉林、黑龙江、山西等地。因此，在现代社会中，要准确指出安姓的祖籍并不容易，因为它已经遍布全国各地。

综上所述，安姓的祖籍可以追溯到古代中国的西部地区、西域的安息国以及后来因汉化改姓和迁徙而融入的各地。由于历史的复杂性和多样性，安姓的祖籍并不局限于某一特定地区。

 历史来源「安」源出

安氏出自西域少数民族，略有三支﹕一﹕据《新唐书．宰相世系表》所载，

汉灵帝时安息国（伊朗东北部）太子安清，

潜心佛学，

来到当时的京都洛阳定居（见本网的「安世高」段，

其后有安氏。

南北朝时又有安息世子来到中国定居，

亦为安氏。

二﹕为鲜卑族复姓所改。

据《魏书．官氏志》所载，

南北朝时，

北魏有代北复姓「安迟」氏，

随魏孝文帝南迁洛阳后，

定居中原，

代为汉姓「安」氏。

三﹕为「昭武九姓」之一。

（见「何」姓），

安国故址在今乌兹别克斯坦布哈拉一带。

一度归唐朝管辖，

唐高帝永徽年间归附中原，

后为安氏。

又，

唐朝胡人安禄山本姓康氏，

冒姓安氏。

家族名人安期生秦琅琊人（今山东省诸城县东南），

生卒年不详。

受学于河上丈人，

于海滨卖药，

始皇东游，

相谈三昼夜，

赐予金帛，

皆置之而去，

留书以别，

谓后千年求我于蓬莱山，

始皇遣使入海寻之，

遇风浪而还。

汉武帝时，

李少君言尝游海上，

见安期生食巨枣，

其大如瓜。

安世高安禄山（？

～757）唐营州柳城人（今河北省旧永平府境）。

胡人，

本姓康，

初名阿荦山，

又作轧荦山。

忮忍多智，

善臆测人情，

通六蕃语。

天宝末，

以平卢、

范阳、

河东三镇节度使举兵反，

陷洛阳，

入长安，

称燕帝，

寻为其子庆绪所杀。

地望分布宁夏凉州郡，

甘肃武威郡，

湖北武陵郡。

姓氏文化

中华姓氏之安姓源流、名人

安姓文化

安姓，是中华古老姓氏之一，是一个多源流、多民族的姓氏，安姓最早可追溯到黄帝时期，关于安姓的姓氏来源，一般认为有十三：

源自黄帝

远古时期，颛顼继承帝位，其次子安，封于西戎，建立安息国（今伊朗高），其后裔安清是汉武帝时期人物，因不愿继承安息国王位，遂回到中国，出家为僧，其后代与随从皆以安为姓。

源出秦朝

秦朝时期有安期生，亦称安期，人称千岁翁，琅琊人，师从河上公，黄老道家哲学传人，方仙道的创始人，是秦汉期间燕、齐方士活动的代表人物。

源自汉化改姓

唐朝时期，出自唐朝时期中西亚的昭武九国。唐朝外邦“昭武九姓”，以原国名“安国”为氏。留居中原，后简化为安姓。

唐朝时期，安史之乱中的祸首安禄山，原为康氏，是昭武九国中康国人的后裔，后随继父冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏，世代相传至今。

源自外族改姓

1、源自满族，属于汉化改姓。满族那拉氏，世居吉林省松花江流域，清朝汉化改为安氏；满族额勒赫氏，世居绥分，后改汉姓为安。

2、源自回族，属于汉化改姓。回族安氏是回族的古老姓氏，唐朝时期，西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的穆斯林噶宛思，留居中原，因其名与安相谐，其后裔子孙遂改姓为安；安息国人，与唐朝贞观年间安附国率部五千人来华，被封为左右卫假将军，定襄郡公，其子孙后代皆以安为姓氏。

3、源自奚族，属于汉化改姓。唐朝时期，有回鹘民族、奚族的族人因留居中原，改姓为“安”。

4、源于蒙古族，属于汉化改姓。蒙古族人孟佮、达色等族人归附明朝，其后裔被明太祖朱元璋赐汉姓为安氏。意为“安分守己”，其后代子孙以汉姓安氏世代相传至今。

5、源于彝族，属于汉化改姓。明清时期，西南地区的彝族中，有沙玛氏、村密氏、吉巴氏等众多部落，后在中央王朝政府推行的改土归流运动中，均改汉姓为安氏。世代相传至今。

6、源于达斡尔族，属于汉化改姓，达斡尔族阿尔丹氏，世居黑龙江地区，清朝中叶，达斡尔族阿尔丹氏多改姓为安氏。

7、源于锡伯族，属于汉化改姓。锡伯族安佳氏，祖先为汉族，东汉时期融入鲜卑族，世居普赛屯村，清朝中叶，锡伯族，满族安佳氏改姓为安氏。

8、源于外夷，清朝时期，沙俄多次侵略中国领土，康熙大帝加强中国东北边防措施，俄罗斯旗人被康熙大帝赐姓为安氏。押留中国，禁止返回俄国。后逐渐融入汉族、满族、世代相传至今。

安姓族人，最早分布在河南、甘肃、湖南等地，且湖南、甘肃安姓族人繁衍迅速，发展史上三大郡望：凉州、姑臧、武陵郡。皆出此两地。

三国两晋时期，北方多战乱，安姓族人也举族南迁，唐代以后，安姓族人日渐活跃，名人不断涌现。宋元时期，安姓族人多分布在南方地区。至今安姓人口已经是中国大姓之一。

在安姓族人不断的繁衍生息中，发展出了安姓的郡望：凉州郡（今甘肃武威市及周围县市），东汉置郡；姑臧郡（今甘肃武威市），前凉置郡。河内郡（今河南武陟县），汉朝置郡。

安姓名人

今天我们要讲述的安姓名人是伪燕开国皇帝——安禄山。

安禄山，一个间接让唐朝灭亡的胖子，他就是历史上著名的安史之乱的始作俑者，让唐朝陷入长达8年的内乱当中，葬送了唐玄宗开创的开元盛世，让唐朝由盛转衰。

在当时，恐怕任何人都不会想到安禄山这样一个小人物，会对唐朝造成如此大的伤害。安禄山，本姓康，字轧荦山。是胡人，母亲为突厥巫婆，安禄山精通九种蕃语，从小就很爱与人打交道，因此做了诸蕃互市牙郎。在边城市场做中介谋生。

后来因为安禄山熟悉当地地形，更是了解各族风土人情，就去投奔到了节度使张守珪，成为了一个“捉生将”。虽然是一个小职位，但安禄山却一直保持着业绩第一，并以优秀的业绩能力，让节度使张守珪认安禄山为义子。这就是安禄山崛起的第一步。

当时因为宰相李林甫为了防止权力旁落，边将进入朝堂跟自己争权，就建议唐玄宗，采取“以寒族胡人专大将之任”。让安禄山，开启了自己的快速上位模式。

安禄山为了加官进爵，每次朝廷来人，都会贿赂官员，让其在唐玄宗面前美言几句，一来二去，连唐玄宗都知道了安禄山这号人物。

安禄山用欺骗的手段，制造事端，挑起战争，为自己赚取军功，还诱骗契丹和奚人，说请客吃饭，然后用毒酒灌醉他们，据记载，仅天宝九载，安禄山就向唐朝线上俘虏8000多人，这就是安禄山的升迁之道。

安禄山早年并不丑，而是皮肤白皙、身材高大，体型圆润。很符合唐朝时期的审美。

天宝二年，安禄山第一次觐见唐玄宗，就把自己拍马屁的本事发挥的淋漓尽致。这也让第一次见到安禄山的唐玄宗对这个胖子，很是喜爱。此后，安禄山就靠自己的溜须拍马、阿谀奉承的能力，一步步成为了当时最大的藩镇力量。

而且，安禄山为了取得唐玄宗的信任，还拜比自己小16岁的杨贵妃为母。这让唐玄宗对安禄山更是亲昵和喜爱。关于安禄山和杨贵妃的传闻，数不胜数，但从史书上可以看出，两人数次见面，唐玄宗都在场，不会有什么关系。

唐玄宗还为安禄山特地建造了两座豪宅，对装饰的要求是“穷极华丽，不限财物”。可见，唐玄宗对安禄山的厚爱。

关于为什么安禄山会这么快起兵造反，不得不说，宰相杨国忠的提防，是一个导火索。

当时杨国忠，一直把安禄山当作自己的政治假想敌，并且多次在玄宗面前进言，安禄山有不臣之心，势必要造反，但玄宗一直都只是听听，不当真。但杨国忠一次竟然把安禄山在京城的门客全部杀死，这惹恼了安禄山。

恰时，安禄山贿赂当时宦官辅璆琳之事被告发，玄宗这才知道自己被安禄山蒙骗多时。安禄山这时还想要用8万兵护送良马三千匹到京城。谋逆之心，昭然若揭。

但玄宗还是再次派遣使者去安禄山所在的范阳查探虚实。玄宗：“朕新为卿作一汤，十月于华清宫待卿”。安禄山回道：“马不献亦可，十月灼然诣京师”。

天宝十四年十一月九日，安禄山率领部众，以讨伐杨国忠为由，在范阳起兵，率大军南下，直指长安。安史之乱爆发了！

《史记》：每破一城，城中衣服、财贿，妇人皆为所掠，男子，壮者使之负担，羸、病、老、幼皆以刀槊戏杀之。

不久，安禄山就占据了长安，第二年正月初一，安禄山自称雄武皇帝，国号大燕，定都洛阳。年号圣武。

但安禄山的结局却并不太好，安禄山虽然当上了皇帝，但是安禄山本来就患有眼疾，并且自起兵之后，视力就逐渐减退，而且还患有疽病，性情暴躁，稍有不顺，就打骂下人。于是被谋士庄严、儿子安庆绪与亲信宦官李猪儿合伙刺杀。

虽然刚起兵两年的安禄山就去世了，但安史之乱却一直延续了8年之久，打碎了开元、天宝年间的盛世繁华，让北方的经济遭到严重摧残。可以说，安禄山改变了唐朝的命运。

但安禄山的结局却并不太好，安禄山虽然当上了皇帝，但是安禄山本来就患有眼疾，并且自起兵之后，视力就逐渐减退，而且还患有疽病，性情暴躁，稍有不顺，就打骂下人。于是被谋士庄严、儿子安庆绪与亲信宦官李猪儿合伙刺杀。

虽然刚起兵两年的安禄山就去世了，但安史之乱却一直延续了8年之久，打碎了开元、天宝年间的盛世繁华，让北方的经济遭到严重摧残。可以说，安禄山改变了唐朝的命运。

锦秋文谱，专注中华家谱文化研究，中华姓氏起源研究，关注我，做个既懂谱又知姓的人！

发布于 2020-11-20 16:03

安 姓一个影响了

中国历史走向的姓氏

中国有句古话叫做："名如其人"，代表了人们对某人的一种美好寄托。而一个好听的姓氏，可以为这个名字增加许多分值，比如说"安"姓。作为一个古老的汉字，安的字形含义是一个房子里面有一个女人，有房、有女组成了家庭，就有了安定。

不过安作为姓氏，如果不看那些莫须有的传说，可以说其祖上几乎是没有汉族来源地，是个实实在在的胡姓。历史上第一次记载出现安姓，是伴随着安息国皇太子安世高入洛阳开始的。

佛教徒安世高进入洛阳，翻译诸多佛学经典著作

安世高

安息国，世界通用名叫帕提亚，因为他的开国君主叫阿萨息斯，汉朝则称之为安息。安息国的主要领土在如今伊朗、伊拉克一带，它继承了古波斯的衣钵，是个几乎和继承古希腊衣钵的罗马同时间崛起的宿敌。

在那个时代，罗马、安息以及北印度的贵霜帝国，同我们的汉帝国，并称为世界四大帝国时代。当时正值东汉桓帝、灵帝当政时期，佛教刚刚伴随着《四十二章经》传入中国。

四十二章经

而从西方来的安息国皇太子，自称因叔父夺皇位，自己无法接受，便离开了安息国。安息国人笃信佛教，所以皇太子先是东到贵霜，后又来到了中国，以国名"安"为姓，自称安清，字世高。而根据伊朗史研究，汉桓帝的时候，帕提亚国王绰斯洛斯一世死后，皇子确实失踪了，由弟弟婆罗伽塞斯三世继位，可见安世高来自安息国之说有理有据。

入驻洛阳后，安世高开始翻译经文，中国佛教最早的经典著作《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》等大量经文都是安世高的作品。可惜在东汉末年那个时期，在桓、灵二帝的统治之下，黄巾起义爆发，东汉末年分三国，烽火连天不休，百姓民不聊生，人口锐减。

这种情况下，大量的外族来到中原。而后司马家篡夺了曹魏政权，建立了晋朝，短暂的终结了乱世实现统一。不过司马家开始闹起了内斗，导致不久不算稳固的司马政权漏洞百出，胡人政权逐渐控制了北方，中国再次开启了持续300年的大乱世。

司马懿剧照

隋唐盛世，开放包容，胡汉一家

此时中国天下大乱，安息也同样大乱，它也被新兴的波斯萨珊王朝取代，只剩下一小波安息贵族逃亡到罗马以及中亚的布哈拉地区，中原称布哈拉为安国。

中亚地区除了安国外，也有着大量被中原人称为"粟特人"的东伊朗民族，他们在那里建了一座繁荣至今的商业城邦。比如撒马尔罕的"康国"，萨布兹的"史国"，塔什干的"石国"。直到如今，乌兹别克斯坦的首都塔什干，都还是石头城的意思。

粟特人

而作为外族政权的北朝，同丝绸之路上的各族关系紧密，粟特人就处于十字路口的位置。得天独厚的地理位置让粟特人迅速通过经商发家，很多都在中国取得了大量财富，最后定居在中国。而后以汉译国名为姓，化身康业、安伽、史君等富豪，并在长安留下了明显的西方风格的墓葬。

比如西安的"安伽墓"，这个墓里就画了许多外国人，后来源自于北朝的隋朝南下，灭南朝陈统一中国，终结了这乱世，开启了后来的隋唐盛世。

安伽墓壁画

历史上的这段时期，由于隋唐本身就来自于北朝，所以对外族十分包容。再加上对外战争的节节胜利，让唐朝的领土逼近了西域的咸海，一时间长安城听胡乐、吃胡饼、看胡旋舞，胡汉混居，一派繁荣盛景。

就连盛唐时的宰相李林甫，为了巩固权力也扶植了大量外族。比如突厥人哥舒翰，高句丽人高仙芝，以及改变大唐的乃至中国命运的安禄山。

李林甫剧照

安禄山生于边境营州（今辽宁朝阳），父亲原是一名姓康的粟特人，因为母亲改嫁于一位姓安的番官，就跟着改姓了安。禄山则是粟特人的常用词Rokhshan，译为光明。安禄山因为精通六国外语，靠着做海关翻译员出身，在边境时常贿赂官员，混得如鱼得水，而后又混入长安城，博得了唐玄宗李隆基和杨贵妃的一致好感。

安禄山

入得这二人青眼，安禄山可谓是飞黄腾达，不断加官进禄，最后成为平卢、范阳、河东三镇节度使，大致相当于如今辽宁、河北、山西的三军司令了。

"安史之乱"某种程度上影响了中国的历史

在这之后的事情，便是我们耳熟能详的"安史之乱"了。唐朝新宰相杨国忠是皇上的小舅子，总是挤兑安禄山，导致安禄山渔阳鼓动地来（出自长恨歌）。他带着好兄弟史思明和一批胡人将领，以如今的北京为首都建立了大燕政权，彻底撕碎了大唐盛世，史称安史之乱。

虽然安史之乱随着安禄山和史思明儿子们的内斗结束，但是唐王朝已经无力镇压安、史二人留在河北的骄兵悍将。以至于唐朝末年，河北这个唐朝人口最高密度区形成了幽州、承德、魏博"河朔三镇"，成为杂胡割据的独立王国。

安禄山

后来混乱的五代十国时期，也是因此而起。直到如今，河北省仍然是中国安姓分布最多的区域。可以说，安史之乱，不仅是唐朝历史的转折点，更是中国历史的转折点。

自此，长安彻底告别首都这一地理位置，中国也从汉唐对世界的尚武、开放、包容，逐渐变得醇和、紧缩，甚至内敛。在这之后，中国领土再次包含漠北、西域就已经是元、清两个少数民族王朝的作品了。

那么安姓的父系基因检测如何呢？是否与历史记载相符呢？根据相关权威机构统计，河北安氏高频分布的R-PH1578单位群，比起中国人更高频的0单倍群，R单倍群多分布于伊朗、东欧地区，是典型的"印欧"人类型，基本印证了"安姓西来"。

不过如今安姓早已成为了汉族，长相也和汉人别无二致。不仅如此，安氏家族有个特有的家谱辈分：克呈森普懋，景修自衍昌，许多安姓后代仍旧在按照辈分取名字。比如，安克X、安呈X等。

西安

正所谓"夷狄入华夏则华夏之"，只有从心中认同中华文化，才能算得上是真正的中国人。而对于中国而言，汉唐之伟大，绝不仅仅是飘逸的乐府七律，缔造的繁荣盛世。更是心怀天下的包容，以及对各族群的不卑不亢，是一种在骨髓中的淡然自信。

而这种自信，靠的是最先进的生产力，最丰富绚丽的文化，以及最强大的军事力量。所以，是时候从安史之乱的伤痕中走出来了，比起"非我族类、其心必异"的猜忌，不如让自己强大起来。只有强大，才能无畏。

如果你的姓氏是这个

那你可能不是华夏民族

而是波斯人后代

引言

我国拥有着五千多年的文化底蕴，但是五千多年的发展当中，人口越来越多。慢慢的，这些人口在土地上形成了自己的宗族，之后演变出了各具特色的姓氏。而这些姓氏出现在一个家庭里，又以某种形式不断的往后传承中国的文化发展源远流长。

目前在我国将近15亿人口中，人们的姓氏也已经逐渐演变到了上千个。而在这些姓氏当中，人口数量最为庞大的是姓王的人家，人口将近一个亿，主要分布在山东，河南，河北三个主要人口众多的省份。紧随其后的是排名第二的李姓家族，他与排名第一的王姓者相差几百万的人口。

对外，我们华人都自称是炎黄子孙。这个主要是和我国的上古传说有关，炎则是指上古传说中的炎帝，黄则是指皇帝。据说炎帝和黄帝出自于同一个部落，为一些原因，成为了两个敌对阵营的首领。在争夺。阵地的战争中，炎帝输给了皇帝，后两个部落的人结合，最终形成了华夏民族。

但其实并不是每一个姓氏都是直接来源于我国本土。如果你是这个姓氏，严格意义上来说，你并不算是炎黄子孙的后代，而是波斯人的后代。

这个就要谈到之前的历史，从汉朝的时候，张骞自从开辟了丝绸之路，东西方两国之间的经济交流以及文化交流，有了更强的融合，这就导致更外国人来到了中国进行生活。

而那个时候的波斯国境内，有一个叫安息国的实力强劲的国家，国土版图十分的辽阔，在边界处与中国丝绸有着接壤。后来，罗马帝国在和中国通过丝绸之路进行贸易往来时，就引起了安息国人的注意。他们认为这条丝绸之路就是罗马帝国的财富之路。

后来为了发展国内的经济，安息国便将这条道路也运用了起来。安息国与汉朝的使者进行了友好的访问并且确定了互相之间的经济贸易。而安息国对这一次汉朝使者的出访十分重视。不仅派出了官兵进行接待。同时还带着本国的珍贵特产前往中国进行访问。

而当时的安息国太子并不喜欢权力的纠纷，同时对王位不感兴趣，于是这位王子便选择了出家，并把他的精力都用在了佛法研究上。后来他听说汉朝有着非常丰富的佛学经典，于是便带着几个随从通过丝绸之路来到了中国。

来到洛阳城落脚之后的安息国太子，爱上了在中国的生活，并且很快在这里定居了下来。他们在这里结婚生子之后，便以”安“为他们的姓名。当时老百姓都把这些西方人叫作安帕提亚氏，随着他们在这里居住的时间越来越久，安这个姓也跟着流传下来。

但是并不是中国境内的所有姓安的人都是波斯来的安息国后人，因为早在汉朝，中国就已经存在着很多姓安的人。根据史书记载，汉朝之后，有不少人将他们的姓氏改成了姓安，其中比较出名的就有唐朝的安禄山。

安禄山原本是中国人的后代，后来跟着他的继父安延改了姓氏，从此这个姓便得到了后世的广泛流传。

但其实不管是波斯族人的后代，还是别的组织的后代，这几千年的发展过程当中，他们已经完全的在中国环境中长大，接受的是传统的儒家文化，身边都是华夏子孙。在这漫长的发展历程当中，安姓人已经和大部分的炎黄子孙融为了一体，成为了中华民族的一员。

同时安姓在旧版百家姓当中，也算是一个大姓，在曾经的排名中排到了第79位。而在新版的百家姓当中，也排到了110名的位置，人口数量大约在170万人左右。

随着时间的流逝，以及历史的不断发展，现在已经可以通过一些外貌特征去判断哪一些人是安姓本源人，哪一些是由国外传来的安姓人？因为在每一代的融合交汇当中，种族的特征已经慢慢变得不再那么明显。

结语

华夏民族自古以来就是一个非常包容的民族，不仅愿意从国外传来的文化，而且十分擅长于将这些文化与自身文化相结合，并且产生出新的内涵。而自古以来，我国的民族政策就是十分的兼容并包，包括现在都是这样的包容态度。不管姓氏是哪个民族的后代，但只要在中国境内长大，并且接受着中国文化，其实都可以算得上是炎黄子孙。

宋朝传统版《百家姓》

第79名，“安姓”的起源

和历史，你知道吗？

安姓，一个源远流长的姓氏。在中国历史的长河中，安姓家族涌现出许多杰出的人物，为这个姓氏赋予了丰富的文化内涵。本文将带您探寻安姓的起源、历史人物和重要事件，以便更好地了解这个姓氏的辉煌历史。

安姓的起源可以追溯到4000多年前的夏朝。根据《姓氏考略》、《通志氏族略》、《元和姓纂》、《郑樵通志》等古籍的记载，安姓的主要来源有以下几个方面：

1. 源自黄帝之孙安。黄帝有儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位。次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（今伊朗高原），他的子孙就以安为姓。这一支安姓出自黄帝后裔，属于以国名为氏。

2. 源自昭武九姓之一。唐朝时，中亚地区的昭武九姓，其中就有安国，后来演变为安氏。

3. 源自鲜卑族复姓。南北朝时，北魏有代北复姓「安迟」氏，随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「安」氏。

4. 源自「昭武九姓」之一。安国故址在今乌兹别克斯坦布哈拉一带，一度归唐朝管辖，唐高帝永徽年间归附中原，后为安氏。

5. 唐朝胡人安禄山本姓康氏，冒姓安氏。

除了以上几个来源，还有以「安」字开头的复姓，如「安平」、「安陵」、「安期」、「安阳」等，这些复姓也演变成了安氏。总之，安姓的起源是比较多元化的。

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编辑搜图

安姓的迁移历史可以从古代的文献和史书中找到一些记录和推测。

首先，安姓的起源可以追溯到4000多年前的夏朝。根据史书的记载，安姓的起源地是西戎，也就是现在的甘肃、青海、陕西一带，后来有一支迁到了山西，另一支迁到了安徽、江苏、浙江等地。

在汉朝时期，安姓的主要聚居地还是在河南、山西、安徽等地，不过也有一些人迁到了湖南、湖北等地。

三国时期，安姓的分布范围扩大到了安徽、江苏、浙江等地。

唐朝时期，安姓的分布范围进一步扩大，除了河南、山西、安徽等地外，还有一部分人迁到了陕西、河北、山东、广东等地。

宋代时期，安姓的分布范围更加广泛，除了河南、山西、安徽、陕西、河北、山东等地外，还有一部分人迁到了辽宁、内蒙古、甘肃、宁夏、青海、新疆等地。

明清时期，安姓的分布范围又进一步扩大，除了上述地区外，还有一部分人迁到了台湾、福建、江西、广西等地。

总的来说，安姓的迁移历史是比较复杂的，经历了多次迁徙和分布范围的扩大。

安姓在宋朝百家姓里排名第79名，这主要是由于以下几个原因：

1. 安姓历史悠久，起源较早。根据史书的记载，安姓可以追溯到4000多年前的夏朝，属于较为古老的姓氏之一。

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2. 安姓人口数量相对较多，分布范围较广。根据历史记载和人口普查数据，安姓人口数量在历史上一直处于较为稳定的增长状态，分布在河南、山西、安徽、陕西、河北、山东、广东等多个省份，形成了较为广泛的人口基础。

3. 安姓家族中出过一些历史上有名的人物和家族，例如唐朝的安禄山、宋朝的安民等，这些历史人物和家族的影响也为安姓在百家姓中的排名增加了一定的分量。

总的来说，安姓在宋朝百家姓中的排名相对较高，既与安姓的历史和人口有关，也与安姓家族中的历史人物和家族的影响有关

安姓的古代历史典故有很多，以下是其中几个比较著名的：

1. 安禄山：唐朝时期，安姓出了一个著名的叛将安禄山。安禄山原为康氏，是中西亚的“昭武九姓”中康国人的后裔，后随继父姓冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏，称安氏，世代相传至今。安禄山在唐朝时期“安史之乱”中扮演了重要角色，他的反叛和叛变对唐朝的历史产生了深远的影响。

2. 安世高：安世高是东汉时期的著名佛经翻译家，他的翻译工作对佛教在中国的传播和发展起到了重要的推动作用。安世高属于西域安息国，他的到来也在一定程度上促进了中国与西方的文化交流。

3. 安庆绪：安庆绪是唐朝时期安禄山的儿子，他在父亲死后继承了安禄山的权力，成为唐朝的一个重要人物。不过，安庆绪也走上了叛变的道路，他的叛变最终导致了唐朝的灭亡。

4. 安子介：安子介是宋朝时期的一位大臣，他的政治才干和忠诚得到了皇帝的信任和重用。安子介家族是以原国名“安国”为氏，属于文化上汉化改姓为氏。

这些历史典故反映了安姓家族在不同历史时期中的政治、文化和社会地位，也是了解安姓的历史和文化的重要途径。

与安姓有关的历史古籍主要有：《新唐书.宰相世系表》、《魏书.官氏志》、《唐书.宰相世系表》、《通志氏族略》、《元和姓纂》、《郑樵通志》、《姓氏考略》等。这些古籍主要记录了安姓的起源、发展和分布情况，同时也涉及到了安姓家族中的历史人物和家族传承等信息。

此外，还有一些与安姓有关的历史小说和传奇故事，例如《天龙八部》、《安世高传》等，这些作品虽然不是正史，但是也具有一定的历史背景和文化价值。

总的来说，与安姓有关的历史古籍和小说传奇等文献资料，对于了解安姓的历史和文化具有重要的参考价值。

不同地区的安姓字辈如下：

1. 湖北安氏一支字辈：“文启正齐德宏华万世光景久长春”。

2. 湖北安氏一支字辈：“显（光）万（文）世”。

3. 湖北安氏一支字辈：“文启正齐德宏华万世光景久长春”。

4. 安徽宿松安氏字辈：“德思伯如奉”。

5. 安徽宿松安氏字辈：“文崇铭朝荒”。

6. 安徽宿松安氏字辈：“继(志)玉启泰运”。

7. 安徽宿松安氏字辈：“法从贤良启”。

8. 安徽宿松安氏字辈：“贤良启世长”。

9. 安徽宿松安氏字辈：“明德惟馨”。

10. 山东安丘安氏字辈：“云世希圣可”。

11. 山东安丘安氏字辈：“锡（希）诗（圣）钦（可）文”。

12. 山东安丘安氏字辈：“廷佩（培、世）宝（保、延）”。

13. 山东安丘安氏字辈：“兴本其世德玉”。

14. 山东安丘安氏字辈：“玉（宇）廷（培）启（身）宝（儒）”。

15. 山东安丘安氏字辈：“兴本其世德玉”。

16. 山东日照安氏字辈：“景秀恩宪广兴家兆子长忠传浩英才宏志振国强”。

17. 山东日照安氏字辈：“连科登甲第忠孝传家宝”。

18. 河北承德、河南商丘安氏字辈：“克勤俊仕永怀”。

19. 河南商丘夏邑县桑堌乡安庄村安氏字辈：明德修善，忠孝为本，齐家治国，兴业隆恩。

根据公开资料，安姓人口在全国范围内约为170万，排名第110位左右。在河北省，安姓人口数量最多，约占全国汉族安姓人口的25%，另外安徽、河南二省也较多分布，约占全国汉族安姓人口的25%。

安姓的起源可以追溯到4000多年前的夏朝，历史上出过一些名人，如安禄山、安世高、安庆绪、安子介等。在当今社会，安姓人口数量相对较少，分布较广，但主要集中在北方地区。

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安姓的来源和历史

安姓是中华古老姓氏之一，其来源有多种说法，且血系一直比较复杂，以下是其中一些主要的起源：

‌远古黄帝后裔‌：远古黄帝有儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位。次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（在今伊朗高原北部），其后裔安清是汉武帝时期人物，因不愿继承安息国王位，遂回到中国，出家为僧，其后代与随从皆以安为姓。

‌外邦昭武九姓‌：唐朝时期，中西亚的昭武九国中的人留居中原，后简化为安姓。其中，安禄山就是一个例子，他原为康氏，是昭武九国中康国人的后裔，后随继父冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏。

‌汉化改姓‌：自西域人成为北方安姓主流以后，外族的血液融入一直没有间断过。例如，北魏时河南鲜卑族的安迟氏改为安姓；唐朝时西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的穆斯林，留居中原后改姓为安；明清时期，西南地区的彝族中，有沙玛氏、村密氏、吉巴氏等众多部落，后在改土归流运动中，均改汉姓为安氏。此外，满族、回族、蒙古族、达斡尔族、锡伯族等民族中，也有改本民族姓为安姓的情况。

安姓在宋代百家姓中排名第79位，历经多个朝代的变迁，安姓人口逐渐增多，分布也越来越广。如今，安姓已经成为中国的大姓之一，名人辈出，为中华民族的繁荣发展做出了重要贡献。

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最好看的4大“安姓”女星

安昭熙垫底，安以轩第2

第1超级

1.安悦溪

曾用名安静，1989年6月10日出生于山东省潍坊市，中国内地女演员，毕业于北京舞蹈学院音乐剧系。北京儿童艺术剧院演员。北京鑫宝源影视投资有限公司签约艺人。2012年，出演个人首部影视剧《新编辑部故事》。2013年，初登大荧幕，因在校园青春励志电影《青春派》中饰演黄晶晶一角而被观众所认识。2015年，凭借古装魔幻剧《花千骨》而受到关注

她真人很瘦，脸比镜头里还要小一圈，是标准的巴掌脸。《花千骨》让观众看到了她不一样的一面，时而伶俐可爱，时而体贴入微，仗义却又胆小的她着实牵动着观众的心。她不仅仅可以安安静静的做个校园女神，也可以是伶俐活泼的糖宝，更看到她拓宽戏路的无限可能。安悦溪的美，超级漂亮。时而犹如涓涓细流，清澈明亮；时而却像一朵顽皮的向日葵，大方自然，用自己招牌般的笑容，融化每一个看客。

2.安以轩

1980年9月29日出生于台湾省台北市，毕业于台湾观光学院，中国台湾女演员、歌手。2000年，凭借偶像剧《麻辣鲜师》出道；2003年，主演了动作喜剧片《中国功夫少女组》；2004年，因主演偶像剧《斗鱼》而受到关注；2005年，主演了古装玄幻剧《仙剑奇侠传》，由此被内地观众熟识；2006年，主演了青春偶像剧《车神》；2007年，发行首张个人专辑《I'm天秤座》，由此获得了第八届音乐风云榜港台地区最佳新人奖和9+2音乐先锋榜2007最受欢迎女新人提名[1-2] ；2008年，主演了民国情感剧《芸娘》；2009年，主演了青春偶像剧《下一站，幸福》，该剧连续19周获得台湾同时段收视冠军[3] ；2010年，参演了爱情喜剧电影《非诚勿扰2》，并为电影演唱了主题曲《爱过》。

3.安又琪（Angela）

1982年10月14日出生于黑龙江省鸡西市，中国内地流行乐女歌手、影视演员，毕业于北京电影学院[1]。2004年9月25日，获得首届“超级女声”电视选秀比赛冠军[2] ，随后发行首张专辑《安又琪》，获得“2004十大娱乐红人奖项”、“亚太音乐榜新人奖金奖”[3] 等奖项；2006年1月发行专辑《谈情说爱》[4] ，上市不久销售额即破500万元；凭借该专辑获得“华语传媒音乐大赏年度艺人奖”[5] 、“BQ2006年度红人榜年度实力红人

4.安昭熙(，Ahn So Hee)

1992年6月27日出生于韩国光州，韩国女歌手、演员。2004年通过选秀进入JYP Entertainment，成为旗下练习生。2007年2月10日以演唱组合Wonder Girls成员身份正式出道。同年11月10日，担任MBC音乐中心特别MC 。2008年1月17日，首次主演电影《热情似火》上映；2013年8月，参演电视剧《Happy!Rose Day》，引起关注。2014年2月10日，正式签约BH Entertainment，以演员身份开始活动 。2015年1月9日，出演电视剧《Heart to Heart》。同年4月，出演电影《釜山行》，时隔七年重返银幕。同年7月21日，安昭熙正式宣布退出Wonder Girls组合。

百家姓——安姓溯源

一、姓氏来源：

1、出自华夏族原有姓氏。秦朝时有安期生，亦称安期，人称千岁翁，安丘先生。琅琊人，师从河上公，黄老道家哲学传人，方仙道的创始人。是秦汉期间燕、齐方士活动的代表人物。

2、西亚安息国(古帕提亚帝国，今伊朗)，其王族后代皆以国名为姓氏，称安帕提亚氏。到了汉朝时期，汉武帝刘彻派博望侯张骞出使西域抵达安息国以后，中国与安息国开始有了往来。安息国王传位到太子安清时，他不愿当国王而向往佛学，想当僧人，于是就将王位让给叔父，自己出家为僧。东汉桓帝刘志建和二年(公元148年)，安清来洛阳宣传佛教，随后便定居了下来。在安清的后裔子孙、以及当时随同太子安清一同入汉的侍从随员们，皆以原国名的汉译名称为姓氏，称安氏，世代相传至今，史称安氏正宗。有相当一部分安氏族人多尊奉安清为得姓始祖。

3、源于昭武九姓，出自唐朝时期中西亚的昭武九国，属于汉化改姓为氏。唐朝时期有外邦“昭武九姓”，以原国名“安国”为氏留居中原，后省文简化为安氏。在唐朝时期“安史之乱”中的祸首安禄山，原为康氏，是中西亚的“昭武九姓”中康国人的后裔，后随继父姓冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏，称安氏，世代相传至今。《旧五代史》卷一二三《安叔千传》载：“安叔千，沙陀三部落之种也。父怀盛，事唐武皇，以骁勇闻。”《新五代史》卷五一《安从进传》载：“安从进，沙陀振武索葛部人也。祖、父皆事唐为骑将。”（注：《新五代史》卷4《庄宗纪》注）沙陀、萨葛、安庆三部落。而萨葛\索葛，亦即粟特之不同音译。粟特为中亚古国，所谓昭武九姓多指的就是粟特人，作为昭武九姓之一的安国，粟特人。安叔千、安从进其先世仍为中西亚安国人。洛阳为东汉、魏、晋、北魏首都，因此从东汉以来，包括安息国和安国在内东迁到中原的胡人侍子和商贾，纷纷涌向这里。《洛阳伽蓝记》卷三记载了北魏时期洛阳城内胡商云集的盛况：“自葱岭以西，至于大秦(汉朝时的东罗马)，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，……乐中国土风，因而宅者，不可胜数。是为附化之民，万有余家。”此“百国千城”的“商胡贩客”，当然包括安息和安国的商人在内。唐代安姓胡人中，有不少占籍河南。如前面提到的安师、高宗时处士安静为河南洛阳人；处士安神俨为河南新安人等等。而一些籍贯为他地的安姓胡人，也有许多卒于或葬于洛阳，如前面提到的安怀，高宗时陪戎都尉安度，玄宗时祁州祁山府果毅安思节等。这说明他们生活或活动的地方已经主要在洛阳了。《通志》所云“望出”河内（洛阳）的安姓，不知是否指的是安姓胡人。

4、源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑安迟部，属于汉化改姓为氏。南北朝时期，鲜卑族吐谷浑部中有安迟氏族。北魏王朝建立后，北魏孝文帝拓拔宏在迁都洛阳后实施全面汉化改革措施，将其改为汉姓安氏，其后代多称安氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。

5、源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《钦定八旗通志·烈女传》中记载：⑴.满族额勒赫氏，满语为Elhe Hala，汉义“平安、康泰”，世居绥分(今黑龙江东宁)、爱珲(今黑龙江黑河爱珲)、黑龙江沿岸等地。后改汉字单姓为安氏。蒙古族族中原有阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等，化为满族姓氏后，其后均改汉字单姓为安氏。⑵.满族昂刚氏，亦称昂冈氏，满语为Aangang Hala，为满族脱谱姓氏之一，世居乌兰塔塔尔(今内蒙古阿拉善左旗)、巴彦浩特一带(今内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗)，清朝中叶以后多冠汉姓为安氏，少数为汉姓刚氏、冈氏。

6、源于回族，出自唐朝时期由西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的嘎宛思，属于汉化改姓为氏。安氏是中国回 族的古老姓氏之一，为回 族著姓。唐太宗李世民执政时期，有从西域阿拉伯地区来中国传播伊斯兰教的穆斯林嘎宛思，后留居中原，因其名首音与王、安、万音相谐，故其后裔子孙便依汉俗改为汉姓王氏、安氏、万氏。另外，安息国人(今伊朗)安腓汗之子安附国，于唐贞观初年(公元627年)率部族五千余人来华定居，被唐太宗安置在维州(今四川茂县)，后被授封左右卫大将军、定襄郡公，其子孙后代皆以原国名之谐音汉字称汉姓为安氏。明朝时期来中国的苏禄国(今菲律宾苏禄岛)东王巴都噶·叭喀刺的第三子巴都噶·安都鲁，其后裔融入回族后，也取汉姓为安氏，现其家族主要在山东德州、天津两地繁衍。

7、源于奚族，出自唐朝时期奚族人，属于汉化改姓为氏。唐朝时期，有回鹘民族、奚族人，之中有人以“安”为汉姓留居中原地区，并逐渐融合到汉族之中，世代相传至今。

8、源于蒙古族，出自蒙古成吉思汗六弟别勒古台后裔诸部改汉姓安为氏。明朝时期，有前元朝蒙古族人孟格、达色等族人归附大明政府，其后皆被明太祖朱元璋赐汉姓为安氏，意为“安分守己”，其后代子孙以汉姓安氏世代相传至今。

9、源于彝族，属于汉化改姓为氏。明、清两朝时期，在西南地区生息的彝族中有沙玛氏、村密氏、吉巴氏等众多部落，后在中央王朝政府推行的改土归流运动中，均流改汉姓为安氏，世代相传至今。

10、源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族志》记载：达斡尔族阿尔丹氏，世居黑龙江地区。后有满族引为姓氏者，满语为Ardan Hala。清朝中叶以后，达斡尔族阿尔丹氏多改汉姓为安氏。

11、源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：锡伯族安佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东锡伯族，世居普塞屯村(今辽宁大连庄河)。后有满族引为姓氏者，满语为Angiya Hala。清朝中叶以后，锡伯族、满族安佳氏多改汉姓为安氏。

12、源于外夷，出自清朝时期沙俄侵略军俄罗斯族、哥萨克族战俘，属于汉化改姓为氏。从公元十七世纪中叶起，沙俄殖民者先后侵入中国黑龙江流域长达数十年之久，入侵范围遍及黑龙江的上、中、下游。沙俄侵略者在黑龙江两岸强筑城寨村屯，抢劫村庄，勒索毛皮，捕捉人质，奸淫妇女，虐杀居民，策动当地头人归顺沙皇俄国。中国政府多次向沙俄提出抗议，要求停止对中国东北边疆的侵略并引渡逃人，沙俄根本不予置理。为了保境安民，康熙大帝爱新觉罗·玄烨在平定了“三藩之乱”后，采取了一系列加强中国东北边防的措施。这些俄罗斯“旗人”，后来由康熙大帝赐其姓氏皆为安氏，意为“安卫大清”，押留中国，禁止返俄。这批战俘人数为一百二十九人，其后代遂以安为氏，后逐渐融入汉族、满族，世代相传至今。

13、朝鲜族（中国、韩国、朝鲜）安氏：本姓李氏，始祖李瑗中国人。唐宪宗元和二年丁亥 东入於高丽松岳山下， 有三子：长子名枝春、次子名叶春、三子名花春，新罗景文王四年，甲申倭乱，三兄弟平乱，故赐姓安氏。李枝春改名安邦俊 ，封竹山君； 李叶春改名安邦杰， 封广州君； 李花春改名安邦侠，封广州君。 朝鲜族（中国、韩国、朝鲜）安氏的祖先本古代中国人。

二、郡望堂号：

【郡望】

凉州：为汉武帝刘彻所置的十三刺史部之一。东汉时期改置为州，治所在陇县(今甘肃张家川回族自治县)。辖地在今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙古各一部。三国时期曹魏国移治到姑臧(今甘肃武威)，辖河西地区。凉州曾一度属于吐蕃(今新疆)。五代时期的西夏为设西凉府。元朝时期亦为西凉州。明朝时期置为凉州卫。清朝雍正时期改置凉州府，辖武威及其周围数县。民国时期废府为县。

姑臧：治所在今甘肃省武威市。魏晋南北朝时期河西走廊的政治、军事重镇。先后为前凉、后凉都城，南凉、北凉也曾一度都于此地。故址在今甘肃武威市。原名盖臧，为匈奴所筑，后音讹为姑臧。城呈龙形，故又名“卧龙城”。西汉建姑臧县，隶武威郡。东汉时为武威郡治所。由于汉、羌、匈奴多种民族杂居，又地处中西交通要道，使它很快成为河西富邑。三国曹魏时置凉州，以姑臧为治所，这是姑臧为凉州州治之始。西晋永宁元年(辛酉，301年)张轨为凉州刺史，设州治于姑臧。西晋亡，即为前凉都城，于原城之外增筑四城，人文荟萃，经济繁盛。东晋太元年(丙子，376年)前秦攻灭前凉，置凉州刺史镇姑臧，豪右七千余户被徙往关中。东晋太元十年(乙酉，385年)吕光据此地称凉州刺史，次年建后凉，立国都于姑臧。晋义熙二年(丙午，406年)曾被后秦主姚兴任命为凉州刺史的南凉王秃发□檀进驻姑臧，晋义熙四年(戊申，408年)将南凉都城由乐都迁此。不久，北凉王沮渠蒙逊以步骑三万攻克姑臧，又于晋义熙八年(壬子，412年)将北凉国都由张掖迁此，并在城南天梯山大造佛像。宋元嘉十六年(己卯，439年)北凉降于北魏，魏收姑臧城内户口二十余万，改姑臧县为林中县，仍为武威郡治。此后，姑臧城便以武威城名称世。西晋末年，中原战乱，中土人士避难西入凉州，姑臧成为保留汉族文化的重要据点，同时又是佛学东传的要地。后凉时，西域高僧鸠摩罗什在此地讲经，大兴佛教。北凉时，沮渠蒙逊尊西域僧人昙无谶为国师，在此译出《大般涅槃经》等十几部经典。

武陵郡：即湖南省常德市。常德历史悠久，公元前三十万年，常德地区就有原始人群在沅、澧二水流域的平原山川生活、聚居。

河内郡：古以黄河以北为河内，以南、以西为河外。春秋末期楚、汉之际，约在公元前三世纪末置郡，治所在怀县(今河南武涉)，当时其时辖地在今河南省黄河以北、京汉铁路以西一带地区，包括汲县。魏文帝黄初年中，河内郡析置朝歌郡(今河南淇县)改属冀州(今河北冀县)，四县随之改属、后又回归河内郡。属司州河南尹的有卷(今河南原阳)、原武、阳武三县。属兖州(州治廪丘，今山东鄄县)陈留国的有封丘、酸枣、平丘、长垣四县，属兖州东郡的有燕。西晋时期移治野王(今河南沁阳)。隋朝时期于野王为河内县，隋、唐两朝的河内郡即怀州。元朝时期设为怀庆路。明、清两朝为怀庆府，河内县之名不变，常为治所。民国政府时，改河内县为沁阳县。

【堂号】

剖心堂：出自唐朝安金藏。安金藏为武后朝时太常寺乐工。有人诬告太子要造反，武则天命酷吏来俊臣办案。闻讯赶来的安金藏剖开自己的腹，指着自己的心，以此证明太子不会谋反。他的肠子流了出来，人也倒地昏死过去。武则天命用自己的辇把他拉进宫中，让御医抢救，整整一夜才甦醒过来。武则天很是感慨，下令放了太子，并封安金藏为代国公，死后謚“忠”。

济世堂：典自北魏辽东胡人安同。

三、历代名人：

安清：字世高。东汉末佛教翻译家，安息国太子。原来他已经继承了王位，但为了能回到中原来，就将王位让给他的叔叔，出家为憎，信奉佛教。 精通梵语，念经修行。于东汉桓帝建和二年到中国河南洛阳来宣传佛教。定居下来后，为了传教的需要，他又工读汉语，通晓汉语，译梵本为汉语，译《修行道地经》等30余部，皆属小乘。

安期生：亦称安期、安其生。人称千岁翁，安丘先生。琅琊人阜乡人。师从河上公，黄老道家哲学传人，方仙道的创始人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为“北极真人”。

安同(？～429年)：北魏开国功臣。祖先是安息国的王子，汉朝时作为侍子来到中国，改姓安，后因避战乱举家迁居辽东，早年在草原经商，遇到拓跋珪之后，舍弃商旅，追随左右。北魏立国之后，历任外朝大人、广武将军、安远将军、右光禄大夫、光禄勋、征东大将军、冀青二州刺史，先后受封为北新侯、高阳公，死后追封为高阳王。

安金藏（？～766年）：唐代长安（今陕西省西安）人，为太常寺乐工。时太子李旦被人诬告谋反，武后下令查处此事，金藏为洗脱太子罪名，当众引佩刀自剖其胸，肠出，并言“愿剖心以明皇嗣不反”。武后感动，不疑李旦。

安禄山(703年～757年)：营州柳城(在今辽宁朝阳) 杂胡人，原名轧荦山，本姓康。后更名禄山。他懂蕃语，身体魁伟，骁勇善战，被幽州节度使张守养以为子，后升任平卢兵马使、营州都督等职。

安庆绪（？～759年），安史叛军首领，唐朝叛臣。安禄山次子，初名仁执，唐玄宗赐名庆绪，与兄安庆宗同为安禄山与原配康夫人之子。安史之乱的祸首元凶之一。安庆绪虽然性格内向，但骑马射箭都一流，于是成为其父麾下大将。天宝十四年（755年）十二月，安史之乱爆发，安禄山用一个月的时间由河北范阳打到东都洛阳，至德元年（756年）正月初一，建立大燕政权，定都洛阳，安庆绪被封为晋王。至德二年（757年）正月五日，安庆绪与严庄、宦官李猪儿杀安禄山，自立为帝，年号载初。后被迫退出洛阳，逃亡邺城。乾元二年（759年），为部将史思明所杀。史思明接收了安庆绪的部队，兵返范阳，称“大燕皇帝”，谥其为哀皇帝，后又降为“晋剌王”。

安重荣（？～942年）：五代后晋朔州（今朔州）人。小字铁胡。自幼有膂力，善骑射。后唐长兴年间，为振武巡边指挥使，曾因犯罪入狱，几乎被杀。其母赴东都洛京（今河南洛阳）申告，后唐明宗李嗣源下诏释放。石敬瑭起兵太原派人暗招，以巡边千骑赴太原。石敬瑭称皇帝后，授镇州（今河北正定）成德军节度使。安重荣虽系武夫，但通晓文吏之事，在任期间勤于政事。对后晋高祖石敬瑭与契丹约为父子、割让幽云十六州，以为“此晋之万世耻也!”曾上表直斥。石敬瑭固执已见，不听劝谏。安重荣后起兵反晋，大败，被杀。

安德裕（939年～1002年）：朔州（今山西朔州）人，字益之，一字师皋。宋太祖开宝二年（969年）己巳科状元，著有文集四十卷，《宋史本传》传于世。

安鸿渐：北宋初年洛阳人（见《庶斋老学丛谈》卷下）。晚年为教坊判官（见《玉壶清话》卷八）。

安俊：字智周，其先太原人。祖赟，高州团练使。仁宗为皇太子，俊以将家子谨厚，选为资善堂祗候。及即位，补右班殿直，累迁东头供奉官、阁门祗候，为环州都监。破赵元昊吃江、井那等诸砦，安抚使韩琦上其功，迁内殿崇班、环庆路都监，徙泾原。契丹欲渝盟，与狄青、范恪同召至京师，将使备北边，擢内园副使。翌日，改礼宾使。

安寿：字厚卿，宋进士第，调蔡州亲察推官，至太常丞，秘阁校理检正中书，修起居，元丰初使高丽，加左谏议大夫，迁龙图阁直学士，改户部尚书，六年同知枢密院，元佑二年进知院事，拜亲文殿大学士，授光禄大夫，传戴宋史，元佑党人碑，名列政大臣，挥麈前录称公，在政府父尚康宁，且具庆焉，宋史载父曰华封光禄大夫，年九十余岁，子扶，给事中，殉靖康难。是为江苏安氏。

安民：北宋京兆（今陕西西安）石工。善刻碑，元祐五年（1090年）刻京兆府学（一作新）移石经记，今藏陕西省博物馆。绍圣四年（1097年）同安敏、姚文、安延年刻游思雄墓志铭，崇宁三年（1104年）被役刻蔡京所撰《奸党碑》。安民刻碑毕才知蔡京乃当朝奸臣，遂拒刻“安民刻石”四字，拒收百两酬金，为人称颂。

安熙（1269年～1311年）：字敬仲，号默庵，元代藁城人。少慕刘因之名，欲从之游。因没，不果，乃从因门人乌冲问其绪说，尊信力行。家居教授，垂钓数十年；四方来学者，多有成就。熙作有默庵集五卷，《四库总目》行于世。

安大嵬：明代云梦（今属湖北省）人，性雅，不慕功名，博学好古，精纬候。

安磐（1483年～1527年）：字公石，一字松溪、鸿渐，号颐山，四川承宣布政使司直隶嘉定州人。弘治十八年（1505年）乙丑科顾鼎臣榜进士，改庶吉士。娶吴氏女为妻。正德年间，曾任吏、兵等科给事中，有直声。嘉靖初年，因议大礼被廷杖除名。与程启充、彭汝实、徐文华同为嘉定人，时称嘉定四谏。能作诗，《旧峨山志》称其“撒手为盐，翻水成调”。著有《颐山诗话》二卷。

安伸：淄川人，明代万历年间进士，官至太仆少卿。著有《柱史草》等。

安传：明代淄川（今山东淄博）人，万历年间中举，累迁刑部郎中，出知卫辉府。著《蛩音集》。

安希范（1564年～1621年）：字小范，号我素。江苏无锡人，明万历年间进士，授礼部主事，因乞便养母，改南京吏部。万历二十一年因上《纠辅臣明正邪》一疏惹怒神宗遭贬，归乡后主讲于东林学院。著有《天全堂集》。安希范同顾宪成、顾允成、高攀龙、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才合称为“东林八君子”。

安德海（1844年～1869年）：清末宦官，直隶南皮（河北省南皮县）人。他在八九岁时净身，进宫后在咸丰帝身边为御前太监。

安维峻（1854年～1925年）：字晓峰，号盘阿道人，甘肃秦安县人，清代著名的谏官。光绪年（1880年）中为进士，选翰林院庶吉士，1893年任福建道监察御史。安维峻性情耿直，不阿权贵，中日甲午之战前夕，支持光绪皇帝为首的主战派，连续上疏六十五道，最著名的是《请诛李鸿章疏》，1894年《请明诏讨诿法》。安维峻之上书声震京都，却因言获罪，被革职发派张家口军台。京城时人以“陇上铁汉”四字相赠，大刀王五及京城应考文人为之送行。1899年后，安维峻主讲陇西南安书院，在家乡办学，辛亥革命中任京师大学堂总教习。总纂《甘肃新通志》（100卷），著《谏垣存稿》《望云山房诗集》等5部。

安昶：字叶琴，号蓉溪，清江苏金匮（今无锡）人，喜临摹古帖，尤善草书。

安鸿勋：字小琴，号爱棠，又号扫花仙。清江苏金匮(今常熟)人，官训导，善行草书。

安文钦(1874年～1962年)：字景远，陕西绥德人，清末秀才，抗战时期积极与八路军合作，当选为陕甘宁边区第二届参议会常驻议员、副议长。建国后，历任陕西省人民政府委员，第一、二届全国人民代表大会代表。被称为“陕西四老”之一。著有《满腹牢骚记》。

安哲（1906年～1934年）：原名安丰铎，字建亭，山东省日照县安家村人1925年8月，在邓恩铭的倡导下，安哲组织在济南的日照籍学生，成立了党的外围组织“少年日照学会”。1926年春，由丁君羊介绍加入了中国共产党。1933年4月，安哲化名王德海，担任了中共奉天特委宣传部长。6月23日，由于叛徒张柏生的出卖，日本宪兵将安哲逮捕。由于残酷刑讯的折磨，安哲的身心受到极大摧残。他患上了肺病，每天咳嗽不止，不幸于1934年冬牺牲在奉天监狱里，时年28岁。

安子文（1909年～1980年）：陕西省子洲县双湖峪镇人，原名安志瀚，字浩然；中国共产党优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，原中共中央组织部部长。他自幼投身革命，直到“老骥伏枥”，仍以“志在千里”的气魄为党忘我地工作，把毕生精力献给了中国人民的革命事业和建设事业。

安子介（1912年～2000年）：浙江定海人，生于上海。杰出的社会活动家、著名爱国人士、香港知名实业家，中国人民政治协商会议第八、九届全国委员会副主席。2000年6月3日15时12分，因病在香港逝世，享年88岁。

安志敏（1916年～1967年）：中华人民共和国开国少将，四川省阆中县（今为阆中市）人。1933年加入中国共产主义青年团。1934年参加中国工农红军。1935年由团转入中国共产党。参加了土地革命、抗日战争、解放战争等。1955年被授予少将军衔。1967年7月23日被追害致死，年仅51岁。1979年2月18日平反昭雪，恢复名誉。

四、字辈排行：

山东日照、青岛安氏字辈：“贤才培茂，郁乃可宏，丰宝熙亮，传在佰纵，述作仲继，肇利久清，建以常基，增尔元贞，效金慎言，修其箴铭，光华克昭，美丽正廷，象举贰全，延善敦荣，德泽普耀，景庆升平，有志加益，兴起功成。”。四字中选任意一字辈。

山东青岛安氏字辈：“茂 郁 丰 佰 仲 久 常 增 金 其 华 丽 象 荣 耀 升 加 成”。与日照同族谱。

山东阳谷安氏字辈：“景秀恩宪广兴佳兆子常”。

山东茌平安氏字辈：“士记富贵荣华兴，盛旺茂顺昌。”

山东新泰安氏字辈：“忠厚传家远耕读续世常仁义礼志信温良公俭让君臣智勇强文武其全贺福禄祯祥禧伯仲叔季宗”。

山东枣庄安氏字辈：“培学（长）德修（朝）传（晋）家兆增志保平康”。

山东莒县安氏字辈：“月为茂玉丰（贵）伯仲久常增金启”。

贵州桐梓安氏字辈：“崇单如太世怀德金正国水志大仁豫仕肇……世绍宗定永家庭干克邦”。

贵州思南安氏字辈：守学如国其仕，登天正显文明，元世绍玉大德，万应廷启朝宗，永乐时维自秀，宏怀再复昌延。

四川西昌安氏字辈：“崇单如太世怀德金正国水志大仁豫仕肇”。

四川阆中安氏字辈：“师正天德永中开万世贤祥龙必起应名廷中三元”。

河北清河安氏字辈：“东长风秀西成有旺百年树人”。

河北涿州保定安氏字辈：“文成有永立德行百世昌体存常怀孝书在继代忠”。

湖南邵东、怀化安氏字辈：“天佐文明永志思大朝廷继应长春士学能治邦国宗光耀荣承良傅元祖德万代网纪定忠孝惟作则节义效先贤福寿康宁悦彝训昌盛典乾坤辉伟业玉金钦翊瑞高仪通锦泽广浩丽秀绵正衍显英杰”。

江苏丰县安氏字辈：“其赵槐映继利方在允时文意孝忠良井德显代自”。

山西安邑安氏字辈：“行居洪大应天维知新崇礼厚德信文学忠孝顺能”。

重庆南川安氏字辈：民主支派：“朝启升文尔其自显宗杨应佐忠良国永振万民邦”；大铺支派：“天顶修仁爵礼义传万世”；大观支派：“友应天榜明光万国大启仁文昌荣世德”；大有支派：“友应天榜明光万国文华盛治世代忠良”；统一续派：“孝友承祖宪诗礼化子方仁信昭敬慕义和兆荣昌怀才尚济庶学道雅超常世代守训典立名远流芳”。

安氏一支字辈：“永怀道兴大世贤邦国光积善传家远福禄自天开”。

安氏一支字辈：“茂玉丰伯忠祖(常)征金启化立详”。

安氏一支字辈：“为君贤明礼让为臣仁义忠良盛兴博学好古修来我辈荣昌”。

安氏一支字辈：“金，凤，鸿，登，天：家，业，传，叁，统。

五、宗祠通用联：

源自轩辕；望出武陵。——佚名撰安姓宗祠通用联。全联典指安姓的源流和郡望。

才堪济世；学足通经。——佚名撰安姓宗祠通用联。上联典指北魏辽东人安同，性格端庄来谨，有济世之才，为道武帝所器重。太武年间被封为高阳公，历任征东大将军，冀州、青州刺史。为官严明，长于校练，一时为人称颂。下联典北宋初朔州人安德裕，字益之，后晋成德军节度使安重荣的儿子。安重荣因不满高祖石敬瑭向契丹自称“儿皇帝”而反晋，被杀，其属下秦习把安德裕藏匿养大。他幼年时就喜欢笔砚一类文具，读书后，博贯文史，尤其精于《礼》《传》。北宋开宝初年进士，官至金部郎中，出任睦州知州。著文集四十卷。

仙人食枣；乐工剖心。——佚名撰安姓宗祠通用联。上联典指秦代方士安期生，琅琊人，相传曾跟从河上丈人学仙术，常在海上卖药，称他为“千岁翁”。秦始皇东巡时，方士李少君曾对武帝说：仙人安期生吃巨枣，大如瓜。武帝曾派人到海上寻找他而不得。下联典指唐代长安人安金藏，在太常寺任乐工。当时有人诬告太子李旦（武则天的四儿子，后为睿宗）谋反，武则天命来俊臣追查。安金藏说：“你既然不相信我的话，请允许我剖心来表明太子不反。”说完便抽出佩刀自剖其胸，肠子冒出来而倒地，经抢救后苏醒。武则天听说后，马上下令停止追查，睿宗景云年间，安金藏官右骁卫将军，封代国公。

长髯太保；千岁老翁。——佚名撰安姓宗祠通用联。上联典指宋代名将安俊，字智周，太原人。官至陵川防御史。久在边地，羌人识之。知环州，种世衡得俘虏，问：“尔畏谁？”答：“畏安太保。”种指安，说：“此长髯将军正是。”下联典指战国时琅玡乡阜人安期生，卖药海上，受学于河上丈人。时人称他为千岁翁。秦始皇东游，请与语三日夜，赐以金璧，值数十万，出阜乡亭，皆置之而去。后始皇遣人求之，不可得。

耻为夷子；洗此胡儿。——佚名撰安姓宗祠通用联。上联典指五代晋安重荣。下联典指唐安禄山。

河内世泽；琅琊家声。——佚名撰安姓宗祠通用联。全联典指秦安期生，琅琊人。

画超溪径外；诗在颐山中。——佚名撰安姓宗祠通用联。全联典指清代画家安广誉与明代进士安盘二人的事典。

端溪石砚宣城管；王屋松烟紫兔毫。——安鸿渐撰安姓宗祠通用联。此联为唐代诗人安鸿渐《题杨少卿书后》诗句联。

石刻二字蕴厚意；胸剖一刀揭沈冤。——佚名撰安姓宗祠通用联。上联典指宋代长安石工安民，熙宁间颁蔡京所书元佑党碑，刻石于州县，民被役。乞免，镌“安民”二字于石末，闻者愧之。下联典指唐代右骁卫将军安金藏，长安人。在太常工籍，时唐睿宗为皇嗣，被诬谋反，武后命治罪。金藏请剖心以明皇嗣不反，引刀自剖胸，肠出。武后感动，不疑皇嗣。命医治愈其伤。后为右骁卫将军。

博通群史，荣居司马；屡建宏功，耻同禄山。——佚名撰安姓宗祠通用联。上联典指唐代金部郎中安得裕的事典。下联典指唐代名人安袍王的事典。

六、取名规则：

安姓孩子取名时，双字名不要都用an为韵母的字或全是阴平调。注意“安”字的“安全.满足”的含义，不要与名的含义冲突。

安的起源和演变

安姓是中华古老姓氏之一，是一个多源流、多民族的姓氏。其起源和演变如下：

‌起源与早期历史‌：

安姓最早可追溯到黄帝时期。黄帝的儿子昌意有两个儿子，长子继承帝位，次子安被封于西戎，后来建立了安息国（今伊朗高原北部）。

安息国的国王安清在东汉桓帝建和二年（148年）回到中国河南洛阳宣传佛教，并定居下来，其后裔与随从皆以“安”为姓。

秦朝时期的安期生，被誉为千岁翁，是黄老道家哲学的传承者，也是方仙道的创始人，他的后裔也有以安为姓的。

‌唐朝时期的演变‌：

外邦“昭武九姓”以原国名“安国”为氏留居中原，后简化为安氏。

唐朝时期的突厥、回鹘、沙陀等民族中，也有部分人改姓为安。例如，安禄山原为康氏，是昭武九国中康国人的后裔，后随继父冒姓为安氏。

其他外族人因归附唐朝或被赐姓而改为安姓，如满族、蒙古族、回族等民族中，都有改为安姓的例子。

‌历史影响‌：

在历史长河中，安姓人口逐渐增多，并涌现出许多杰出人物。例如，唐朝大臣安金藏以忠诚勇敢著称；五代时期后唐大臣安重诲骁勇善战；南宋名臣安丙平定叛乱有功。

‌现代分布‌：

如今，安姓已经是中国的大姓之一，人口分布广泛。在全国范围内的分布中，尤以河北为多。此外，在安姓族人的繁衍生息中，还发展出了凉州郡（今甘肃武威市及周围县市）、姑臧郡（今甘肃武威市）、河内郡（今河南武陟县）等郡望。

以上是安姓的起源和演变的大致情况。如果你还有其他想要了解的姓氏，欢迎随时提问。

170万人一个姓

发迹在伊朗，祖

地在河南，如今扎堆河北

百家姓是中国传统的姓氏排列，姓氏来源记忆着祖先的繁衍生存，最早可以追溯到母系氏族制度时期。

所以，梳理最早的中国姓氏可以发现：他们大多带有女字旁。

例如：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘，他们合称“上古八姓”。

目前，我们身边熟悉的大多数姓氏，都是由这8个姓氏发展演化而来。

汉族在不断发展的过程中，与蒙古、鲜卑、匈奴、乌桓、突厥、契丹等少数民族不断融合，姓氏也丰富起来。

这其中，有个一个很特别的姓氏，他来源复杂，基本不是汉族的姓氏。

这个姓，就是安姓。

关于他的源流，本文主要分享以国名为氏这个观点。

远古时候，黄帝的儿子昌意生颛顼，颛顼生安。

安为次子，被分封到了西戎。在这里，他建立了古安息国，也被称作古帕提亚帝国，范围大体位于亚洲西部的伊朗高原地区。

安息国的王族们，为了不忘家乡，后裔都以国名为姓氏，称安帕提亚氏。

岁月变迁，在古帕提亚帝国的基础上。公元前247年，游牧民族的酋长阿尔沙克建立了安息帝国，也称帕提亚帝国。

这一年的中国，13岁的秦王嬴政继承了王位。

但是，无论是嬴政，还是阿尔沙克，他们都不知道彼此的存在，两地相距一万多里。

时间来到了汉代，汉武帝派张骞出使西域。

张骞来到安息国，受到隆重欢迎。张骞带来了绫罗绸缎作为礼品，而安息国则送给张骞鸵鸟蛋作为回礼，还给使团表演了魔术。

当张骞一行人回国时，为表达诚意，安息国王同样派遣使者跟着回来，他们带了大量当地特产，其中包括了狮子。这也是狮子首次来到中国。

《本草纲目·狮》：“狮子出西域诸国，目光如电，声吼如雳，状如虎而小，黄色，亦如金色楺狗，而头大尾长。”

随着两地交流的频繁，从长安到安息，再从安息到罗马帝国的古代丝绸之路畅通起来。

而安息帝国，也成为了商贸中心，与汉朝、罗马、贵霜帝国并列当时的亚欧四大强国。

时间发展到汉桓帝时代，安息帝国的太子安清不愿意继承王位，把王位让给叔父，自己出家了。

由于向往大汉王朝，思念家乡，他在公元148年，辗转回到了自己的祖籍所在地河南洛阳。

在此后的20多年中，安清宣传佛教，翻译佛典九十五部、一百十五卷，为早期的佛学传入做出了贡献。

安清及其随从的后裔，都以原国名的汉译名称为姓氏，称安氏，流传至今，史称安氏正宗。

也正是这个原因，很多安姓族人，尊奉安清为得姓始祖。

到了唐朝初期，安姓人口发展还是非常快的。但众所周知，由于安禄山的原因，安姓遇到了大麻烦，河北平原、河南一带的很多安姓人口，都改了姓氏。

《唐书》上有这样的一个小故事："李抱玉，本姓安，耻与禄山同姓，赐姓李氏。"

李抱玉是唐代河西大族安兴贵的玄孙 ,他在安史之乱后，耻与安禄山同姓 , 请求朝廷赐姓，全族人都改为了李姓。

如今，安姓全国约170万人，占全国人口总数的0.13%左右。

河北为安姓第一大省，占安姓总人口的13%。

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宋朝传统版《百家姓》

第79名，“安姓”的起源和历史

·广东

·广东省重庆巫溪商会名誉会长

宋朝传统版《百家姓》，第79名，“安姓”的起源和历史，你知道吗？

安姓，一个源远流长的姓氏。在中国历史的长河中，安姓家族涌现出许多杰出的人物，为这个姓氏赋予了丰富的文化内涵。本文将带您探寻安姓的起源、历史人物和重要事件，以便更好地了解这个姓氏的辉煌历史。

安姓的起源可以追溯到4000多年前的夏朝。根据《姓氏考略》、《通志氏族略》、《元和姓纂》、《郑樵通志》等古籍的记载，安姓的主要来源有以下几个方面：

1. 源自黄帝之孙安。黄帝有儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位。次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（今伊朗高原），他的子孙就以安为姓。这一支安姓出自黄帝后裔，属于以国名为氏。

2. 源自昭武九姓之一。唐朝时，中亚地区的昭武九姓，其中就有安国，后来演变为安氏。

3. 源自鲜卑族复姓。南北朝时，北魏有代北复姓「安迟」氏，随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「安」氏。

4. 源自「昭武九姓」之一。安国故址在今乌兹别克斯坦布哈拉一带，一度归唐朝管辖，唐高帝永徽年间归附中原，后为安氏。

5. 唐朝胡人安禄山本姓康氏，冒姓安氏。

除了以上几个来源，还有以「安」字开头的复姓，如「安平」、「安陵」、「安期」、「安阳」等，这些复姓也演变成了安氏。总之，安姓的起源是比较多元化的。

安姓的迁移历史可以从古代的文献和史书中找到一些记录和推测。

首先，安姓的起源可以追溯到4000多年前的夏朝。根据史书的记载，安姓的起源地是西戎，也就是现在的甘肃、青海、陕西一带，后来有一支迁到了山西，另一支迁到了安徽、江苏、浙江等地。

在汉朝时期，安姓的主要聚居地还是在河南、山西、安徽等地，不过也有一些人迁到了湖南、湖北等地。

三国时期，安姓的分布范围扩大到了安徽、江苏、浙江等地。

唐朝时期，安姓的分布范围进一步扩大，除了河南、山西、安徽等地外，还有一部分人迁到了陕西、河北、山东、广东等地。

宋代时期，安姓的分布范围更加广泛，除了河南、山西、安徽、陕西、河北、山东等地外，还有一部分人迁到了辽宁、*内蒙古、甘肃、宁夏、青海、新疆等地。

明清时期，安姓的分布范围又进一步扩大，除了上述地区外，还有一部分人迁到了台湾、福建、江西、广西等地。

总的来说，安姓的迁移历史是比较复杂的，经历了多次迁徙和分布范围的扩大。

安姓在宋朝百家姓里排名第79名，这主要是由于以下几个原因：

1. 安姓历史悠久，起源较早。根据史书的记载，安姓可以追溯到4000多年前的夏朝，属于较为古老的姓氏之一。

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2. 安姓人口数量相对较多，分布范围较广。根据历史记载和人口普查数据，安姓人口数量在历史上一直处于较为稳定的增长状态，分布在河南、山西、安徽、陕西、河北、山东、广东等多个省份，形成了较为广泛的人口基础。

3. 安姓家族中出过一些历史上有名的人物和家族，例如唐朝的安禄山、宋朝的安民等，这些历史人物和家族的影响也为安姓在百家姓中的排名增加了一定的分量。

总的来说，安姓在宋朝百家姓中的排名相对较高，既与安姓的历史和人口有关，也与安姓家族中的历史人物和家族的影响有关。

安姓的古代历史典故有很多，以下是其中几个比较著名的：

1. 安禄山：唐朝时期，安姓出了一个著名的叛将安禄山。安禄山原为康氏，是中西亚的“昭武九姓”中康国人的后裔，后随继父姓冒姓为安氏，其后代遂以安为姓氏，称安氏，世代相传至今。安禄山在唐朝时期“安史之乱”中扮演了重要角色，他的反叛和叛变对唐朝的历史产生了深远的影响。

2. 安世高：安世高是东汉时期的著名佛经翻译家，他的翻译工作对佛教在中国的传播和发展起到了重要的推动作用。安世高属于西域安息国，他的到来也在一定程度上促进了中国与西方的文化交流。

3. 安庆绪：安庆绪是唐朝时期安禄山的儿子，他在父亲死后继承了安禄山的权力，成为唐朝的一个重要人物。不过，安庆绪也走上了叛变的道路，他的叛变最终导致了唐朝的灭亡。

4. 安子介：安子介是宋朝时期的一位大臣，他的政治才干和忠诚得到了皇帝的信任和重用。安子介家族是以原国名“安国”为氏，属于文化上汉化改姓为氏。

这些历史典故反映了安姓家族在不同历史时期中的政治、文化和社会地位，也是了解安姓的历史和文化的重要途径

与安姓有关的历史古籍主要有：《新唐书.宰相世系表》、《魏书.官氏志》、《唐书.宰相世系表》、《通志氏族略》、《元和姓纂》、《郑樵通志》、《姓氏考略》等。这些古籍主要记录了安姓的起源、发展和分布情况，同时也涉及到了安姓家族中的历史人物和家族传承等信息。

此外，还有一些与安姓有关的历史小说和传奇故事，例如《天龙八部》、《安世高传》等，这些作品虽然不是正史，但是也具有一定的历史背景和文化价值。

总的来说，与安姓有关的历史古籍和小说传奇等文献资料，对于了解安姓的历史和文化具有重要的参考价值。

不同地区的安姓字辈如下：

1. 湖北安氏一支字辈：“文启正齐德宏华万世光景久长春”。

2. 湖北安氏一支字辈：“显（光）万（文）世”。

3. 湖北安氏一支字辈：“文启正齐德宏华万世光景久长春”。

4. 安徽宿松安氏字辈：“德思伯如奉”。

5. 安徽宿松安氏字辈：“文崇铭朝荒”。

6. 安徽宿松安氏字辈：“继(志)玉启泰运”。

7. 安徽宿松安氏字辈：“法从贤良启”。

8. 安徽宿松安氏字辈：“贤良启世长”。

9. 安徽宿松安氏字辈：“明德惟馨”。

10. 山东安丘安氏字辈：“云世希圣可”。

11. 山东安丘安氏字辈：“锡（希）诗（圣）钦（可）文”。

12. 山东安丘安氏字辈：“廷佩（培、世）宝（保、延）”。

13. 山东安丘安氏字辈：“兴本其世德玉”。

14. 山东安丘安氏字辈：“玉（宇）廷（培）启（身）宝（儒）”。

15. 山东安丘安氏字辈：“兴本其世德玉”。

16. 山东日照安氏字辈：“景秀恩宪广兴家兆子长忠传浩英才宏志振国强”。

17. 山东日照安氏字辈：“连科登甲第忠孝传家宝”。

18. 河北承德、河南商丘安氏字辈：“克勤俊仕永怀”。

19. 河南商丘夏邑县桑堌乡安庄村安氏字辈：明德修善，忠孝为本，齐家治国，兴业隆恩。

根据公开资料，安姓人口在全国范围内约为170万，排名第110位左右。在河北省，安姓人口数量最多，约占全国汉族安姓人口的25%，另外安徽、河南二省也较多分布，约占全国汉族安姓人口的25%。

安姓的起源可以追溯到4000多年前的夏朝，历史上出过一些名人，如安禄山、安世高、安庆绪、安子介等。在当今社会，安姓人口数量相对较少，分布较广，但主要集中在北方地区。

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安姓的辈分排名表

安姓的辈分排名表因地域和家族的不同而有所差异。以下是一些常见的安姓辈分排名表，供您参考：

湖南地区

‌邵东、怀化安氏‌：天佐文明永，志思大朝廷，继应长春士，学能治邦国，宗光耀荣承，良傅元祖德，万代纲纪定，忠孝惟作则……（后续还有新字派班辈排序）

‌湘西永顺安氏‌：文才大明兴，玉承世宗本，忠厚培先德，诗书启后人，勤俭必富贵，谦让定和平，永远居祖国，万代振家声。

‌洞口桐山安氏‌：礼孝忠良秀永昌，奇昌盛志定邦。

‌长沙安氏‌：世代家深远，渊源祖德长。

重庆地区

‌南川安氏‌：

民主支系：朝启升文尔，其自显宗杨；应佐忠良国，永振万民邦……（后续还有新字派班辈排序）

大铺子支系：天顶修仁爵，礼义传万世。

大观支系：友应天榜，明光万国；大启仁文，昌荣世德。

大有支系：友应天榜，明光万国；文华盛治，世代忠良。

（注：南川安氏在民国三十年还统一了续字派班辈排序）

‌彭水文庙安氏‌：泰国吉仕作大伦，文昌开太永世荣，武侯贻封流泽远，孝帝忠信保家全。

‌涪陵彭水亭子坝安氏‌：国正天星顺，官清民自安，子孙宏禄大，知绍福信宽……

‌涪陵秀山安氏‌：再正应德大，帮国永世祥，荣貴登台上，了孙文庆长……

‌武隆安氏‌：尚天常修文学应，治国正朝启仕廷，昌宗永守洪仁德，克玄定成远大明。

‌万州开县安氏‌：三元定邦德名彰，玉树瑶枝发正长，作士诚如继光泽，荣华世代绍书香。

山东地区

‌青岛、日照安氏‌：贤才培茂，郁乃可宏，丰宝熙亮（或熙良），传在佰纵（或百从），述作仲继，肇利久清，建以常基，增尔元贞，效金慎言，修其箴铭（或箴名），光华克昭，美丽正廷，象举贰全（或式全），廷善敦荣，德泽普耀，景庆升平，有志加益，兴起功成（四字中任选一字辈）。

‌莒县安氏‌：与青岛安氏部分字辈相同，如月为茂玉，丰（贵）伯仲久，常增金启等。

‌新泰安氏‌：忠厚传家，远耕读续，世常仁义，礼志信温，良公俭让，君臣智勇，强文武其，全贺福禄，祯祥禧伯，仲叔季宗。

‌临沂安氏‌：学丙（家）全（洪）玉广。

‌枣庄安氏‌：培学（长）德修（朝）传（晋）家兆增志保平康。

其他地区

‌河南新乡安氏‌：瑞永、希文、继佩。

‌安徽合肥安氏‌：兴学、会增连、庆修元。

‌辽宁大连安氏‌：吉善、之家、庆有余。

‌甘肃靖远安氏‌：文维、如单、成国、清宗。

‌贵州六枝安氏‌：定启、金德、明常勇。

‌四川西昌、阆中安氏‌：有部分相同的字辈，如崇单如太、世怀德金等（但后续字辈有所不同）。

请注意，由于安姓家族众多，且历史上多有迁徙和分支，因此上述辈分排名表可能并不全面。如果您需要查询特定地区或家族的辈分排名，建议直接咨询当地家族长辈或查阅相关家族谱牒。

安姓算是贵族姓吗

安姓并不属于贵族姓氏。虽然安姓在历史上涌现出许多杰出的人物，如唐朝的安禄山（尽管其为叛将，但在历史上具有重要影响）、东汉的佛经翻译家安世高等，但这些并不能直接将安姓定义为贵族姓氏。

安姓的起源是多元化的，可以追溯到4000多年前的夏朝，主要来源包括黄帝之孙安的后代、昭武九姓之一、鲜卑族复姓等。在唐朝时期，安姓人口还有从西域的安息国（今伊朗地区）迁移至中国的情况。此外，明清时期，西南地区的彝族、达斡尔族阿尔丹氏，以及锡伯族、朝鲜族等也有改姓为安的情况。

从人口分布和排名来看，安姓是我国的一个大姓，在中国旧百家姓中排名第79位，人口数量相对较多且分布广泛。因此，从历史和人口的角度来看，安姓并不具备贵族姓氏的特质。

综上所述，安姓并不算是贵族姓氏，但它是一个具有悠久历史和丰富文化内涵的姓氏。

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安氏家祠

安氏家祠，又被称为安氏祠堂，位于天津市西青区杨柳青镇估衣街施医局胡同2号，是清代文物遗存。

安氏家祠是赶大营的先导安文忠的出生和成长的地方。祠堂座北朝南，由两进四合院组成，建筑面积约630平方米，属于典型的清代建筑风格。

祠堂中间有穿堂，将整座建筑分为南北两个院落，皆为四合院式，共24间房屋。

安氏家祠现为杨柳青年画馆。

安氏家祠为典型古朴雅致的天津四合院民居风格，见证了杨柳青古镇的近现代历史变迁，具有重要的历史研究价值和文物保护价值。

2013年1月，安氏家祠被天津市人民政府公布为第四批天津市文物保护单位。

中文名

安氏家祠

地理位置

天津市西青区杨柳青镇估衣街施医局胡同2号

所处时代

清代

保护级别

第四批天津市文物保护单位

批准单位

天津市人民政府

建筑面积

约 630 m

历史沿革

清康熙五十九年（1720年），始建安氏家祠建筑。

民国二十三年（1934年），改建家祠，后几易其主。

中华人民共和国成立后，安氏家祠先后作为杨柳青文化馆、图书馆、少年宫、启智学校等办公使用。

2001年，辟为安氏祠堂。

2002年，西青区委、区政府对安氏家祠进行全面修缮。

2003年9月28日3

，成立杨柳青年画馆，对外开放，主要展示杨柳青木版年画的历史沿革、代表作和现场制作表演等。

建筑格局

安氏家祠，又被称为安氏祠堂。

赶大营的先导安文忠即在此出生、成长。安氏家祠座北朝南，由两进四合院组成，建筑面积约630平方米，均为青石高台，磨砖对缝，属于典型的清代建筑风格。

安氏家祠中间有穿堂，将整座建筑分为南北两个院落

，布局相当，皆为四合院式，面廊五间，东西厢房，共24间房屋，所有房屋采用四扇五抹隔扇门，次间和梢间下部为海棠池式槛墙；房屋正脊为清水脊，采用传统的青砖墙面、小青瓦屋面，地面铺设青砖，门窗等采用民间木雕工艺。

安氏家祠现为杨柳青年画馆，第一展室的年画为仕女图。第二展室陈列的为娃娃类和戏出故事类。

安氏家祠

文物遗存

安氏家祠院内保存有“安氏家祠记”石碑一通。

为安文忠于民国二十三年（1934年）所立，由四川总督王人文撰文，杨柳青人戴文熙书丹。碑文中写道：“光绪间，刘公锦棠勘定新疆，募民实边，人罕应者，荩臣独慨然曰：'男儿郁郁里居，致晨昏无以为欢，何如致力边域，以辟其疆乎?‘”

历史文化

相关人物

安文忠生于清咸丰二年（1852年），是杨柳青赶大营第一人。安文忠十六岁即随军西行万里，途经一百五十三站，肩挑扁担为官兵提供日用品。在安文忠的带动下，杨柳青的货郎们形成了庞大的天津赶大营商帮，在当时他们不但促进了经济的繁荣，更增进了民族的团结。安文忠是近现代的商人代表，他是杨柳青赶大营的三千户人家向贫穷命运挑战而发家致富的典范

文物价值

安氏家祠为典型古朴雅致的天津四合院民居风格，见证了杨柳青古镇的近现代历史变迁，具有重要的历史研究价值和文物保护价值。

保护措施

2013年1月，安氏家祠被天津市人民政府公布为第四批天津市文物保护单位。

遗址碑

旅游信息

地理位置

安氏家祠位于天津市西青区杨柳青镇估衣街施医局胡同2号。

交通信息

自驾：自天津市西青区人民政府开车前往安氏家祠，路程约730米，用时约2分钟。

参考资料

[1] 天津市人民政府关于公布第四批我市文物保护单位名单的通知-附件 · 天津市人民政府 · 2013-01-05 [引用日期2021-02-16]

[2] 杨柳青古镇景区 · 天津市西青区人民政府 [引用日期2024-09-02]

[3] 遛遛咱们的天津卫|杨柳青镇 · 红领巾报编辑部 [引用日期2024-09-02]

安姓的主要分布

‌安姓在全国的主要分布地区‌包括河北、河南、山东、贵州、甘肃、山西、辽宁和陕西等省，这些地区约占安姓总人口的74.9%。具体来说，河北是安姓的第一大省，占安姓总人口的15.2%。在全国范围内，安姓形成了以渤海湾地区为中心向西抵甘肃的高比率安姓分布带。‌

‌安姓的历史背景和迁徙情况‌可以追溯到远古时期。安姓的起源可以追溯到黄帝的儿子昌意，其次子安被封于西戎，建立了安息国（今伊朗高原北部）。安息国的太子安清在东汉时期回到中国河南洛阳，宣传佛教并定居，其后裔以“安”为姓氏。此外，南北朝时期，鲜卑族的安迟氏改为安姓，唐朝时昭武九国的安国人也有部分改为安姓。

‌安姓在历史上的影响‌也不容忽视。在五代时期，安姓中出现了一位权势显赫的节度使安重荣，他因行仁政而青史留名。在唐朝，“安史之乱”的祸首安禄山虽原为康氏，但因继父姓而改姓为安，其后代遂以安为姓氏。这些历史事件和人物都对安姓的分布和发展产生了深远的影响。

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卜姓氏的起源和历史

（卜姓同学：卜建新、

卜姓的起源历史悠久，且源起庞杂，主要可以追溯到以下几个方面：

一、源自古代官职

‌夏朝官职‌：

出自姒姓，为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。据古籍记载，夏启在继承父位后，有后代被封于山东营城（今山东省淄博市）建立卜国，其后代以国名为氏，称为“卜氏”。也有说法是夏启或夏王太康之弟曾任占卜之官，其后代以官名为姓，称为卜氏。

‌周朝官职‌：

出自姬姓，为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。周武王灭商后，封其弟叔绣于卜地（今河南省南阳），其后代以官名为氏，称为“卜氏”。也有说法是周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。

商、周两代朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。

‌春秋官职‌：

出自春秋时期的卜筮官之后，以官名为氏。据古籍所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘等，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。卜偃是其中较为著名的人物，其卜技高超，被尊为卜姓的得姓始祖。

二、源自他族改姓

在历史长河中，一些少数民族或异族有卜姓，或后来改为卜姓。例如，北魏孝文帝改革时，曾将鲜卑族的卜古胡氏改为单姓卜氏；宋朝时南蛮有卜姓；清朝初期，清满洲八旗姓布尔察氏、布尼氏、布尔尼氏、卜佳氏等，集体改为卜氏。后来蒙古人姓博斯沁氏、布忽图惕氏等，也都采用了汉族的卜姓。

三、迁移历史与分布

卜姓的迁移历史可以追溯到先秦时期，当时卜姓人已分布于鲁（今山东省西南）、秦（今陕西省）、晋（今山西省）、楚（今湖北省）等地。

隋唐之际，卜姓除继续繁衍于上述地区外，已有卜姓人定居于中国的大西北。

两宋之际，今四川、江西、安徽等地均有卜姓人定居。

宋末元初，有福建宁化石壁村之卜姓徙居广东。

明初，山西卜姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今陕西、河南、宁夏、北京、天津等地。

清代以后，山西等地之卜姓因谋生之故迁于蒙古。此际，南方卜姓已经在今华南、西南等地散居开来。

如今，卜姓在全国分布较广，尤以安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。

综上所述，卜姓的起源和历史源远流长，既包含了古代官职的传承，也融入了少数民族的改姓与融合。在漫长的历史长河中，卜姓家族涌现出许多知名人物和事迹，为中华文化的繁荣与发展做出了重要贡献。

卜 姓

卜姓，中国姓氏。源起庞杂，未知出自何支。卜姓的名人各朝各代均有不少。

截至2024年，卜姓在中国分布较广，尤以江苏、山东、安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述五省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。

中文名

卜姓

类别

姓氏

出自

夏王朝

读音

bǔ

特点

多民族、多源流

词条内容贡献者

共141个贡献者：梦想永驻1225、都市迷途、阿妧云、黎媛

相关星图

《百家姓》中所含姓氏

共508个词条

历史发展

起源源流

卜姓读音为bǔ

源流一

源于姒姓，出自夏王朝夏启属下巫师，属于以官职称谓为氏。巫师，在夏、商王朝时期掌管卜筮；周王朝时期，掌管卜筮的官员称卜正，其子孙便以职官为姓，世代称卜氏。据史籍《通志》记载：“卜氏，周礼卜人氏也。鲁有卜楚丘，晋有卜偃，楚有卜徒父，皆以卜命之，其后遂以为氏。如仲尼弟子卜高徒是也。”卜氏系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。史籍《路史》也记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据史籍《风俗通》记载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。

书籍

对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。据《路史》记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。

源流二

源于姬姓，出自周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，属于以官职称谓为氏。据史籍《路史》记载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜氏。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩胛骨。先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。据史籍《姓苑》记载：“周礼卜人之后，以官为氏。”又据史籍《风俗通》记载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。

长图

卜姓

商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。故谓“氏于事者”，就是以从事的职业为姓氏。

源流三

源于匈奴族，出自南北朝时期鲜卑须卜氏族，属于汉化改姓为氏。须卜氏，原为汉朝时期匈奴民族的一支，属于南匈奴四大贵族姓氏之一，即须卜氏、呼延氏、贺兰氏、丘林氏。东汉初期，南匈奴大多归附汉王朝，逐渐汉化，形成汉姓（卜、呼延、兰、乔）。五胡十六国时期，匈奴须卜氏流居于代北地区，后为鲜卑拓拔部所吞并，因联姻关系，成为鲜卑贵族部落之一。

北魏王朝建立之后，在北魏太和二十年（公元496年）北魏孝文帝拓拔·宏大力推行的汉化改革过程中，须卜氏再一次汉化为单姓卜氏，此后，该支卜氏世代相传。

源流四

源于春秋时期卜筮官之后，属于以官职称谓为氏。

据史籍《姓氏考略》、《通志·氏族略》等记载，春秋时期，晋国的卜偃、秦国的卜徒父、鲁国的卜楚丘等，皆为卜筮官，名称显赫一时。其后裔族人多以先祖官称为姓氏，皆称为卜氏。

源流五

源于布朗族，出自明朝时期云南缅中军民宣慰使，属于汉化改姓为氏。明朝初期，王朝政府控制西南地区，在云南边地一带设有六个宣慰使司，即：①孟养军民宣慰使司，其地在今缅甸八莫、开泰以北，伊洛瓦底江以西，那伽山脉以东地区，治所在今缅甸孟养；②木邦军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东北部地区，治所在今缅甸兴威；③缅甸军民宣慰司，即阿瓦王朝(今布朗族)，其地在木邦以西，孟养以南，今缅甸曼德勒为中心的伊洛瓦底江中游地区；④八百大甸军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东部和泰国清迈地区；⑤车里军民宣慰使司，其地在今云南西双版纳；⑥老挝军民宣慰使司，其地在今老挝境内。当时，明政府授与当地上层分子以宣慰使的职衔，这些土司则接受明王朝的封号，服从云南三司即都挥司、布政使司和按察使司的统辖节制。在缅甸军民宣慰司中，宣慰使(大土司)即阿瓦王朝首领卜刺浪马哈省，在滇缅麓川战役中，于明英宗朱祁镇正统十年（公元1445年）农历12月，将在缅甸支持下反叛明朝的原麓川宣慰司（今云南瑞丽）宣慰使思任发捕获，交给中央王朝斩首。明英宗下旨嘉奖卜刺浪马哈省，并赐汉姓为卜氏。

此后，卜刺浪氏族皆改为汉姓卜氏，不论在今中国境内还是在缅甸境内，多称卜氏，世代相传。

源流六

出自职业，上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。巫师在上古是非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的亲族，或者智者、长者担任。所有大事举行前，都要预卜是否吉利，如打猎、战争、婚丧等等，由巫师解释卜卦的含义，传达上天的意志。卜者也就是巫者，是人和神的中间人，叫神人。卜卦时往往举行歌舞仪式。卜姓起源最早记载是说，上古夏的开国君主“启”，手下有姓卜的巫师。启就是大禹的儿子。

源流七

源于蒙古族，源出清初期陈蒙古八旗博斯沁部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族巴逊氏，亦称把孙氏、博斯沁氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)，在清康熙二十六年(公元1687年)，该部奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻辽宁丹东的凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。后有满族引为姓氏者，满语为Basun Hala。

清朝中叶以后，蒙古族、满族巴逊氏所冠汉姓多为卜氏、戴氏等。

源流八

源于回族，属于汉化改姓为氏。回族卜氏，出自汉化为改姓。据文献《泉州涂关外法石沿海有关中外交通史迹的调查》记载，元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族进行了报复，“蒲姓恐被株连，故相率改为卜氏”。

另外，在文献《回回历史与伊斯兰文化》终记载，明洪武中期，“入附回回儿只，因出使倒刺沙、撒马儿罕(皆今乌兹别克斯坦)，功官百户，后赐占籍于嘉定，改汉姓为卜氏。其曾孙为卜相，卜相之侄卜永正，卜永正之子卜升，世代袭职，为嘉定回回世族。”

源流九

源于满族，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴ 满族拜格氏，亦称伯特氏，源出金国时期奚族后裔伯德部，以部为氏，满语为Baige Hala，世居拜格山(今黑龙江呼玛盘古)，所冠汉姓为卜氏。

⑵ 满族博都哩氏，亦称布利托天氏、布勒多索夫氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的孛木律氏族，金国时期女真“孛术鲁”，以姓为氏，满语为Boduri Hala。世居索伦（今黑龙江嫩江以西广大地区），后有鄂温克族引为姓氏。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏、博氏、鲁氏、范氏、花氏、布氏等。

⑶ 满族布尼氏，满语为Buni Hala，世居佛讷赫村(今黑龙江宁安)、尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带)等地。后多冠汉姓为卜氏、布氏、于氏等。

⑷ 满族布尔察氏，源出虎尔哈女真，以地为氏，满语为Bulca Hala，汉义“规避”，世居阿里库（今俄罗斯境内乌苏里江上游支流阿库里河流域）、虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）等地，后多冠汉姓为卜氏、布氏等。

⑸ 满族布尔尼氏，满语为Bulni Hala，世居尼马察（今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带），后多冠汉姓为卜氏、布氏。

源流十

源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：

⑴ 达斡尔族伯克图氏，亦称卜克图氏，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bektu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏。

⑵ 达斡尔族布库尔氏，汉义“帽沿”，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bukur Hala。清朝中叶以后冠汉姓为卜氏。

源流十一

源于鄂温克族，出自鄂温克族布喇穆氏族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：鄂温克族布喇穆氏，亦称博拉木氏、比渣穆氏、卜拉木氏，世居黑龙江中下游汉古河、布特哈（今黑龙江讷河）、呼伦贝尔（今内蒙古海拉尔）等地。后有鄂伦春族、满族引为姓氏者，满语为Bulamu Hala。

清朝中叶以后，鄂温克族布、鄂伦春族、满族喇穆氏所冠汉姓多为卜氏、蔡氏等。

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源流十二

源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。锡伯族卜占那氏、卜库库苏里氏、卜库索里氏等，皆源出古匈奴须卜氏部族后裔，主源一同上述“第四个渊源”，元朝以后世居沈阳地区，在清朝时期被编入索伦部，大部分经长途迁徙驻扎于新疆伊犁地区，少部分留居辽东半岛。

清朝中叶以后多改汉姓为卜氏。

得姓始祖

卜偃、卜徒父、卜楚丘、卜式。卜姓系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾等事，都想预知吉凶，占卜者遂应运而生，并产生专管此事的官职。卜巫是上古时代非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的亲族，或者智者、长者担任。史称夏代开国君主夏启、夏王太康之弟曾任此职，又周文王之子滕叔绣亦任此职，春秋时晋有卜偃、鲁有卜楚丘、秦有卜徒父俱任此职，其后有以官职为氏者，遂产生卜姓。尤可一提的是晋掌卜大夫卜偃，其卜技高超，百不失一。史书中对其有较详尽的描绘，其除运用卜甲、卜骨占卜外，还可运用沙鹿崩、柩有声如牛等物事变异进行铁口直断，堪称妙绝。因晋地之西河卜姓尊其为卜姓始祖，而西河后昌盛为卜姓郡望，故史书有尊卜偃为卜姓得姓始祖的。

各支始祖

卜式：字子怜，是继卜商后卜氏族人中政史有声、史册有载、最为显赫的人物了，其爵位与丞相并列，为“三公”之一。他是西汉中叶武帝（公元前141～前87年）时，以牧羊致家，以爱国输财助边起家，古今予以表扬的人物。正因其名声显赫，对家族的声誉极为重要，全国各地的卜氏宗亲，多有将其纳入族谱之中。是为巨野卜氏始祖。

卜坟：明正德六年（公元1511年），长门卜坟由山东东昌府（山东聊城）迁至丰县（二门卜典、三门卜谟返回夏邑）。是为微山卜氏始祖。

迁徙传播

卜氏是一个极其典型的多民族、多源流姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第一百七十位，人口约八十八万六千余，占全国人口总数的0.055％左右。

卜氏源起繁复，连卜氏族人自己也很难说出己出自何支。反正“不为良相，便为医卜”，卜氏族人似乎在忠实的履行这句古话。医卜同源，卜氏族人从事医、《易》者甚多。

先秦时期，除前文已述的卜氏族人外，尚有春秋时鲁国大夫卜齿奇，晚于卜偃，而同样身为晋国掌卜大夫的卜招父，战国时有纵横家卜皮。在先秦时期，卜氏族人已分布于鲁(今山东西南)、秦(今陕西省)、晋(今山西省)、楚(今湖北省)地。

西汉时期，有今河南省洛阳人卜式，东汉有东郡人(今河南濮阳)卜己，桂阳(今湖南彬州)宿贼卜阳，表明今两湖之地已有卜氏族人入迁。汉初以牧羊起家的名臣卜式，以牧羊为喻，说过一句有关治理国家的千古名言：“治民亦犹如是也，恶者辄去，毋令毁群。”

魏、晋、南北朝时期，卜氏族人在今山西离石、湖南溆浦、河南洛阳形成大的郡望，并且已有卜氏族人定居今江苏、浙江等江南之地。隋唐之际，卜氏族人除继续繁衍于上述之地望外，已有卜氏族人定居于大西北，如唐朝学者卜天寿为西州高昌(今新疆吐鲁番)人。

两宋之际，今四川、江西、安徽等地均有卜氏族人定居。

宋末元初，有福建宁化石壁村之卜氏族人徙居广东。

明朝初期，山西卜氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今陕西、河南、宁夏、北京、天津等地。

清朝以后，山西等地之卜氏族人因谋生之故，迁于蒙古，对于山西人来讲，称为走西口。此际，南方卜氏族人已经在今华南、西南等地散居开来。

如今，卜氏族人在全国分布较广，尤以安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，这四省之卜氏约占全国卜氏人口的65％以上。

传统文化

郡望堂号

卜姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、西河郡，治所在今山西离石；2、武陵郡，治所在义陵（今湖南溆浦南）；3、河南郡，治所在雒阳（今河南洛阳东北）。

郡望

西河郡：古代该郡所指不一。春秋时期卫国西境沿黄河一带称西河，即今浚县、滑县等地。战国时期黄河在今安阳东，故安阳可称西河，据《史记·仲尼弟子列传》记载：“子夏居西河教授”是也。魏国时期曾取秦国今陕西黄河沿岸地，置西河郡，则以晋陕间黄河为准，西岸为西河。西汉朝元朔四年丙辰(公元前125年)置郡，治所在平定(今内蒙古东胜)，其时辖地在今陕西、山西两省之间黄河沿岸一带地区，并拥有今内蒙古伊克昭盟东部及晋西等地。东汉朝时期移治到离石(今山西离石)。南北朝时期北魏的西河郡，其北部为羌胡所得，仅保有晋西一带地区，治所在兹氏，即在今山西省离石(今山西汾阳)。唐朝时期亦曾以汾州为西河郡。

武陵郡：即今湖南省的常德市地区。

河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省，一直延续。

堂号

“忠烈”、“西河”、“中兴”等。

武陵堂：以望立堂。

河南堂：以望立堂。

西河堂：闽粤始祖卜弼裔孙的堂号为“西河堂”望出西河，史籍《史记·仲尼弟子列传》中记载：“子夏居西河教授，为魏文侯师。”子夏就是卜商。卜商后代迁出山东的卜阡富，生八子，卜弼正是他的第八子。卜氏居闽，裔传粤，世系清晰。

家谱文献

山东巨野卜氏族谱，著者待考，明崇祯八年始修，(清)卜兆淑、卜继福、卜万章等续修，清末道光十八年(公元1838年)木刻活字印本，巨野县柳林镇张表村存有家谱。

山东微山卜氏族谱，著者待考，清朝末期木刻活字印本。

山东鱼台卜氏旁支族谱，著者待考，简略手抄本。

江苏连云港卜氏族谱，(清)卜永升、卜靖在清康熙十二年(公元1673年)修纂，(清)卜贻于清乾隆二年(公元1737年)仲夏增修，(清)卜汝淳、卜养素、卜芳年、卜霞昌、卜丰年、卜利川于清道光六年开始至道光二十九年(公元1826～1849年)仲夏刻印，(现代)卜星光、卜贻梅、卜九馍、卜训岭、卜训亚、卜训良、卜仲谟、卜顺孝等于1997年仲夏最后整编完成。

浙江嵊县逵溪卜氏宗谱四卷，(民国)卜临涧主修，卜有法等编纂，民国庚申年(公元1920年)重修木刻活字印本四册。

河南夏邑卜氏族谱，(现代)卜宪章、卜宪良修编，1950年6月稿本。

内蒙古通辽奈曼卜氏家谱八卷，(清)卜昭伦、卜昭煦修撰，清光绪三十三年(公元1907年)木刻活字印本蓝本复印。现被收藏在内蒙古自治区奈曼旗档案馆。

江西东乡卜氏四修宗谱，(民国)卜恒撰，民国三十七(公元1948年)铅印本。

安徽合肥桑园卜氏宗谱，(民国)丁林生序，民国三十七年(公元1948年)铅印本。

广东梅州市梅县区卜氏分谱，(现代)卜氏家谱编委会，1995年春月胶印本一册。现被收藏在广东省梅州市梅县区畲江镇咸和卜氏分谱编辑委员会。

字辈排行

卜氏家族统一字辈：“宗若端玉手元之水思克希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)兴毓传继广昭宪（献）庆繁（凡）祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌云玉金福文”。

宗祠楹联

四言

源自夏代；望居河南。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

全联典出卜姓的源流和郡望，卜姓最早的记载是“夏启有卜氏”。见《路史》。

说诗彰教；输财助边。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

上联典指春秋时卫国人卜商，字子夏，孔子弟子，与子游并列文学科。孔子死后，卜商居西河（今陕西省东部黄河西岸）教授，曾做魏文侯师。著有《诗序》、《易传》。下联典指西汉河南洛阳人卜式，以牧羊致富。武帝时，匈奴侵犯边疆，卜式上书，愿献家财一半助边。武帝召他为中郎，令他上林牧羊。一年后，羊肥，受到武帝称赞。后任缑氏令，赐关内侯，官至御史大夫。

说诗彰教；读易知微。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

上联典指春秋·孔子殁，卜商居西河教学。下联典指赵·卜珝，少研习易，能预知未来。

西河世泽；文学家声。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

全联典指春秋时卫国人卜商，字子夏，孔子弟子，以文学名。孔子死后，子夏云魏国西河（济水、黄河间）讲学。

赋梅御史；宰相家声。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

全联典指西汉卜式，河南省人，汉武帝时从业牧羊成为巨富，时值朝廷用兵进击匈奴，他上书，愿捐家财之半，为保卫国家疆土出力。汉武帝授其官职，他坚持不受，且又以20万银救助灾民，朝廷赏以重金，任为中郎，卜式将赏金悉归府库，仍布衣放牧于山中。帝令治县，颇有政绩，封关内侯，又拜为齐王太傅及丞相，武帝元鼎时，封为御史大夫。

文宗世泽；学绍西河。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

全联典指卜商，字子夏，春秋末晋国（一说卫国）人，孔子的学生，以文学见称。他精研《诗》教，兼通《易》、《礼》，为莒父宰。孔子死后，他到魏国西河讲学，相传《诗》、《春秋》等儒家经典是由他传授下来的。

五言

诗传晋有夏；画题泥无身。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

上联典指春秋末晋国学者卜商（即子夏），温人。孔子弟子。为莒父宰。孔子死后，他到魏国讲学。李克、吴起都是他的学生。相传，《诗》、《春秋》等儒家经典，都是他传授下来的。下联典指明代画家卜舜年，字孟硕，吴江人。明亡后，佯狂卒。临殁之岁，人有乞其画者，不署名，但题曰：“泥无身”。

昆山标望远；涟水发源长。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

上联“昆山”，典指今江苏省苏州昆山，卜氏昆山一世祖卜士安，原籍苏州府昆山县人。下联“涟水”，典指今江苏省淮安市涟水县，卜氏涟水一世祖卜士安，于明洪武十七年（1384年）升任陕西西安府知府，占籍淮安府安东县（今天的淮安市涟水县）。其第三代卜玘和卜瑾在涟水各为产业繁衍后嗣。今江苏省淮海地区之卜氏皆其后裔。

六言

宁海陨阳通判；余杭广威将军。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

上联典指吸代郧阳府通判卜怀，宁海人。父卒，母课其业。母卒，庐于墓，诏旌其门。后以岁贡官郧阳府通判。下联典指南朝宋将卜天与，余杭人。善射。元嘉中为广威将军。孝武帝时，谥壮侯。

七言

河南输财达半数；天璋治行第一闻。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

上联典指汉代御史大夫卜式的事典。卜式，河南人。以牧羊致富。武帝时，上书愿输家财半助边，召拜中郎。令牧羊上林。岁余，羊肥息，帝善之。元鼎中为御史大夫。下联典指元代饶州路总管卜天璋，字君璋，洛阳人。至元中为南京府史，屡迁饶州路总管，以治行第一闻。有《中兴济治策》，凡万余言。

八言及以上

著蔡灵长，伏羲上寿；龙鹂庥瑞，尚文大年。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

此联为卜者的常用联。

文学夙优，仰商贤博洽；仓箱广识，羡式祖丰盈。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

上联典指春秋末晋国学者卜商（即子夏），温人。孔子弟子。下联典指汉代御史大夫卜式的事典。卜式，河南人。以牧羊致富。

掌卜大夫，预知毕万后代；好易子玉，迥高郭璞前修。

——佚名撰卜姓宗祠通用联

上联典指春秋晋国掌卜大夫卜偃的事典。下联典指赵太常卜珝，字子玉，少好读《易》，能前知，隐居龙门山。

钜野振家声，续署乌罗，文学渊源东鲁重；杭川为牧守，疆开太古，风规道理西河传。

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佚名撰卜姓宗祠通用联

上联典指卜商，字子夏，春秋末晋国人。下联典指宋代卜姓入杭始祖卜弼，世居山东巨野县，于宋嘉定七年（1214年），授任上杭县知县，创基于上杭胜运里太古村。他把西河郡卜氏优良家风传给了他的闽粤裔孙。

说文解字

清代陈昌治刻本说文解字

【卷三】【卜部】卜

灼剥龟也，象灸龟之形。一曰象龟兆之从横也。凡卜之属皆从卜。古文卜。博木切

清代段玉裁说文解字注

灼剥龟也。火部灼，？也。刀部剥裂也。灼剥者。谓？而裂之。灼双声。剥韵。象灸龟之形。直者象龟横者象楚焞之灼龟。一曰象龟兆之纵衡也。字形之别说也博木切。三部。凡⺊之属皆从⺊。

宗族特征

1、卜姓源起庞杂，连卜姓也很难说出己出自何支。

2、不为良相，便为医卜，卜姓人似乎在忠实的履行这句古话。医卜同源，卜姓人从事医、《易》者甚多。

3、汉初以牧羊起家的名臣卜式，以牧羊为喻，说过一句有关治理国家的千古名言：“治民亦犹如是也，恶者辄去，毋令毁群。”

姓氏名望

卜商：春秋末温（今河南省温县）人，晋国学者。字子夏，孔子得意门人，为七十二著名弟子之一，以文学见称。

卜偃：春秋时晋国人，为晋献公掌卜大夫。所有大事举行前，都要由他预卜是否吉利。例如据《左传·哀公九年》载，狐偃劝晋文公出兵送襄王归周朝，文公命卜偃占了一卦，得到“大有之睽”，卜偃解释：“吉，遇‘公用享于天子’之卦。……天子降心以逆（迎）诸侯，不亦可乎！”晋侯于是采取了行动。

卜式：河南（今河南省洛阳）人，西汉官吏，以牧羊致富。武帝时，上书愿输家财之半助边，召拜中郎，派他在上林牧羊。只过了一年多，不但羊肥体壮，而且繁殖了很多小羊。武帝问他牧羊的秘诀，他说，铲除劣种，毋令败群。武帝觉得他的话颇有道理，武帝试令其治县，有政绩，赐爵关内侯。元鼎中，官至御史大夫。他以赏金悉助府库，仍布衣为皇家牧羊于山中。

卜静：字玄风，吴郡（今江苏省苏州）人，三国吴官吏。因博览群书而闻名江东，与同郡陆逊，名士顾邵、张敦齐名，官至剡令。

卜珝：十六国时前赵匈奴后部人。少好读《易》，隐居龙门山，为郭璞所赞赏。后入仕为太常，不久升为平北将军，在随镇北将军靳冲攻打晋阳刘琨时，被击败。靳冲归罪于他，并被斩首。

卜天与：吴兴余杭（今浙江省杭州）人，南朝宋将领。善于骑射，曾任宋文帝皇子射术教师。后官任广威将军，太子刘劭弑其父皇后，他挺身出战而身亡。

卜天生：卜天与弟，南朝宋将领。少为队将，以武勇服众。因其兄死节，孝武帝时将其擢升为西阳王抚军参军。后升弋阳太守。因谋逆，被杀。

卜名祖：吴兴余杭人，南朝宋将领。孔武有力，被刘裕召为队主，随刘裕东征西讨，以功封关中侯。

卜长福：河南省人，唐代官吏。玄宗开元十七年，上《续文选》三十卷，授杭州富阳县尉。

卜天福：洛阳人，元朝大臣。历任南京府史，工部主事、刑部郎中等职，累迁饶州路总管，以治行第一闻。后拜山南廉访使，厉风纪、清吏治。曾上“中兴济治策”，皆中时病。

卜惠：江苏省宜兴人，明代名医。精于医术，曾任太医院御医。

卜谦：字伯让，颍上人。明永乐九年（1411年）举人。由太学入侍东宫（太子居住的宫院）讲书，接着调授工科给事中（掌管侍从规谏、稽查工部弊误等事的官员）。永乐十五年（1417年），随从皇太孙去南京监国，朝夕在身边诤言进谏，曾期望自己做个魏徵式的人物。后因父母双亡，在家守丧3年。宣宗继位后，赐卜谦正五晶官，织金衣两件，仍授予给事中官职，值班文华殿，为皇帝顾问。他曾向宣宗皇帝陈述10件国家大事，皇帝欣然接受。宣德十年（1435年），被提升为陕西省佥事，后又调任山东副使。因得罪了皇帝身边的宠臣，降为山西参议。后因足疾辞官还乡。著有《百孝歌》。人祀颍上乡贤祠。

卜世臣：字大荒，一作大臣，号蓝水、大荒逋客，浙江省秀水人，明代学者、传奇小说家。磊落不谐俗，日闭门著书。有《乐府指南》、《山水合谱》等。另有传奇《冬青记》、《乞麾记》、《双串记》、《四劫记》等。

卜大同：浙江省秀水人，明代官吏。嘉靖进士。初授刑部主事，累迁湖广布政使参议，镇压苗民反抗。官至福建按察副使。时倭寇侵扰沿海，大同设策防御之。著有《备倭图记》等。

卜舜年：字孟硕，江南吴江人，明末清初画家。工画，为董其昌等名家赞誉。明亡后佯狂而卒。临殁之岁，人有乞其画者，不署名，但题曰：“泥无身”。著有《云芝集》等。

卜允照：江苏省丰县人，字履廷。读书精医，轻财好义。

卜尔昌：浙江省钱塘（今杭州）人，字芗门，清代诗人。工山水，亦能诗。有《芗门遗稿》。

百家姓之92—卜姓

起源·迁徙·家训·名人故事

中华姓氏是中国传统文化的重要组成部分和血缘纽带，《百家姓》宋朝时成书，先后收录了504个中华姓氏，百家姓、三字经、千字文并称中国传统蒙学三大读物，本系列文章将按照《百家姓》原文顺序逐讲解姓氏文化。

姓氏由来：卜，Bǔ，多起源、多汉族姓氏，主要以先祖官职称谓为氏。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩胛骨。先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。占卜后人以职官、职业、技艺为氏，称卜氏，“氏于事者”，皆指古代从事的职业为姓氏。

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占卜时一般用龟甲

源于姒姓，夏朝建立后，夏启（姒启，也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，今河南禹州人，大禹之子，改禅让制为世袭制，共天下变为家天下，夏朝的第2位国君）的属下中有巫师，掌管卜筮（shì，占问吉凶的两种方法）。夏启长子太康继承帝王，五子武观封于莘（今陕西合阳，《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”处），建立有莘国，后叛乱。武观曾任职占卜，其后代有以官名为姓氏者，为最早的姒姓卜氏。

源于姬姓，以官职称谓为氏。周文王姬昌（姓姬，名昌，商时为西伯，又称伯昌，今陕西岐山人，季历之子，周朝奠基者）第十四子叔绣（滕文公，初封在错，以邑为氏，称错叔绣，西周建立后武王将其移封滕，建立滕国，滕姓始祖）曾任占卜之官，其后代有以先祖官职、国名为姓氏者，为姬姓卜氏、滕氏。

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滕文公错叔绣，曾任占卜

另有源于官位太卜、卜人、巫师等卜筮官后裔以官职为氏；匈奴鲜卑族、布朗族、蒙古族、回族、满族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族、土家族等其他少数民族在民族融合汉化过程中改姓为卜氏等。

得姓始祖：卜偃（春秋晋国大夫，又名高偃、郭偃）等占卜官

发源地：多地

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迁徙路线：

先秦时期，春秋鲁国有大夫卜齿奇，晋国有大夫卜偃、卜招父，战国有纵横家卜皮，卜氏族人已分布于鲁国、秦国、晋国、楚国等多地。

西汉时期，今河南洛阳人卜式，东汉东郡今河南濮阳人卜己，少数民族起义领袖卜阳，为桂阳今湖南彬州人，表明除中原地区外，两湖之地已有卜氏族人入迁。汉初以牧羊起家的名臣卜式，今河南洛阳人，以牧羊为喻，说过一句有关治理国家的千古名言：“治民亦犹如是也，恶者辄去，毋令毁群。”（大意为：不只是牧羊，治民也是一样。按时起居，坏的立即除去，不让其败坏整个群体。）

魏晋、南北朝时期，卜氏族人在今山西离石、湖南溆浦、河南洛阳形成大的郡望，且已有卜氏族人定居今江苏、浙江等江南之地。

隋唐时期，卜氏族人除继续繁衍于上述地区外，已有卜氏族人定居于大西北，如唐朝学者卜天寿为西州高昌（今新疆吐鲁番）人。

两宋时期，今四川、江西、安徽等地均有卜氏族人定居。

宋末元初，有福建宁化石壁村之卜氏族人徙居广东。

明朝初期，山西卜氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今陕西、河南、宁夏、北京、天津等地。

清朝以后，山西等地之卜氏族人因谋生之故，迁于蒙古，对于山西人来讲，称为走西口。此际，南方卜氏族人已经在今华南、西南等地散居开来。

姓氏郡望：卜姓主要郡望为西河郡（今山西离石）、武陵郡（今湖南溆浦）、河南郡（今河南洛阳），除以望立堂外，还有忠烈堂、西河堂、中兴堂等。

历史名人：春秋时期思想家卜商（姒姓，卜氏，名商，字子夏，今河南温县人，思想家、教育家，孔子弟子，“孔门七十二贤”、“孔门十哲”之一，尊称“卜子”），明清名医卜惠、卜允照、卜道英、卜善瑞，当代作家卜少夫（原名宝源，笔名邵芙、庞舞阳，江苏镇江人，新闻界人士、政论家，创办《新闻天地》，出版《经过阵痛》 、《无名氏生死下落》 、《人在江湖》等书籍），艺人卜学亮、卜邦贻、卜震宇，DOTA前著名职业选手、世界冠军卜严骏等。

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孔门高徒：卜子夏

祠堂：

山西省昔阳县乐平镇河东村卜氏宗祠，始建时间已不可考，现存建筑为清朝道光年间重建，占地约一亩，朱红色大门，该支卜氏始祖为明朝洪洞大槐树移民卜永庆，宗祠中还供奉了卜氏先贤子夏（孔门弟子卜商）。

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山西昔阳河东村卜氏宗祠

山西省运城市河津市的阳村乡东辛封村卜子夏墓祠，始建于汉朝，历朝历代多次重建，现仅存正殿三间及部分碑刻，占地面积2000平米，卜商，字子夏，为孔门十哲之一，孔子死后子夏到河西（今辛封村）讲学，使河西成为儒学教育中心，死后葬在西河，卜子夏任春秋鲁国太宰，唐朝开元年间被追封为魏侯，北宋时期封为河东公，南宋又改封为魏国公。卜子夏墓祠为河津首批重点文物保护单位。

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山西河津东辛封村卜子夏墓祠旧照

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山西河津东辛封村卜子夏墓祠

家训家规：

《卜氏家范六则》（山东微山）：

凡立家之道贵恪守，以为后世法况。我先贤祖，笃信谨守，节纪敦伦，尤宜世守而无违乎兹：

遵遗范，敬立条议数则以作历世家法，不惟使明达者知所慕，而亦使愚昧者所有惩庶敦本。睦族安份守己，以无忝祖德，焉是所望于遵而行之者。

睦宗族：既系宗族，皆出一本。必根本深固而后枝叶茂盛，苟自伤其根本，枝叶焉能茂盛？总宜见尊长则恭敬之，遇老幼贫疾则磷恤之，相亲相爱方不至瓜份瓦解。

教子弟：士农工商各有所就，若我卜氏既系贤裔，当务诗书。近乃温饱之家，重资财贫寒之子，无赖籍将，何以接交学之脉？敬告族人，无论家计之丰啬，子弟之贤愚，总要从师读书，一旦通煦，便可光前裕后。

存忠厚：黄河之水，一泻千里，穷谷之木，争羡十圉。根本固，而发源深也。吾族自始祖笃信谨守，以培元气，至今尚蒙其休，总要以诚心上念祖德。事事笃谨无，或刻薄承先，即所以后也合。族当共勉之。

务本业：持家之道，莫要于勤俭。吾族宜痛戒博酒，无尚浮华，或农或商，各安生理自勉冻余庆矣。

息争讼：大易以讼，终为凶戒。大凡也若本家中偶有口角，小嫌尺地寸土之不均，当据情告禀族长，族正孰是孰非，自有公论。排解尙不先行告禀，造成讼端，族长、族正公出首之，以为自相鱼肉之戒。

戒戏谑：戏字从戈，谑字从虐，象形之中深寓惩戒之义。示人知所敬也，于他人尚有所不可，而况一本同源者乎！且始以言语放荡之微，而祸每流于不可解。我族人当于尊卑长幼之间，恭而有礼于群居共处之地，谦而弥光，自不至贻笑于亲友。

现分布：卜姓在全国均有分布，主要分布在江苏、山东、安徽，其次分布于浙江、广西、广东、内蒙古、河南、陕西、湖南、河北、吉林、辽宁等地，其中江苏分布最多。

总人口：卜姓约51万人，全国排名第210，在百家姓中位列第92。

卜姓源于姒姓、姬姓，主要以先祖职业、官名为氏。卜氏源起繁复，因医卜同源，有“不为良相，便为医卜”说法，故卜氏族人从事医、易（算卦）者众多。春秋晋国首席大夫卜偃，又名郭偃，他改革经济、分配体制，强调“尚贤”的用人制度，主张君主应收取赋税，而不用保留土地，称“郭偃之法”，与管仲齐名，同时任首席占卜，多次成功预测重大历史事件）。先贤卜子夏为孔门高徒，他的“四海之内皆兄弟”被人们所熟知，复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”便出自卜子夏之言。

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卜姓氏的读音、起源、演变及现状概览



潮流的陈焰焰

2025-01-14 04:23

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卜姓，这一中国古老的姓氏，承载着深厚的历史底蕴。其起源可追溯至远古的龟兹国，位于现今的新疆库车地区。在公元前2世纪的汉代，龟兹国的国王名为“卜”，其后代以祖名为姓氏，由此诞生了卜氏一族，他们被视为龟兹国的王室后裔。

随着历史的演变，卜姓的音韵也发生了变化。最初，卜姓的读音为“bǔ”，但后来分化出了“bo”和“bu”两个读音，前者主要在北方地区流传，后者则更多见于南方。这种音韵的变迁，无疑与地理环境的变迁和历史事件的影响密不可分。

同时，卜姓的字形也经历了从简单到复杂的变化。早期的卜姓字形以“示”和“彐”为主，随着历史的推进，字形逐渐变得复杂，融入了更多的部首和笔画。至南北朝时期，卜姓的字形已趋于成熟，以“示”、“彐”、“亻”等部首为基础进行组合。到了隋唐以后，卜姓的字形进一步丰富，融入了诸如“木”、“氵”、“火”等更多的部首和笔画。

如今，卜姓在全国范围内分布广泛，河北、山东、陕西、河南等地是其主要聚居地，云南、贵州、四川、甘肃等地也有不少卜姓人口。卜姓在全国姓氏中的排名颇为靠前，显示出其深厚的影响力。同时，历史上涌现出的众多卜姓名人，如精通易经的卜筮、诗歌造诣颇高的卜居士以及政治上有所建树的卜大昌等，都为卜姓的荣耀历史增添了浓墨重彩的一笔。

为了深入挖掘和传承卜姓文化，许多卜姓家族纷纷建立起家族祠堂，庄严地供奉着祖先的牌位，并定期举办各种家族活动。此外，一些地方还会举办盛大的卜氏文化节等活动，旨在进一步弘扬和传承卜姓文化。这些举措不仅体现了现代人对卜姓文化的重视，更推动了这一古老姓氏在现代社会的传承与发展。

卜姓，这一拥有深厚历史底蕴的姓氏，其起源、演变及现状都值得我们细细探究。通过深入学习和传承卜姓文化，我们能够更好地追寻自己的家族根源，同时为中华民族的文化繁荣贡献自己的力量。

卜氏祖先来源

卜氏祖先的来源相当繁杂，主要有以下几种说法：

‌出自姒姓‌：为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。据《路史》载，“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。

‌出自姬姓‌：为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。

‌出自商、周代卜人之后‌：以官名为氏。据《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。

‌出自春秋时卜筮官之后‌：以官名为氏。据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。

‌出自少数民族改姓‌：北魏代北匈奴复姓须卜氏，在孝文帝改革时改为单姓卜；明时云南缅中军民宣慰使为卜姓，系布朗族；清满洲八旗姓布尔察、布尼、布尔厄等氏后改为卜姓；达斡尔族布顿强氏，汉姓为卜；土家索卜氏，汉姓为卜；辽宁省沈阳锡伯族卜占那氏、卜库索里氏等，汉姓均为卜。此外，回族中的卜姓也为改姓，元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族进行了迫害，蒲姓恐被株连，故相率改为卜姓（音相近似）。

卜姓历史悠久，源起庞杂，在漫长的历史长河中，卜姓家族涌现出许多知名人物，如春秋末期的学者卜商（字子夏，孔子弟子）、西汉官吏卜式等。这些人物的事迹和贡献，也为卜姓增添了丰富的文化内涵。

您对卜姓的迁徙分布感兴趣吗？或者还想了解哪些卜姓的历史名人？

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卜姓的起源 卜姓由来

　卜氏，分布地区，山西省西河郡，湖南省溆浦县。

历史来源　　

卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。　　「卜」源出　　

1、出自姒姓。为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。据《路史》载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。

2、出自姬姓。为周文王的儿子叔绣(周武王之弟)之后，以官名为氏。据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。

3、出自商、周代卜人之后,以官名为氏据。《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。又据《风俗通》载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。

4、出自春秋时卜筮官之后，以官名为氏。据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。

5、出自他族有卜姓或他族改姓卜氏。

6、出自职业。上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。　　得姓始祖：卜偃。　　卜姓系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾等事，都想预知吉凶，占卜者遂应运而生，并产生专管此事的官职。卜巫是上古时代非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的亲族，或者智者、长者担任。史称夏代，开国君主夏启、夏王太康之弟曾任此职，又周文王之子滕叔绣亦任此职，春秋时晋有卜偃、鲁有卜楚丘、秦有卜徒父俱任此职，其后有以官职为氏者，遂产生卜姓。尤可一提的是晋掌卜大夫卜偃，其卜技高超，百不失一。史书中对其有较详尽的描绘，其除运用卜甲、卜骨占卜外，还可运用沙鹿崩、柩有声如牛等物事变异进行铁口直断，堪称妙绝。因晋地之西河卜姓尊其为卜姓始祖，而西河后昌盛为卜姓郡望，故史书有尊卜偃为卜姓得姓始祖的。　　迁徙分布　　卜姓源起繁杂，先秦时期，除前文已述的卜姓人外，尚有春秋时鲁国大夫卜齿奇，晚于卜偃，而同样身为晋国掌卜大夫的卜招父，战国时有纵横家卜皮。可见在先秦时，卜姓人已分布于鲁(今山东省西南)、秦(今陕西省)、晋(今山西省)、楚(今湖北省)地。西汉有今河南省洛阳人卜式，东汉有东郡(今河南省濮阳)人卜己，桂阳(今湖南省郴州)宿贼卜阳，表明今两湖之地已有卜姓人入迁。魏晋南北朝时期，卜姓在今山西离石、湖南溆浦、河南洛阳形成大的郡望，并且已有卜姓定居今江苏、浙江等江南之地。隋唐之际，卜姓除继续繁衍于上述之地望外，已有卜姓人定居于中国的大西北，如唐代学者卜天寿为西州高昌(今新疆区吐鲁番)人。两宋之际，今四川、江西、安徽等地均有卜姓人定居。宋末元初，有福建宁化石壁村之卜姓徙居广东。明初，山西卜姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今陕西、河南、宁夏、北京、天津等地。清代以后，山西等地之卜姓因谋生之故，迁于蒙古，对于山西人来讲，称为走西口。此际，南方卜姓已经在今华南、西南等地散居开来。如今，卜姓在全国分布较广，尤以安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述四省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。　

　堂号　

　西河堂：闽粤始祖卜弼裔孙的堂号为“西河堂”望出西河，《史记·仲尼弟子列传》载：“子夏居西河教授，为魏文侯师。”子夏就是卜商。卜商后代迁出山东的卜阡富，生八子，卜弼正是他的第八子。卜氏居闽，裔传粤，世系清晰。此外，卜姓的主要堂号还有：“忠烈堂”、“西河堂”、“中兴堂”等。　　家族名人　　卜商：春秋末温(今河南省温县)人，晋国学者。字子夏，孔子得意门人，为七十二著名弟子之一，以文学见称。著有《卜子书》、《子夏易传》、《圣门十六书》、《周易卜商传》，与子游等人合著《论语》。　　卜世臣：字大荒，一作大臣，号蓝水、大荒逋客，浙江省秀水人，明代学者、传奇小说家。磊落不谐俗，日闭门著书。有《乐府指南》、《山水合谱》等。另有传奇《冬青记》、《乞麾记》、《双串记》、《四劫记》等。

卜姓全国有多少人口

根据我所掌握的数据，卜姓在中国的人口数量约为五十一万六千余，占全国人口总数的0.038%左右。这一数据虽为估算，但已尽量基于现有的可靠资料进行整合与分析。需要注意的是，人口数据会随时间而变化，建议关注相关统计机构发布的最新数据以获取最准确的信息。您还有其他关于卜姓的问题吗？比如卜姓的分布情况或者历史背景等，我都很乐意为您解答。

卜姓的秘密

你不知道的历史

卜姓是中国的一个姓氏，其来源可以追溯到古代。卜姓的起源有两种说法，一种是源于古代的卜官，另一种是源于古代的部落名称。无论是哪种说法，卜姓都是一个非常古老的姓氏。卜官是古代中国的一种官职，主要负责卜筮、祭祀等事务。据《姓氏考略》记载，卜姓是周朝时期的卜官后代，属于以祖官名为氏。在古代，卜官是非常重要的官职，因为卜筮和祭祀都是与天命有关的事情，而天命在古代被认为是至高无上的。因此，卜官在古代社会中的地位非常高。另一种说法是，卜姓源于古代的部落名称。在古代，许多部落都以自己的名称作为姓氏。据《通志·氏族略》记载，卜姓是源于一个叫做“卜”的部落。这个部落可能是在中国西南地区或者四川地区。无论是哪种说法，卜姓都是一个非常古老的姓氏。根据2019年的数据，卜姓人口约为3.5万人，主要分布在四川、湖南、湖北、陕西、山西等省份。其中，四川省是卜姓人口最多的省份。卜姓人口虽然不算很多，但是卜姓在中国历史上的地位非常重要。卜姓的先祖们曾经担任过卜官这个非常重要的官职，对中国古代文化和历史的发展做出了重要的贡献。总之，卜姓是一个非常古老的姓氏，其来源可以追溯到古代。虽然卜姓人口不算很多，但是卜姓在中国历史上的地位非常重要。

历史来源「卜」源出

一﹕ 据《风俗通义》及《潜夫论》云:

氏于职者,

巫卜陶匠是也.

殷周时代有专门从事占卜职务者,

称为卜人.

世代任卜人者,

遂为卜氏.

《潜夫论》云:

夏后有卜氏，

又叔锈后有卜氏．《元和姓纂》云：

周礼有卜人氏．以官命氏．晋卜偃.

秦卜徒父.

鲁卜楚丘，

皆为卜筮官，

其后遂以为氏。

二﹕据《史记》载，

古代匈奴部族四大姓之一有须卜氏，

其后改为卜氏。

家族名人卜式汉河南人，

以牧羊致富，

武帝时上书，

愿捐一半家财以助边防军需，

又助济贫民，

受赐为御史大夫，

后因不善文章，

贬为太子太傅。

地望分布山西省西河郡，

湖南省溆浦县。

孟姓的来源和历史

（孟姓同学：孟庆玲、

孟姓发源地在河南、山东两地，逐步繁衍播迁至全国各地。山东为孟姓第一大省，约占孟姓总人口的21%。

孟姓的起源

孟姓的起源可追溯到周武王时期，周武王灭商后，他委派鲁伯禽东征商的盟国徐、奄17国，经过一番战争，最终成功平定这些地区。为了巩固战果，周武王命令伯禽长驻奄地，在此过程中，鲁桓公的庶长子庆父，原为仲孙氏，后来改为孟孙氏，奠定了孟姓的家族基础。孟姓最初主要活动于河南、山东、河北交汇的地区，随着时间的推移，孟姓的发展逐渐扩展到华北、中原、西北、江浙、川鄂等地区。

两汉至唐朝的分布与活动

在两汉时期，孟姓在华北、中原、西北、江浙、川鄂等地已有广泛分布，主要的活动地仍然集中在冀鲁大地。随着时代的变迁，唐朝以后，由于北方外族入侵中原，孟姓作为一个北方的姓氏，在这一时期也经历了一系列的变迁。他们开始向长江以南地区迁移，逐渐在江浙、川鄂等地扩散开来。这一时期，孟姓的分布地区逐渐扩展，形成了冀鲁、川鄂两块孟姓的聚集地。

宋朝时期的繁荣与分布

宋朝时期，据统计，当时孟姓人口大约有近32万人，占全国人口的0.42%，排在第五十五位。孟姓在全国主要分布在河北、山东、四川等省，这三省集中了孟姓总人口的54%。河北省成为孟姓的第一大省，约占全国孟姓总人口的30%。

明朝时期孟姓人口大约有20万人，约占全国人口的0.22%。根据2006年的数据，当代孟姓的人口已经达到330多万，在百家姓第七十三位，大约占全国人口的0.27%。在河北、山东、四川等省份，仍占有相当比例，也延续了历史上的传承。孟姓在全国各地都有着相应的分布，形成了一个庞大而分散的族群。

历史名人

孟子（光大儒家仁政学说的亚圣），本名孟轲，战国时期邹国（今山东省邹城市）人。著名的思想家、教育家。

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人。

孟郊（751年—814年），字东野，洛阳人 ，祖籍平昌（今山东临邑县）。唐代著名诗人。孟建：字公威，汝南人，仕魏，官拜凉州刺史、征东将军。

孟胜：是中国东周末年的墨家巨子。

写到最后

孟姓发源于周武王时期，孟子说过“天下的根本在于国家,国家的根本在于家,家的根本在于个人”。 家训家风集中概括起来有以下几点：正心诚意、怀仁举义、积德扬善、尽孝为悌、富贵不淫、贫贱不移、威武不屈、浩然正气。

中华姓氏族谱之“孟”姓

　　孟姓：发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。孟姓首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。汉代，孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。魏晋南北朝时，孟姓族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。孟姓广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。

　　 孟姓图腾

　　发源地 河南北部、山东东南部

　　得姓始祖 庆父

　　 源流

　　源流一

　　源于姬姓，出自春秋时期的卫国第二十八代君王之子絷，属于以先祖名字为氏。春秋时期，周朝分封的同姓诸侯国卫国，其开国之君为周武王弟卫康叔，都城在今河南境内。卫国传至第二十八代君王之子絷，字公孟，因病不得继位，让位给其叔。

　　到了公子絷的孙子姬驱，便以祖父之字为姓氏，称公孟氏，后有省文简化为单姓孟氏者，是为河南孟氏。

　　源流二

　　源于子姓，出自商王朝时期齿序排列，属于以先祖名字为氏。上古时期，人们对子女后代的尊卑排位很早即有了特定的嫡、庶观念。从在安阳殷墟出土的商时期甲骨文字中，已经有了“子孟次别于子之伯”的记载(该甲骨片现被收藏在日本东京国立博物馆，编号KCN-2704-141-03)，说明其时对嫡、庶的分别已经十分明显。按商礼：伯，指嫡支长子，即正妻所生之第一子；孟，指庶支长子，指庶妻或妾妃所生之第一子。在典籍《礼·纬》中明确记载：“嫡长曰伯，庶长曰孟。”因此，“孟”，在很古早就已经作为子女嫡庶齿序的排列称谓，显然是孩子名字称呼的主要形式。中国古代奴隶制社会中、晚期的代表阶段殷商至两周时期，已经明确没有了禅让模式，君主之位的传承方式已经固定化为“嫡承庶辅”，“孟”也就成为了程式化的“次之第一”称谓的代表。因此，当继承人已经成年(虚岁十八岁)时，称作“天子之年”，说明具备了继承君位的能力，但父君健在，其只能等待，即谓“孟位以待”。这在典籍《书传》中也有明确解释：“天子之子，年十八，称孟侯。”另外，在古代，女子之兄亦称为“孟”，常有长孟、次孟……，指的就是类如大舅子、二舅子之类的称谓，是母系氏族社会的典型遗痕。在中国历史进入到封建社会之后，这种嫡庶称谓不但没有休止，而且愈演愈烈，因为它完全符合封建社会制度的人文理念，以至于直到今天，这种影响仍然深邃地固化在中国亿万民众之中，且不容忽视。

　　庶支长子之孟、嫡传继位之孟、女兄称谓之孟……等等，早就在中华人文历史上成为姓氏之始，孟氏一族远早于姬姓孟氏之源，其来源繁复深远，绝无一论。

　　源流三

　　源于姬姓，出自春秋时期的鲁国公族庆父的儿子公孙敖。属于以先祖名字为氏。据史书记载，黄帝姓公孙，是少典氏部落首领的儿子。他生于寿丘(今山东曲阜)，长于姬水，故又姓姬；后居轩辕之丘，因此号轩辕氏；再迁有熊(今河南新郑)，也称有熊氏。

　　庆父共仲虽为孟氏之始祖，但因其三年连弑二君，罪使国内大乱，人不敢敬，而孟子系庆父后裔，且才高德重，故孟氏族人尊奉孟轲为得姓始祖。

　　源流四

　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

　　⑴.蒙古族墨尔奇特氏，亦称蒙格惕氏、穆奇德氏，源出元朝时期蒙古七十二姓灭里吉歹部，后为巴尔虎蒙古姓氏，世居扎鲁特(今内蒙古扎鲁特旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Morcit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏、穆氏、秦氏等。

　　⑵.蒙古族墨尔济吉特氏，亦称莫勒图特氏，居克什克腾(今内蒙古克什克腾旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Morjigite Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

　　⑶.蒙古族岳罗沁氏，亦称亦赫君氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Yolocin Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

　　⑷.蒙古族亦赫君氏，清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

　　源流五

　　源于满族，其属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　⑴.满族穆颜氏，亦称穆延氏，源出辽国时期五国部之一的抹拈部(抹捻氏)，以部为姓，满语为Muyan Hala，世居浑春(今黑龙江黑河以北俄罗斯境内)，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后，多冠汉姓为孟氏、秦氏、穆氏等。

　　⑵.满族蒙果资氏，满语为Menggosi Hala，世居绥分(今黑龙江绥分河上游地区)，后多冠汉姓为孟氏。

　　⑶.满族蒙古尔济氏，满语为Menggurgi Hala，世居叶赫(今吉林梨树)、科尔沁(今内蒙古通辽、吉林西部一带)。后有蒙古族引为姓氏者。清朝中叶以后，多冠汉姓为孟氏、蒙氏等。

　　⑷.满族孟克伊哷氏，满语为Mengkyire Hala，世居蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)，清朝中叶以后，多冠汉姓为孟氏等。

　　⑸.满族墨克勒氏，满语为Mokele Hala，世居叶赫(今吉林梨树)。清朝中叶以后，多冠汉姓为孟氏。

　　⑹.满族墨勒哲哷氏，亦称莫尔哲勒氏，满语为Moljere Hala，汉义“用刀复仇”，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、阿穆达(今黑龙江哈尔滨山彦倭和)、松花江、黑龙江等地。后有达斡尔族引为姓氏者。清朝中叶以后，多冠汉姓为孟氏、曹氏、莫氏等。

　　源流六

　　源于鄂伦春族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　⑴.鄂伦春族玛拉库尔氏，亦称莫拉呼尔氏，玛哈依尔氏，世居精奇里江(今俄罗斯境内结雅河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Malakur Hala，汉义“分支”。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

　　⑵.鄂伦春族玛拉依尔氏，世居精奇里江(今俄罗斯境内结雅河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Malalr Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏。

　　源流七

　　源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿》记载：

　　达斡尔族莫尔登氏，亦称孟尔丁氏、孟尔的音氏、墨尔丹氏、莫塔哈利氏，满语为Mordin Hala，世居黑龙江布特哈地方(今黑龙江讷河)。后有满族引为姓氏者，满语为Malalr Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为孟氏、莫氏、苍氏等。

　　源流八

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

　　今土家族、布依族等少数民族中，均有孟氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓孟氏，世代相传至今。

　　得姓始祖

　　庆父(?--公元前660年)：姬姓，鲁氏，名庆父，鲁桓公(姬允)的庶长子，在周朝末年是孟姓的得姓始祖。庆父是个品行极坏的人，与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子开为鲁君继承人。鲁庄公死后，其小弟季友按照庄公的意愿立庄公之子开，就是鲁湣公。后来，庆父又派人杀死缗公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说："庆父不死，鲁难未已。"庆父非常害怕，逃到莒国。季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以，庆父的子孙改称孟孙氏。后来，孟孙氏又简化为孟氏。庆父欺君，其子孙改姓，都发生在鲁国，鲁国建都于曲阜(今属山东)，所以这支孟姓出自山东。庆父死后，其子公孙敖在庆父幼弟季友的协助下，继其父之位，得以保此姬姓之嗣，为孟孙氏最终发展为鲁国世卿打下了基础。

　　各支始祖

　　孟轲：字子舆，生于周烈王四年、鲁共公五年己酉岁四月初二日寅时。是为孟氏世家二义堂始祖。

　　迁徙

　　孟氏在当今姓氏排行榜上名列第七十三位，属于大姓系列，人口约四百零六万一千余，占全国人口总数的0.25%左右。

　　先秦时期。孟姓最初活动于河南、山东、河北交汇地区。两汉至唐朝，孟姓在华北、中原、西北、江浙、川鄂地区已有分布，但主要的活动地仍在冀鲁大地。唐朝以后，由于北方外族入主中原，政权频繁更迭，发生了几次大规模的南下移民运动，孟姓在长江以南地区也得到迅速的扩散。

　　宋朝时期，孟姓大约有近32万人，约占全国人口的0.42%，排在第五十五位。孟姓第一大省是河北，约占全国孟姓总人口的30%。孟姓在全国主要分布在河北、山东、四川，这三省集中了孟姓总人口的54%。其次分布于湖北、江西、安徽、河南四省。全国形成了冀鲁、川鄂两块孟姓聚集地。

　

　　

明朝时期，孟姓大约有20万人，约占全国人口的0.22%，为明朝第八十九位姓氏。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，孟姓人口增长为负值。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主体在北方的人群，孟姓是北方地区姓氏，自然受到了严重的冲击。孟姓在全国的分布主要集中于山东、山西、河北，这三省大约占孟姓总人口的58.7%。其次分布于浙江、陕西二省。以前山东为孟姓第一大省，大约占孟姓总人口的32%。宋元明600余年，孟姓主要向江南、东部、西部迁移，鲁、冀、晋为孟姓聚集区。

　　分布

　　 姓氏分布

　　当代孟姓的人口已达330多万，列在全国第七十三位，大约占全国人口的0.27%。宋朝至今1000年中孟姓人口的增长率是呈V形的态势。在全国的分布如今主要集中于山东、河南、河北，这三省的孟姓大约占孟姓总人口的46%。其次分布于安徽、江苏、辽宁、山西、黑龙江，江苏、辽宁、山西、黑龙江这四省又集中了28%的孟姓人口。山东为孟姓第一大省，约占孟姓总人口的21%。全国形成以鲁豫冀、东北为中心的两大块孟姓聚集区。自明朝至今600年期间，孟姓人口流动的程度和方向主要由东南部向中原、华北回迁，尤其突出向东北的迁移。孟姓在人群中分布频率示意图表明：在鲁冀京津、黑吉辽大部、内蒙古中部和东部、豫皖苏北部、山西东北部，孟姓占当地人口的比例一般在0.48%以上，中心地区达到1%以上，以上覆盖面积约占了总国土面积的18.4%，居住了大约54%的孟姓人群。在豫晋大部、皖苏中部、皖东北、湖北北部、陕宁、甘肃大部、新疆西北、内蒙古中西部、辽宁东段、吉林东部、黑龙江东南，孟姓占当地人口的比例一般在0.24%一0.48%之间，以上覆盖面积约占了国土面积的17.6%，居住了大约26.5%的孟姓人群。

　　郡望

　　江夏郡：西汉高祖时设置，治所在安陆(今湖北云梦)，其时辖地在今湖北省安陆市、钟祥县、潜江市、钙阳县东部，以及河南光山县、新县西部、信阳市东部、淮河南部一带地区。三国时期的曹魏、孙吴各置江夏郡：吴国孙权在曹魏黄初二年(辛丑，公元221年)分江夏、豫章、庐陵三地设江夏郡，治所在武昌(今湖北鄂城)，其时辖地在今湖北省武汉市至江西省九江市一带地区；曹魏的江夏郡治所在上昶(今云梦西南)。西晋灭吴后，还治旧地，改为武昌郡。南北朝时期宋国移治到夏口(今湖北武昌)，辖区缩为今武汉及其附近一带。隋、唐两朝的江夏郡即鄂州。

　　洛阳郡：以今河南洛阳城为中心的河洛地区，历史上被称为“河南”，与“河东”、“河内”相对应，是华夏民族最早的政治活动中心。自从有历史记载以来，洛阳城一直是这一地区的政治中心。西周时期，周成王时周公营雒邑，此为成周城所在，是西周王朝的东都，直属于周天子。东周时期，雒邑为首都，其余大体和西周时期相同。战国时期，雒邑改称雒阳。秦置三川郡，郡治雒阳，辖今三门峡市(除灵宝外)、洛阳市(栾川西部除外)、巩义市、荥阳市、郑州市区、中牟县、原阳县。西汉时期，此地区东部为东都洛阳为中心的河南郡，西部属弘农郡。从这一时期开始，“河南”正式成为行政区划中的一个地理名词，直到清朝。在这两千多年的历史里，“河南郡”、“河南尹”或者“河南府”一直特指此以洛阳为中心的地区。此时的河南郡，辖今偃师市、孟津县、巩义市、荥阳市、郑州市区、中牟县、新郑县、新密市、原阳县、汝阳县、伊川县、汝州市。西部属弘农郡的有天的三门峡市全部、宜阳县、新安县、洛宁县、嵩县、栾川县已经如今南阳市和陕西省的部分地区。东汉时期，河洛地区的建制与西汉时期基本相同，只是河南郡改为河南尹，辖区不变。三国时期，属曹魏。雒阳改称洛阳行政建制基本上沿袭东汉。河南尹有所扩大，此时的河南尹包括今天的偃师市、孟津县、巩义市、荥阳市、郑州市区、中牟县、新郑县、新密市、原阳县、汝阳县、伊川县、汝州市、登封市、禹州市、嵩县。跟两汉时期相比，多了登封、禹州、嵩县。西晋时期，大体仍然沿袭两汉旧制。不同之处在于，河南尹又改回河南郡，同时东部析置荥阳郡，包含今天的荥阳市、郑州市区、中牟县、新郑市、新密市、原阳县。同时河南尹向西有所扩展，包含了新安县和宜阳县东部。此时，河南郡包含的地区有偃师、孟津、巩义、登封、汝州、伊川、汝阳、禹州、嵩县、新安。东晋十六国时期，天下大乱，行政区划已不可考。唯一可以肯定的是，河洛地区仍为以洛阳为中心的河南郡。附近的其他各郡基本没有变化。北魏统一北方后，迁都洛阳，又改河南郡为河南尹。另置渑池郡，其他各郡无变化。但新设了很多县。隋朝统一天下，复改河南尹为河南郡，以东都洛阳为中心。辖今偃师、孟津、巩义、登封、伊川、嵩县、宜阳、新安、渑池、陕县等地。汝州、汝阳该属襄城郡，郡治从襄城迁到汝州。唐朝区划变化很大。河南郡改为都畿道河南府，仍以洛阳为中心。辖区比隋朝的河南郡有所扩大，加入了今禹州市、新密市、洛宁县、济源市、温县、孟州市。五代十国又是天下大乱，增设陕州、孟州(唐朝中后期设置)，所以河南府的辖区很可能又回到隋朝河南郡的范围。北宋时期河南府以西京洛阳为中心，辖今日巩义、登封、渑池、偃师、孟津、伊川、新安、宜阳、洛宁、嵩县南宋时期金国河南府辖区有所缩小，辖今日巩义、登封、渑池、偃师、孟津、新安、宜阳大部、伊川小部分地区元朝设河南江北行省，从此以后，“河南”所指代的范围不再限于河洛地区。不过以洛阳为中心的河南府一直存在到清朝末年，只是作为河南江北行省或者河南省的次级行政区。此时的河南府路向西扩展，收纳了灵宝、陕县、洛宁。其他方向不变。明朝河南府进一步扩大，又增加了卢氏、栾川、嵩县、伊川大部清朝从河南府析置陕州，包括今天的陕县、灵宝、卢氏，以及栾川一部分地区。民国元年(壬子，公元1912年)，民国建立，废河南府，设河洛道，道尹公置驻洛阳，辖洛阳、偃师等十九县。民国十二年(癸亥，公元1923年)，河南省长公署迁于洛阳，洛阳成为河南省会。民国二十一年(壬申，公元1932)，日寇进攻上海，国民党政府定洛阳为行都，并一度迁洛办公。民国二十八年(己卯，公元1939年)秋，河南省政府再次迁洛，洛阳第二次成为河南省会。民国三十七年(戊子，公元1948年)，洛阳解放，析洛阳县城区置市。洛阳市人民民主政府成立。1949年12月，洛阳市人民民主政府改称洛阳市人民政府。1954年，洛阳市升格为河南省直辖市。1955年，洛阳县撤销，一部分并入洛阳市，其余部分划入偃师、孟津等县。1956年，建成洛阳市老城区、西工区和郊区，次年成立瀍河区。1982年，经国务院批准，新成立吉利区。1983年新安、孟津、偃师改隶洛阳市，洛阳所辖登封市划归郑州市管辖。1986年，洛阳地区撤销，洛宁、宜阳、嵩县、栾川、汝阳、伊川改属洛阳市。1993年，偃师县改为偃师市。2000年6月，经国务院批准，洛阳郊区更名为洛龙区。洛阳附近的各县中，跟洛阳历史联系最密切的是偃师、孟津、巩义、登封。其中偃师、孟津从周朝以来三千年如一日，从未改变。其次是巩义，从周朝一直到新中国，也有三千多年。再次是登封，从三国时期到新中国，有一千七百多年。而其他的各县(市)如新安、宜阳、伊川、渑池、汝州等则与洛阳时分时合，而栾川、卢氏、陕县、禹州等隶属洛阳的时间就更短了。另外，自从西晋置荥阳郡后，今天郑州市大部地区就跟洛阳地区分道扬镳。洛阳现辖偃师市、孟津、新安、洛宁、宜阳、伊川、嵩县、栾川、汝阳等一市八县和涧西、西工、老城、廛河、洛龙区、吉利、高新七个城市区。

　　东海郡：亦称郯郡、海州。东海郡在历史上有三处：①治所在郯邑(今山东郯城)，后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治，在氏族社会末期境内已有人群定居，时境为“东夷”之地，太嗥氏为东夷一著名酋长，少嗥氏为黄帝族向东发展的一支，与夷族杂居于此，称“炎”地，周朝时期封炎族首领于此，称炎国，后演化为郯国。春秋时期，郯国附鲁，“郯子朝鲁”、“孔子师郯子”即出于此，战国时期为越国所灭。秦朝时期始置郯郡，后改称东海郡。；秦、汉之际曾称郯郡，其时辖地在今山东省郑城一带，治所在郯城县北部；西汉时期下辖三十七县，其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。②东晋时期置于海虞县(今江苏常熟)的东海郡，后移治所到京口(今江苏镇江)，其时辖地在今山东省费县、临沂县、江苏省赣榆县南部、山东省枣庄市、江苏省江苏省邳县东部和江苏省宿迁县、灌南县北部一带地区；唐贞观六年(壬辰，公元632年)撤县入下邳，唐元和中期复置，始有“郯城”县之名，不久又省入临沂；元朝末期复置郯城县，明、清两朝之后县域有变，但县名未易；中华人民共和国建国后，其地隶属山东临沂地区。③南北朝时期的东魏及后来的隋、唐诸朝时期，以海州为东海郡，治所在朐山(今江苏连云港海州镇)，其时辖地在今江苏省东海县以东、淮水以北一带地区。

　　巨鹿郡：亦称钜鹿郡，秦始皇二十五年(己卯，公元前222年)置郡，治所在巨鹿(今河北平乡)，西楚霸王项羽在此地大破秦朝军队主力。其时辖地在今河北白洋淀、文安洼以南，南运河以西，高阳、宁晋任县以东，平乡、威县以北，山东德州、高唐、河北馆陶之间地。汉朝至北魏因袭沿用。汉朝以后辖地在今河北省平乡县以北及晋县一带。

　　武康县：治所在今浙江省北部。

　　平陆县：治所在今山西省西南端、黄河北岸一带地区。

　　安平县：汉朝时期置县(今山东益都)，属于涿郡。唐武德初年置深州，为该州治所。唐武德十七年废深州，安平县归属于定州。

　　堂号

　　江夏堂：以望立堂。

　　洛阳堂：以望立堂。

　　东海堂：以望立堂。

　　巨鹿堂：以望立堂。

　　武康堂：以望立堂。

　　安平堂：以望立堂。

　　平陆堂：以望立堂。

　　三迁堂：相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟，哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说：“这里可以使我的儿子成为好人了。”由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

　　亚圣堂：因孟子被称为“亚圣”而名其堂号。[1]

　　名人

　　 先贤-孟子

　　战国

　　孟姓最著名的人物是孟子(光大儒家仁政学说的亚圣)，本名孟轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人，战国时代的思想家，儒家代表人物。

　　孟子幼年丧父，家境清贫，母亲知书达礼，聪明贤惠，“孟母三迁”，“断机教子”说的都是她教育孟子的故事。孟子长大后，十分仰慕孔子，他赴鲁游学，受业于子思的门人，日夜勤奋，深研儒学之道。中年学成后，周游列国，讲道德、说仁义，传布儒学以拯救时弊，一度担任过齐国卿相。但当时列国争雄，各国皆尚功利，纷纷以强凌弱，以大吞小，孟子的那一套“仁者无敌”的主张，显得十分迂阔而不合时宜，因此不被采用。晚年，孟子离开齐国，辞官回乡，效法孔子“乃所愿，则学孔子也。”《孟子·公孙丑上》。专致教育，同他的徒弟万章等人“序诗书，述仲尼之意”，而作《孟子》七篇。

　　 孟子铜塑像

　

　　

　　

孟子铜塑像

　　孟子整个思想学说的核心是“仁政”。孟子生活的时代，秦国任用商鞅，富国强兵；楚、魏任用吴起，

　　接连打胜仗削弱了敌人；齐威王、宣王用孙膑、田忌这些人，致使其他诸侯国入朝纳贡。可见，各国纷纷进行政治、军事改革，崇尚武力，发动兼并战争，这使百姓苦不堪言，社会矛盾尖锐。孟子面对这样的现实，忧心忡忡，通过对夏、商、周三代兴衰的历史考察，他认为对百姓的“仁”和“不仁”是统治者能否取得天下的关键，得天下者在于得民心，得民心就需行“仁政”，要求统治者以“仁爱”之心对待百姓，使百姓心悦诚服，以达到“王天下”的政治目的。

　　孟子“仁政”主张的基础，是他基于“民为贵”的民本主义思想。孟子关心人民的疾苦，也认识到了人民的力量，并告诫统治者，要以人民的利益为重，否则，失去了民心就会自取灭亡。孟子的这种仁政爱民的思想，可谓远见卓识，在中国传统文化中具有深远的影响，也成为中国古代政治思想史上的一份珍贵遗产。

　　“性善论”是孟子整个思想学说的理论基石和出发点。孟子说“恻隐之心人皆有之”，“孩提之童，知爱其亲”。仁、义、礼、智这四种道德，犹如人的四肢一样，在本质上，每个人都是相同的，这并不是外界强加给人的，而是人性所固有的。由于人性向善，人们通过修身、养性，均“可以为尧舜”。同时，孟子还认为，由于后天的教育不同，人们就有了善、恶的不同表现。这如同同样的麦种，条件不同，收获就有差别。因此，孟子强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。孟子的性善论虽然带有较浓厚的唯心主义色彩，但其合理内核是值得肯定的。

　　 孟母择邻

　　作为一个伟大的思想家，孟子的思想有其阶级与时代的局限性，然而积极方面影响深远。他的民本思想就成为后来的改革者、革命者的理论依据。“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”的气节人格激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理正义而斗争。他还强调教育的重要性。所以，客观地研究孟子及其思想，对于我们新文化的建设者是有积极意义的。

　　战国时还有墨家巨子孟胜，以及传说能够"生拔牛角"的勇士孟赍。西汉有今文易学"孟氏学"的开创者 孟喜。东汉是有对丈夫"举案齐眉"的孟光。

　　三国

　　吴国有事母至孝、"哭竹生笋"的孟宗。

　　蜀国有孟达（?－228），本字子敬，因刘备的叔父名叫刘子敬，为避讳而改字子度[注]。扶风（治今陕西兴平东南）人，三国时期人物。本为刘璋属下，后降刘备。奇袭荆州之战时因不发兵救关羽而触怒刘备，于是投奔曹魏。此后又欲反曹魏而归蜀汉，事败而死。

　　魏国孟建 字公威，汝南郡人

　　唐代

　　著名诗人孟浩然、孟云卿、孟郊，其诗歌脍炙人口。还有水利学家孟简。

　　南宋

　　名将孟珙。

　　元

　　元初名臣—孟祺 参与编辑《农桑辑要》 时与阎复、李谦, 徐琰,称“东平四杰”

　　襄阳红巾军将领孟海马。

　　明代初期

　　孟善(？一1412)字百侯，山东武定府海丰县孝理村（今山东省滨州市无棣县大孟家村）人。

　　 元朝时在山东枢密院任职。朱元璋起兵，他叛元归降，跟随朱家父兄南征北战，屡建功勋，是明朝开国的功臣。

　　明末清初

　　戏曲作家孟称舜。

　　近现

　　孟昭英

　　(1906.12.24-1995.2.25)，电子学、物理学家。河北乐亭人。1928年毕业于燕京大学。1933年到美国加州理工学院攻读研究生，1936年获博士学位。回国后，任燕京大学副教授。1937年抗日战争爆发，任由清华、北大、南开组成的临时大学教授。1943年第二次赴美，任CIT（加州理工学院）课座教授。1952年清华大学成立新的无线电系，任系主任。1955年选聘为中国科学院院士（学部委员）。1991年捐资在清华设 “清贫学生奖学金”。著有《阴极电子学》等著作，及Linear Plate Modulation of Triode

　　孟森

　　（1869—1937） 中国著名历史学家，擅治明清史。字莼孙，号心史，著作多以此署名，世称为孟心史先生。江苏武进人。1869年（清同治八年）生于江苏省常州府阳湖县（后并入武进县）。十四岁就学于当地名师周载帆，以应科举之试。时孟森于制艺（八股文）外，开始着意于学术、政治、经济诸方面的发展。嗣后又赴日本留学，进一步接受了西方近代学术文化和社会政治经济思想的影响，并于其后撰写翻译了一些有关法学及经济学的著作。中年时，孟森作幕广西龙江兵备道，又为著名实业家张謇亲近幕友。他留心于地方政治经济现状，曾参与了清末立宪运动。

　　孟目的

　　（1897—1983） 药学家。直隶（今河北）保定人。1918年毕业于协医学院预科。1925年毕业于英国伦敦大学药学院。是英国皇家药科学会第一个中国会员。1925年回国。曾任协和医学院药科副主任，经济委员会卫生实验处药物化学系主任，中国药学会理事、理事长。1936年创办国立药学专科学校，并任教授、校长。建国后，历任中国药典编纂委员会委员兼总干事，卫生部药典委员会副主任委员、卫生部区品检验所所长、药品生物制品检定所所长。为《中华药典》第一版、《中华人民共和国药典》1953年版和1963年版的编纂负责人之一。

　　孟继懋

　　（1897—1980） 骨科学家和骨科教育家，中国杰出骨科先驱。他长期从事骨科临床、教学及研究工作，为创建中国专业齐全国际知名的创伤骨科中心作出了贡献。他首创治疗股骨颈骨折的孟氏截骨术和孟氏肩关节融合术。

　　孟泰

　　（1898—1967） 鞍钢老英雄，新中国成立后第一代全国著名的劳动模范。河北省丰润县人，于1898年出生于一个贫苦农民的家庭。他爱厂如家，艰苦创业，在恢复和发展鞍钢生产中做出了重大贡献，8次受到毛泽东主席的接见，先后当选为第一、二、三届全国人民代表大会代表，当选为中国工会第七、八次全国代表大会执行委员。

　　孟宪承

　　（1899.9.21—1967.7.19） 著名中国现代教育家。江苏省武进县人。孟宪承早年毕业于上海的南洋公学中院和圣约翰大学。1918年留学美国，入华盛顿大学专攻教育学，获教育学硕士学位后又赴英国，在伦敦大学研究生院深造。孟宪承回国后以毕生精力从事教育工作，献身教育事业，曾先后在上海的圣约翰大学、光华大学、北京的清华大学、南京的南京高等师范学校、国立东南大学、杭州的浙江大学和北京师范大学、湖南国立师范学院等校任教，并一度担任国立第四中山大学秘书长、国立中央大学教育学院院长和浙江省立民众教育实验学校校长。中华人民共和国成立后，孟宪承出任华东军政委员会教育部部长、华东行政委员会教育局局长、华东师范大学校长。他连续当选为第一、第二、第三届全国人民代表大会代表，上海市第三、第四届政治协商会议副主席，并曾担任上海市教育学会会长。

　　孟宪民

　　（1900.2.2—1969.2.18） 地质学、矿业学家。江苏武进人。字应鳌。1921年毕业于清华大学。1924年毕业于美国科罗拉多州立矿业学院。1927年获美国麻省理工学院硕士学位。地质部矿物原料研究所副所长、研究员，中国地质科学院副院长。毕业从事矿床地质研究，特别对有色金属、稀有金属矿床的矿物组成以及成矿理论有深入研究，擅长有关的矿物微量化学分析鉴定，做出了多方面的贡献。三、四十年代对云南个旧锡矿的开发和东川铜矿的地质研究，颇多建树。晚年倡导沿一定层位找矿的思维，即近代成矿理论中的层控矿问题，影响所及，取得了一些明显的效果。1955年选聘为中国科学院院士（学部委员）。

　　孟少农

　　（1915—1988） 汽车工程专家。中国科学院学部委员。毕生致力于汽车工业建设事业，是新中国汽车工业技术的主要奠基人。成功地领导了中国第一汽车制造厂、陕西汽车制造厂和第二汽车制造厂几代产品的研制和开发。为我国汽车工业的发展作出了贡献。

　　孟建柱

　　汉族，1947年7月生，江苏吴县人，1968年8月参加工作，1971年6月加入中国共产党，上海机械学院系统工程专业毕业，在职研究生学历，工学硕士学位，高级经济师。现任中央政治局委员，国务委员、国务院党组成员，中央政法委员会副书记、公安部部长、党委书记，总警监，兼任中央政法委员会书记。

　　家谱

　　元朝至元元年(公元1264年)孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。

　　泰定年间(公元1324年)五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

　　明朝弘治年间(公元1488年)五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。明万历年间(公元1573年)六十代孟承相曾续修族谱。

　　明天启二年(公元1622年)六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。

　　清朝康熙五十九年(公元1720年)孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。

　　清康熙六十一年(公元172Z年)秋孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

　　清道光四年(公元1824年)六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继峊主持续修族谱。

　　清同治四年(公元1865年)七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

　　道光十五年(公元1835年)七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。

　　孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清朝以前的孟氏族谱已经没有了，如今传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版木刻活字印本。

　　《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。

　　《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

　　《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。

　　《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修六次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。

　　现存的有关孟氏宗传方面的碑刻有：

　　洪武六年(公元1373年)的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。金大安三年(公元1211年)由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。

　　《亚圣四十五世孙孟宁之墓》碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。元至元四年(公元1267年)立。

　　《先师亚圣邹国公续世系图》碑存于孟庙寝殿院内。元延祐元年(公元1314年)所立。

　　《孟氏宗派图》碑存于孟庙寝殿院内。明顺二年(公元1331年)立。

　　《孟氏宗支之记》碑现存于孟庙启贤门下。明朝洪武四年(公元1371年)立。

　　《宗派之图》碑两块现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。明正德六年(公元1511年)立。

　　《孟氏大宗支派碑记》碑现存于孟府五代祠。清朝立。

　　世系传承

　　44世祖华胥氏

　　43世祖伏羲(配女娲)

　　42世祖少典

　　41世祖黄帝

　　40世祖玄嚣(即少昊)

　　39世祖蟜极

　　38世祖帝喾

　　37世祖后稷

　　36世祖不窋

　　35世祖鞠

　　34世祖公刘

　　33世祖庆节

　　32世祖皇仆

　　31世祖差弗

　　30世祖毁隃

　　29世祖公非

　　28世祖高圉

　　27世祖亚圉

　　26世祖公叔祖类

　　25世祖周太王

　　24世祖季历

　　23世祖周文王姬昌

　　22世祖周公姬旦

　　21世祖鲁公伯禽(姬伯禽)

　　

　　

20世祖鲁炀公

　　19世祖鲁魏公

　　18世祖鲁献公

　　17世祖鲁武公

　　16世祖鲁孝公

　　15世祖鲁惠公

　　14世祖鲁桓公

　　13世祖庆父:字仲孙,鲁桓公庶长子

　　12世祖孟穆伯

　　11世祖孟文伯

　　10世祖孟献子

　　9世祖孟庄子

　　8世祖孟孝伯

　　7世祖孟僖子

　　6世祖孟懿子

　　5世祖孟武伯

　　4世祖(高祖父)孟敬子

　　3世祖(曾祖父)庐墓

　　2世祖(祖父)敏

　　1世祖(父亲)孟孙激:字公宜,配仉氏;元延三年(1316年)追封邾国公;明嘉靖九年配享启圣祠,称先贤;清雍正元年改祀崇圣祠

　　孟子(约公元前372年-约公元前289年):名孟轲,字子舆,华夏族,鲁国邹(今山东省邹城市)人,是孔子之孙孔伋的再传弟子;他是中国战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物,尊称“亚圣”;他继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,与孔子合称“孔孟”,有作品《孟子》流传后世

　　1世孙(儿子) 孟仲子,北宋郑和五年(1115年),追封“新泰伯”

　　2世孙(孙子) 孟睾,邹之处士,隐居不仕,好静、多智虑,容貌俊仪,通五经,美词章

　　3世孙(曾孙) 孟寓,朝召不受,性忠厚淳朴,不骄侮人,善于与人交往,治家有道

　　4世孙(玄孙)孟舒,字子怀,汉朝云中牧

　　5世孙孟之后,隐居不仕

　　6世孙孟昭,汉朝博士,博览经史,问贯古今

　　7世孙孟但,汉朝太子门大夫,精易道

　　8世孙孟卿,汉朝淮阳太守、太傅

　　9世孙孟喜,字长卿,汉朝郎官

　　10世孙孟鎡,抱道不仕,主奉祀事

　　11世孙孟兴,汉朝尚书郎

　　12世孙孟尝,字伯周,汉朝徐令、合浦太守

　　13世孙孟展,字君城,不仕

　　14世孙孟戫,东汉济阳太守、太常、太尉

　　15世孙孟敏,字叔达,东汉新郡太守;博学能文,有荷甑堕地不顾事

　　16世孙孟光,字孝裕,东汉讲部史;蜀汉拜议郎、符节令、屯骑校尉、长鲁少府、大司农

　　17世孙孟康,字公休,曹魏散骑侍郎,弘农太守,典农校尉,渤海太守,给事中,散骑常侍,中书令,封广陵宁侯

　　18世孙孟宗,字恭武,孙吴永宁令、右御史、司空;“二十四孝”之一,有“哭竹生笋”之事

　　19世孙孟揖,晋朝庐陵太守

　　20世孙孟观,字叔时,晋朝殿中郎、黄门侍郎,生二子:孟嘉、孟陋

　　21世孙孟嘉,字万年,晋朝安西大将军长史,江州别驾,生二子:孟怀玉、孟龙符;性无苟合,言无夸衿,为时所重

　　22世孙孟怀玉,晋安帝时封鄱阳县侯,后为阳丰县男,任江州刺史、南中郎将

　　23世孙孟表,字武达,南齐马头太守;北魏辅国大将军、南兖州刺史、豫州刺史,因功封汶阳县伯,散骑常侍,光禄大夫,平西大将军

　　24世孙孟斌,北魏右丞相

　　25世孙孟威,字能重,北魏平北大将军、光禄大夫、骠骑大将军、左光禄大夫

　　26世孙孟恂,字修仁,北魏东州太守;北周太子少师、太子太傅、车骑大将军

　　27世孙孟儒,字敬业,北魏彭城王韶典;北齐文宣帝除中书舍人、东郡太守、广平太守、太中大夫、卫将军

　　28世孙孟景,隋炀帝时为膺扬将军

　　29世孙孟善谊,隋朝河内通守

　　30世孙孟诜,唐朝凤阁舍人、春宫侍郎、相王召为侍读、同州刺史

　　31世孙孟大融,唐玄宗屡召不仕,后隐居于王屋山

　　32世孙孟浩然,唐朝诗人,少好节义,喜济人患难,工于诗;年四十游京师,唐玄宗诏咏其诗,至“不才明主弃”之语,玄宗谓“卿自不求仕,朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还未仕,后隐居鹿门山,著诗二百余首。生二子:孟云卿、孟庭玢(孟郊之父、孟常谦的祖父)

　　33世孙孟云卿,字宜甫,唐朝校书郎,与诗人杜甫善交。生二子:孟简、孟华

　　34世孙孟简,字几道,唐朝仓部员外郎、谏仪大夫、常州刺史、户部尚书、御史中丞、山男东道节度使

　　[注:孟简、孟华均无后代,所以把孟庭玢的孙子,即孟郊(唐朝诗人)的儿子孟常谦作为孟轲的第35世孙]

　　35世孙孟常谦,唐朝安州刺史、侍御史、安州防御兵马使,生二子:孟遵庆、孟元阳

　　36世孙孟遵庆,旨召不仕

　　37世孙孟琯,唐元和末,旨召不仕。韩文公云:年少,礼甚娴。手持问一编甚钜。退披其编以读之,尽其书无有不能。其所与友尽善之。生二子:孟方立、孟方迁

　　38世孙孟方立,唐朝昭义节度留守

　　39世孙孟承诲,后晋太府卿

　　40世孙孟汉卿,后周左羽林大将军

　　41世孙孟贯,不仕,工于诗词,主奉祀事

　　42世孙孟昶,隐居不仕,主奉祀事

　　43世孙孟公济,少励高行,不乐仕进,避契丹之乱,藏谱于屋壁,隐居东山而终

　　44世孙孟宁,宋仁宗景佑四年(1037年),孔道辅守兖州,访得孟子墓在四基山之阳,又于凫村访得四十五代孟宁,推荐于朝,拜迪功郎、邹县主簿。率领族众,修编祖谱,主奉祀事。至此家事复兴,无废缺现象。孟氏后裔尊为中兴祖,附祀故里祠。生二子:孟存、孟坚

　　45世孙孟存,主奉祀事,生二子:孟况、孟海

　　46世孙孟况,宋朝鱼城教谕,主奉祀事

　　47世孙孟彬,宋朝临沂县主簿,主奉祀事,生二子:孟澄、孟沂

　　48世孙孟澄,仕为滕县尹,主奉祀事

　　49世孙孟德成,居滕,元太宗时复其家;仕峄州知州,为族长,主奉祀事,生三子:孟述祖、孟光祖、孟荣祖

　　50世孙孟述祖,主奉祀事,生四子:孟惟清、孟惟忠、孟惟敬、孟惟信

　　51世孙孟惟清,主奉祀事

　　52世孙孟之平,主奉祀事,生三子:孟思春、孟思温、孟思润

　　53世孙孟思春,主奉祀事

　　54世孙孟克刚,主奉祀事,无嗣

　　55世孙孟希文,字士焕,他是孟子的第45世孙孟坚的第九世孙孟克仁的长子,1451年授世袭翰林院五经博士,主奉祀事;孟氏世职自此始

　　56世孙孟元,字长伯,1489年承袭世职,其子孟公綮(1533年承袭世职)

　　57世孙孟公肇,字先文,是孟元的弟弟的儿子,1523年代袭世职

　　58世孙孟彦璞,字朝玺,1567年承袭世职

　　59世孙孟承光,字永观,1601年承袭世职,长子孟宏略(其子孟闻玉)

　　60世孙孟宏益,字振扬,1623年代袭世职;孟闻玉长大后即让职,朝廷改封孟宏益为锦衣卫千户

　　[注:孟宏益,又名孟宏誉,生一子孟闻玺,孟闻玺生孟贞仁]

　　61世孙孟闻玉,字尤甫,1629年承袭世职,主奉祀事

　　62世孙孟贞仁,字静若,1644年承袭世职,主奉祀事

　　63世孙孟尚桂,字播馨,1716年承袭世职,主奉祀事

　　64世孙孟衍泰,字懋东,1740年承袭世职,主奉祀事

　　65世孙孟兴铣,字起辉,未承袭世职

　　66世孙孟毓瀚,字钟北,1750年承姚大宗,承袭世职,主奉祀事

　　[注:孟毓瀚无子,由孟兴铣的二弟孟兴錞的儿子孟毓纍为继续人;孟毓纍生孟传梿]

　　67世孙孟传梿,字国摸,1780年承袭世职,主奉祀事

　　68世孙孟继烺(lang),字体耀,1815年承袭世职,主奉祀事

　　69世孙孟广均,字京华,乙酉科举拔贡,戊子科举人;于道光十二年(1832年)承袭世职,主奉祀事;钦加主事衔,晋员外郎;先后创建或修复了庙、府、林、孟母断机堂及庙户营三迁祠等古建筑群;并支持修纂了《重纂三迁志》、《孟子世家谱》;为我们今天能看到孟庙、孟府之完整面貌,以及对研究孟氏家族的兴衰成败、沿革变迁等方面资料,均做出来了重大贡献

　　70世孙孟昭铨,字伯衡,1874年承袭世职,主奉祀事

　　71世孙孟宪泗,字法鲁,光绪年间承袭世职,主奉祀事,生三子:孟庆桓、孟庆榕、孟庆棠

　　72世孙孟庆恒,字颂武,因早卒,未能承袭世职,由弟孟庆棠(字泽南)于光绪二十年代袭世职;至光绪三十一年(1894年)正式承袭;1935年由“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”

　　73世孙孟繁骥,字雪生,1939年承袭奉祀官;1949年去了台湾,1990年在台北病逝

　　74世孙孟祥协,1990年接任“亚圣奉祀官”,2015年在台湾去世

　　75世孙孟令继,现居台湾

　　字辈

　　 孟氏辈分表

　　《通天家谱》、《孟子世家谱》都明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过九代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有四十二人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有三十三人，但其中只有希文、希渊、希源等二十二人有传人。其他十一人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的皆为小宗。

　　至今，孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能如数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。

　　孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明世系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：“德祖惟之思克”，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

　　明朝时朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字：“希言公彦承弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。皇帝恩赐行辈字，孟氏族众都严格遵从。

　　明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈；明崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。

　　清朝同治年间由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年(公元1865年)续修族谱时予以确认和记载。民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋政府内务部核准，登报周知，一字一辈。后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”字为“宏”，避清雍正帝讳，改“胤”字为“衍”。

　　孟氏合族统一字辈：“宗若端玉手元之水思希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)兴毓傅继广昭宪庆繁（凡）祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。

　　祠联

　　四言

　　亚圣之裔；采卿之宗：上联典指战国时期思想家孟轲(公元前372～前289年)，字子舆，邹人(今山东邹县)。先世是鲁国公族，受业于子思之门人，在儒学分化中，被称为思孟学派，代表孔门嫡系正传。著录《孟子》十一篇，今存七篇，被称为“亚圣”。下联典指汉朝时期学者孟卿，兰陵人。善为礼春秋，时人以卿呼之。

　　采卿之绪；亚圣之宗：同上(上下联联意、联释互易)。

　　昌平世泽；亚圣家声：全联典指战国时期思想家孟轲，元至顺间加封邹国亚圣公。

　　龙山逸兴；鹿门隐居：上联典指东晋时期江夏人孟嘉，字万年，太尉庾亮领江州时，任他为从事，后为荆州刺史桓温的参军，深受桓温器重。桓温让参军孙盛作文章嘲讽他，他当即作文回答，文章极美。后历官从事中郎、长史。下联典指唐朝时期诗人孟浩然，字浩然，襄州襄阳人，早年在鹿门山隐居。四十岁时到长安，考进士不中，后为荆州从事。诗与王维齐名，世称“王孟”。其诗清谈幽远，长于写景，多反映隐逸生活，有《孟浩然集》。

　

　　

孟氏族谱

孟氏族谱，是一本以表谱形式，记载孟氏家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。它要求族人要严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。

《孟氏家谱》曰：“行辈所以分尊卑，定表字，别长幼”。孟氏子孙按行辈起名始于明代，孔孟颜曾四大圣系共用同一行辈。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下遵卑关系。孟氏家谱到现在一共有七十五世，第一世是孟子，孟氏尊奉为“始祖”，第七十五世是祥协，1990年接任“亚圣奉祀官”，现居台湾。

中文名

孟氏家谱

外文名

Meng genealogy

别名

孟氏族谱

起源

春秋鲁国

简介

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族人开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

孟氏按行辈起名始于明代，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。赐给祭田、免除徭役，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，孟子后裔开始授世职。当时，立了“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”十个字辈；明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清同治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈。民国初年，又立了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀政府内务部核准，登报周知。

亚圣殿

这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共105代。

56~65代：希言公彦承，宏闻贞尚衍。

66~75代：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

76~85代：令德维垂佑，钦绍念显扬。

86~95代：建道敦安定，懋修肇彝常。

96~105代：裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

【注：后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改“弘”，为“宏”，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤禛之讳，改“胤”为“衍”。】

孟氏行辈

孟氏族谱要求族人严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下尊卑关系。平时孟氏族人见面，总要询问对方是“哪一字的？”“哪一辈的？”就是指系何字派。还有的问“多大的？”“几世的？”就是指系孟轲的多少代孙。如对方回答不上来，不仅自己感到羞愧，而且也会被对方耻笑为数典忘祖。因此，孟氏族人对此都十分重视。

起源

中国的孟氏，发源于春秋的鲁国公族。孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。鲁国的开国君主是周公旦的长子伯禽，周公旦是周武王之弟，那么孟氏应该是周文王的姬姓子孙。 因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以，庆父的子孙改称孟孙氏。后来，孟孙氏又简化为孟氏。庆父欺君，其子孙改姓，都发生在鲁国，鲁国建都于曲阜（今属山东），所以这支孟姓出自山东。

另外，春秋时期的卫国，也曾出现过一支孟氏。卫国，是周武王的少弟康叔所建，位置大约在今天黄河流域的河南、河北一带。这一支孟氏的始祖是卫灵公之兄孟絷，子孙以王父字为氏而姓了孟，这样推溯起来，其始祖同样是周文王。换句话说，这两支孟氏分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，孟氏家族的始祖是周武王姬发，也可以说孟氏是周武王的后代。只不过孟姓起源于西周姬姓，河南卫国孟氏的始祖是周公周文王之子，姬发所以，孟姓就要以孟为家族有自己的《孟子世家谱》摆放自己的位置，天下的孟姓人士统统是一家。

从孟轲至以后的二十代均为单传，他们是孟轲-仲子-睾-寓-舒-之后-昭-但-卿-喜-镃-兴-尝-展-戫-敏-光-康-宗-揖-观，孟观即为孟轲的第二十代孙。观生二子，长子曰嘉、次子曰陋。嘉又生二子，长子曰怀玉，次子曰龙符，他们是孟轲的第二十三代孙。从孟怀玉以下十代，即孟轲的第三十三代孙又均为单传，即怀玉-表-斌-威-恂-儒-景-善谊-诜-大融-浩然。浩然即是唐代大诗人孟浩然，他是孟轲的第三十三代孙。孟浩然生了两个儿子，长子曰云卿，次子曰庭玢。长子云卿又生二子，长子曰简，次子曰华，他们是孟轲的第三十五代孙，但孟简、孟华均无后代，所以把孟庭玢的孙子—孟郊（唐代大诗人）之子孟常谦作为孟轲的第三十六代继承人。孟常谦生二子，长子曰遵庆，次子曰元阳。遵庆生一子，曰孟琯，琯生二子，长子曰方立，次子曰方迁，他们是孟轲的第三十九代孙。从第三十九代至第四十五代均为单传，他们是方立-承诲-汉卿-贯-昶-公济-宁。这时正值唐代以后的五代十国时期，因战乱不断，孟公济携全家避乱于山东。

一0三六年，即北宋仁宗景佑三年，孔子的第四十五代孙孔道辅被派到兖州为官，孟轲的家乡邹县正好在他的管辖区内，孔道辅认为，孟轲在儒家学派中继承和发展了儒家思想，贡献最大，应当大加褒扬，于是，他到处寻找孟轲的后代，终于找到了孟公济的儿子孟宁。孔道辅积极筹划在邹县大修孟子庙，并派专人管理孟轲的祭祀活动。他还积极向朝廷举荐孟轲的后代为官。从此，孟轲才开始享受祭祀，其后代子孙也开始受到朝廷的封赐，孟子的社会声望从宋代开始才逐渐提高。孟宁被朝廷封为迪功郎、邹县主簿、主祀事等职，孟氏族人都把孟宁称为 “中兴祖”，即孟氏家族从此又开始兴旺发达了。

孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等22人有传人。其他11人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。（孟宁生二子，长子曰存，次子曰坚，长子孟存留在家里守护孟轲的林庙，主祀事，次子孟坚被朝廷委以徐州知州。孟存生二子，长子曰况，次子曰海。况生一子曰彬，彬生二子，长子曰澄，次子曰沂。澄生一子曰德成，德成生三子曰述祖、光祖、荣祖。述祖生四子，曰惟清、惟忠、惟敬、惟信。惟清生之平，之平生三子，曰思春、思温、思润。思春生克刚，克刚是孟轲的第五十五代孙。这时，已是明朝天顺年间。克刚无子，不得不以孟坚的第九代孙孟克仁的长子孟希文为继承人，因而孟希文则为孟轲的第五十六代传人。）

《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能如数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。

孟轲从第五十七代起人丁兴旺，孟希文生四子，长子曰元，元生一子曰公綮，公綮生十子，长子曰彦璞，彦璞生二子，长子曰承光，承光生七子，长子曰宏略，宏略生闻玉，明朝天启年间（公元一六二二年），宏略死于战事，这时闻玉年幼，于是改由宏略的弟弟宏誉的儿子闻玺为孟轲的第六十二代继承人，这时，已是清初顺治年间。孟闻玺生三子，长子曰贞仁，贞仁生八子，长子曰尚桂，尚桂生九子，长子曰衍泰，衍泰生七子，长子曰兴铣，兴铣是孟轲的第六十六代孙，这时已是清康熙年间。兴铣生毓瀚，毓瀚无子，由兴铣的二弟兴錞的儿子毓纍为继承人，他是孟轲的第六十七代孙。毓纍生传梿 ，传梿生四子，长子曰继 烺，继烺生广均，广均生四子，长子曰昭栓，昭栓生四子，长子曰宪泗，宪泗生三子，曰庆桓、庆榕、庆棠。因庆桓、庆榕均无子，故由庆棠之子繁骥为孟轲第七十四代传人。孟繁骥于一九三八年去台湾，一九九0年在台湾病逝，享年八十三岁。由此可知 广 字辈是孟轲的第七十代孙，昭 字辈为七十一代，宪 字辈为七十二代，庆字辈为七十三代，以下依次类推。

世系传承

44世祖华胥氏

43世祖伏羲(配女娲)

42世祖少典

41世祖黄帝

40世祖玄嚣(即少昊)

39世祖蟜极

38世祖帝喾

37世祖后稷

36世祖不窋

35世祖鞠

34世祖公刘

33世祖庆节

32世祖皇仆

31世祖差弗

30世祖毁隃

29世祖公非

28世祖高圉

27世祖亚圉

26世祖公叔祖类

25世祖周太王

24世祖季历

23世祖周文王姬昌

22世祖周公姬旦

21世祖鲁公伯禽(姬伯禽)

20世祖鲁炀公

19世祖鲁魏公

18世祖鲁献公

17世祖鲁武公

16世祖鲁孝公

15世祖鲁惠公

14世祖鲁桓公

13世祖庆父:字仲孙,鲁桓公庶长子

12世祖孟穆伯

11世祖孟文伯

10世祖孟献子

9世祖孟庄子

8世祖孟孝伯

7世祖孟僖子

6世祖孟懿子

5世祖孟武伯

4世祖(高祖父)孟敬子

3世祖(曾祖父)庐墓

2世祖(祖父)敏

1世祖(父亲)孟孙激:字公宜,配仉氏;元延三年(1316年)追封邾国公;明嘉靖九年配享启圣祠,称先贤;清雍正元年改祀崇圣祠

孟子(约公元前372年-约公元前289年):名孟轲,字子舆,华夏族,鲁国邹(今山东省邹城市)人,是孔子之孙孔伋的再传弟子;他是中国战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物,尊称“亚圣”;他继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,与孔子合称“孔孟”,有作品《孟子》流传后世

1世孙(儿子) 孟仲子,北宋郑和五年(1115年),追封“新泰伯”

2世孙(孙子) 孟睾,邹之处士,隐居不仕,好静、多智虑,容貌俊仪,通五经,美词章

3世孙(曾孙) 孟寓,朝召不受,性忠厚淳朴,不骄侮人,善于与人交往,治家有道

4世孙(玄孙)孟舒,字子怀,汉朝云中牧

5世孙孟之后,隐居不仕

6世孙孟昭,汉朝博士,博览经史,问贯古今

7世孙孟但,汉朝太子门大夫,精易道

8世孙孟卿,汉朝淮阳太守、太傅

9世孙孟喜,字长卿,汉朝郎官

10世孙孟鎡,抱道不仕,主奉祀事

11世孙孟兴,汉朝尚书郎

12世孙孟尝,字伯周,汉朝徐令、合浦太守

13世孙孟展,字君城,不仕

14世孙孟戫,东汉济阳太守、太常、太尉

15世孙孟敏,字叔达,东汉新郡太守;博学能文,有荷甑堕地不顾事

16世孙孟光,字孝裕,东汉讲部史;蜀汉拜议郎、符节令、屯骑校尉、长鲁少府、大司农

17世孙孟康,字公休,曹魏散骑侍郎,弘农太守,典农校尉,渤海太守,给事中,散骑常侍,中书令,封广陵宁侯

18世孙孟宗,字恭武,孙吴永宁令、右御史、司空;“二十四孝”之一,有“哭竹生笋”之事

19世孙孟揖,晋朝庐陵太守

20世孙孟观,字叔时,晋朝殿中郎、黄门侍郎,生二子:孟嘉、孟陋

21世孙孟嘉,字万年,晋朝安西大将军长史,江州别驾,生二子:孟怀玉、孟龙符;性无苟合,言无夸衿,为时所重

22世孙孟怀玉,晋安帝时封鄱阳县侯,后为阳丰县男,任江州刺史、南中郎将

23世孙孟表,字武达,南齐马头太守;北魏辅国大将军、南兖州刺史、豫州刺史,因功封汶阳县伯,散骑常侍,光禄大夫,平西大将军

24世孙孟斌,北魏右丞相

25世孙孟威,字能重,北魏平北大将军、光禄大夫、骠骑大将军、左光禄大夫

26世孙孟恂,字修仁,北魏东州太守;北周太子少师、太子太傅、车骑大将军

27世孙孟儒,字敬业,北魏彭城王韶典;北齐文宣帝除中书舍人、东郡太守、广平太守、太中大夫、卫将军

28世孙孟景,隋炀帝时为膺扬将军

29世孙孟善谊,隋朝河内通守

30世孙孟诜,唐朝凤阁舍人、同州刺史

、著名医药学家4

、食疗鼻祖

、开创膳食养身孟余堂

31世孙孟大融,唐玄宗屡召不仕,后隐居于王屋山

32世孙孟浩然,唐朝诗人,少好节义,喜济人患难,工于诗;年四十游京师,唐玄宗诏咏其诗,至“不才明主弃”之语,玄宗谓“卿自不求仕,朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还未仕,后隐居鹿门山,著诗二百余首。生二子:孟云卿、孟庭玢(孟郊之父、孟常谦的祖父)

33世孙孟云卿,字宜甫,唐朝校书郎,与诗人杜甫善交。生二子:孟简、孟华

34世孙孟简,字几道,唐朝仓部员外郎、谏仪大夫、常州刺史、户部尚书、御史中丞、山男东道节度使

[注:孟简、孟华均无后代,所以把孟庭玢的孙子,即孟郊(唐朝诗人)的儿子孟常谦作为孟轲的第35世孙]

35世孙孟常谦,唐朝安州刺史、侍御史、安州防御兵马使,生二子:孟遵庆、孟元阳

36世孙孟遵庆,旨召不仕

37世孙孟琯,唐元和末,旨召不仕。韩文公云:年少,礼甚娴。手持问一编甚钜。退披其编以读之,尽其书无有不能。其所与友尽善之。生二子:孟方立、孟方迁

38世孙孟方立,唐朝昭义节度留守

39世孙孟承诲,后晋太府卿

40世孙孟汉卿,后周左羽林大将军

41世孙孟贯,不仕,工于诗词,主奉祀事

42世孙孟昶,隐居不仕,主奉祀事

43世孙孟公济,少励高行,不乐仕进,避契丹之乱,藏谱于屋壁,隐居东山而终

44世孙孟宁,宋仁宗景佑四年(1037年),孔道辅守兖州,访得孟子墓在四基山之阳,又于凫村访得四十五代孟宁,推荐于朝,拜迪功郎、邹县主簿。率领族众,修编祖谱,主奉祀事。至此家事复兴,无废缺现象。孟氏后裔尊为中兴祖,附祀故里祠。生二子:孟存、孟坚

45世孙孟存,主奉祀事,生二子:孟况、孟海

46世孙孟况,宋朝鱼城教谕,主奉祀事

47世孙孟彬,宋朝临沂县主簿,主奉祀事,生二子:孟澄、孟沂

48世孙孟澄,仕为滕县尹,主奉祀事

49世孙孟德成,居滕,元太宗时复其家;仕峄州知州,为族长,主奉祀事,生三子:孟述祖、孟光祖、孟荣祖

50世孙孟述祖,主奉祀事,生四子:孟惟清、孟惟忠、孟惟敬、孟惟信

51世孙孟惟清,主奉祀事

52世孙孟之平,主奉祀事,生三子:孟思春、孟思温、孟思润

53世孙孟思春,主奉祀事

54世孙孟克刚,主奉祀事,无嗣

55世孙孟希文,字士焕,他是孟子的第45世孙孟坚的第九世孙孟克仁的长子,1451年授世袭翰林院五经博士,主奉祀事;孟氏世职自此始

56世孙孟元,字长伯,1489年承袭世职,其子孟公綮(1533年承袭世职)

57世孙孟公肇,字先文,是孟元的弟弟的儿子,1523年代袭世职

58世孙孟彦璞,字朝玺,1567年承袭世职

59世孙孟承光,字永观,1601年承袭世职,长子孟宏略(其子孟闻玉)

60世孙孟宏益,字振扬,1623年代袭世职;孟闻玉长大后即让职,朝廷改封孟宏益为锦衣卫千户

[注:孟宏益,又名孟宏誉,生一子孟闻玺,孟闻玺生孟贞仁]

61世孙孟闻玉,字尤甫,1629年承袭世职,主奉祀事

62世孙孟贞仁,字静若,1644年承袭世职,主奉祀事

63世孙孟尚桂,字播馨,1716年承袭世职,主奉祀事

64世孙孟衍泰,字懋东,1740年承袭世职,主奉祀事

65世孙孟兴铣,字起辉,未承袭世职

66世孙孟毓瀚,字钟北,1750年承姚大宗,承袭世职,主奉祀事

[注:孟毓瀚无子,由孟兴铣的二弟孟兴錞的儿子孟毓纍为继续人;孟毓纍生孟传梿]

67世孙孟传梿,字国摸,1780年承袭世职,主奉祀事

68世孙孟纪烺(lang),字体耀,1815年承袭世职,主奉祀事

69世孙孟广均,字京华,乙酉科举拔贡,戊子科举人;于道光十二年(1832年)承袭世职,主奉祀事;钦加主事衔,晋员外郎;先后创建或修复了庙、府、林、孟母断机堂及庙户营三迁祠等古建筑群;并支持修纂了《重纂三迁志》、《孟子世家谱》;为了我们能看到孟庙、孟府之完整面貌,以及对研究孟氏家族的兴衰成败、沿革变迁等方面资料,均做出来了重大贡献

70世孙孟昭铨,字伯衡,1874年承袭世职,主奉祀事

71世孙孟宪泗,字法鲁,光绪年间承袭世职,主奉祀事,生三子:孟庆桓、孟庆榕、孟庆棠

72世孙孟庆恒,字颂武,因早卒,未能承袭世职,由弟孟庆棠(字泽南)于光绪二十年代袭世职;至光绪三十一年(1894年)正式承袭;1935年由“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”

73世孙孟繁骥,字雪生,1939年承袭奉祀官;1949年去了台湾,1990年在台北病逝；孟繁钧

74世孙孟祥协,1990年接任“亚圣奉祀官”,2015年在台湾去世

孟子第七十五代嫡孙孟祥协（左）

75世孙孟令继,现居台湾

行辈

孟氏家谱研讨交流本

希言公彦承，宏闻贞尚衍。

兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

令德维垂佑，钦绍念显扬。

建道敦安定，懋修肇彝常。

裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

亚圣后裔依世次按辈字命名，乃祖宗所定之家法，世族所立之规矩，孟氏后人务严格遵守。

修谱

孟氏历次修谱情况：

元朝：

至元元年(1264年)，孟子五十一代孙孟祗祖续修家谱。

泰定年间(1324年)，五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

明朝：

弘治年间(1488年)，五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。

万历年间(1573年)，六十代孟承相曾续修族谱。

天启二年（1622年），六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。

清朝：

康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。

康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

道光四年(1824年)，六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继（山亠日）主持续修族谱。

道光十五年(1835年) 七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。

同治四年(1865年)，七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。

《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。

《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修6次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。

参考资料

[1] 台北孔庙举行孔子2557周年诞辰释奠典礼(图) · 你好台湾 [引用日期2012-11-05]

[2] 《孟氏家谱》字辈 · 百姓源流网 [引用日期2012-11-05]

[3] 孟诜敦仁仰弥高箕山节操敬弥坚--大河网 · 大河网 [引用日期2021-09-26]

孟 姓

孟姓，多源流中华姓氏，汉族孟姓发源地在河南、山东两地，逐步繁衍播迁至全国各地。亦有部分孟姓为少数民族汉化孟姓。

主要以次为氏，古代兄弟排行次序为：伯（孟），仲，叔，季。伯为嫡长子， 孟为庶长子。据《通志·氏族略》所载，春秋时鲁国有孟孙氏，盖为鲁桓公之子庆父共仲之后，本为“仲孙”氏，因杀君之罪，更为孟氏。又，春秋时卫襄公之子，字孟公，其支孙以王父字“孟”为氏。

根据2006年数据，当代孟姓的人口已达330多万，列在全国第七十三位，大约占全国人口的0.27%。山东为孟姓第一大省，约占孟姓总人口的21%。

中文名

孟姓

得姓方式

以先祖名字为氏

得姓始祖

孟轲

主要郡望

洛阳、江夏等

主要堂号

三迁等

孟氏名人

孟子、孟浩然

孟氏源流：一段千年的姓氏传奇

活泼且诚恳丶夜鹰F

孟氏辈分排列顺序！

老六师傅

孟家人要起名的看过来 孟氏名人堂整理发布孟氏字辈表

孟得明

孟浩然最谦虚的一首诗，弄巧成拙断送了大好前程

老张教育新思享

历史发展人口分布传统文化姓氏名望史籍记载TA说参考资料

历史发展

姓氏溯源

源于姬姓

①商末周文王占领河南鲁山的古鲁国，封与其子周公旦之长子伯禽，是为鲁国。周武王灭商后，委派鲁伯禽东征商的盟国徐、奄17国，讨平后，命伯禽长驻奄地，即今山东曲阜，鲁国由河南鲁山移封山东，成为春秋时东方强大的诸侯国。传至鲁桓公，已进入春秋中期，鲁桓公的庶长子庆父，原为仲孙氏，后改为孟孙氏，其后裔有孟氏。

孟子

②春秋时期的卫国，也曾出现过一支孟氏。卫国，是周武王的少弟康叔所建，位置大约在今天黄河流域的河南、河北一带。这一支孟氏的始祖是卫灵公之兄孟絷，子孙以王父字为氏而姓了孟，这样推溯起来，其始祖同样是周文王。换句话说，这两支孟氏分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，河南卫国孟氏的始祖是康叔，而周公与康叔是周文王之子，所以，天下的孟姓人士统统是一家。

出自商王朝时期齿序排列

上古时期，人们对子女后代的尊卑排位很早即有了特定的嫡、庶观念。从在安阳殷墟出土的商时期甲骨文字中，已经有了“子孟次别于子之伯”的记载，说明其时对嫡、庶的分别已经十分明显。庶支长子之孟、嫡传继位之孟、女兄称谓之孟等等，早就在中华人文历史上成为姓氏之始，孟氏一族远早于姬姓孟氏之源，其来源繁复深远，绝无一论。

少数民族

北宋金国女真族抹撚氏族改为汉姓孟；清朝满洲人的孟姓，原为汉人，后入旗满化；满洲八旗墨尔哲勒氏、墨尔迪勒氏、盟佳氏、穆颜氏、墨克勒氏等氏族后来也均改姓孟，这些外族孟姓后来多数被同化为汉族，一部分成为今天东北地区的满、达斡尔、鄂伦春等民族。

迁徙传播

综述

孟氏早期主要是在其发源地山东、河南及其近邻的河北发展和繁衍。但不论发祥地是山东，还是河南，均源于周文王之后，因此说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。换句话说，这两支孟氏虽然分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，河南卫国孟氏的始祖是康叔，而周公与康叔都是周文王之子，所以，天下的孟氏人士是一家。

孟氏虽同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部部。孟氏首先在中原北部兴起，并且两地孟氏很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。

孟姓图腾

汉朝，孟氏已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。

魏晋南北朝时，孟氏族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟氏大多入迁今湖北、江西北部部一带，山东一带的孟氏多迁至今江苏、浙江一带。而今四川成都一带大致在汉朝已有孟氏，汉以后孟氏入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。唐宋以后，孟氏广泛分布于中国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。

自从战国时期孟孙氏在鲁国失去成邑这个根据地后，孟氏后人开始散居各地。

此后，由于各种原因，外迁者不断。到孟子四十五代孙孟宁时，孟氏家族人口依然不多，北宋以后家族开始繁盛，人口增长加速。到新中国成立前，孟子嫡裔已经传至七十四代，并形成了一个庞大的家族。

秦、汉时期

秦统一中国后，秦始皇曾经“焚书坑儒”，儒学的发展受到限制。孔子以后的儒家八派中有“孟氏之儒”，而《孟子》一书本列为子书，免于被焚，但孟氏儒家所蒙受的打击是沉重的。

西汉时期，扬雄首先肯定了孟子对儒学的杰出贡献。东汉赵岐特别推崇孟子。自汉朝至唐朝，要求尊崇孟子的呼声连续不断。五代时期，后蜀主孟昶刻石十一经，开始增入《孟子》，自此《孟子》被列入经书；宋朝正式将《孟子》刊刻为儒家的十三经之一。

从东汉开始，孟氏出现于其他地区，如东汉孟光为扶风平陵人（今陕西咸阳），孟他为扶风人，孟尝为上虞人（今浙江上虞）。

三国时期的孟宗为江夏（今湖北鄂城），孟获为建宁人（今云南曲靖）；北凉有孟氏，为武威人（今甘肃武威）。

唐、五代十国时期

唐朝孟浩然为襄州襄阳人（今湖北襄樊襄阳区），孟郊为湖州武康人（今浙江德清），孟利贞为华阴人（今陕西华阴），孟涫为郴州人（今湖南郴县）。

五代时期后晋孟宾于为连州人（今四川筠连），后周孟贯为建安（今福建建安）。

孟林

从以上可见，隋、唐以前孟氏在中国的分布已经相当广泛了。五代时期以后，由于官职调迁等原因，孟氏的居处又新增了许多地方。8

宋、元、明、清时期

北宋仁宗时期，孔道辅寻访到孟子的坟墓，在墓旁建立孟子庙。孟子开始有了宗庙祭祀。

随着《孟子》一书影响的扩大，孟子的地位也被越抬越高。元朝仁宗延蜆三年（公元1316年）诏封孟子父亲为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”。元文宗至顺元年（公元1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”。从此，“亚圣”之称便与孟子紧密地联系在了一起，达到了封建皇帝对孟子封赐的极顶。明清时期，除明朝洪武五年（公元1372年）曾被太祖朱元璋“罢配享”，赶出孔庙，以及明朝世宗时直接称呼“亚圣”外，均沿袭旧制。

孟子后裔因此也受到人们的尊崇，得到封建朝廷的优渥祀奉。血脉相承生生不息。

孟子四十四代公济时，正值五代之乱，公济率族人避乱于东山。北宋景祐四年（公元1037年），孔中丞守兖州，访得孟子后裔孙公济之子孟宁，遂推荐于朝廷，授本县主簿，主持祭祀孟子。后来被孟氏族众尊奉为中兴祖，从此以后孟氏后裔嫡裔相承，脉络清晰，现今孟子故里邹城的孟氏族人皆为孟宁的后代。

宋朝的孟宗政为绛州人（今山西新绛），孟浩为宜春人（今江西宜春），孟程为丰城人（今江西丰城），孟元、孟彦卿均为洛州人（今河北永平），孟显为安华北池人（今甘肃安华），孟攀鳞为云内人（今山西怀仁）。

明朝的孟充为高安人（今江西高安），孟兆祥为泽州人（今山西晋城），孟忠为江苏昆山人，孟淑卿为江苏吴县人，孟善为广东海丰人，孟俊为陕西咸宁人，孟羊浩为湖广咸宁人。

清朝的孟永光为会稽人（今浙江绍兴），孟超然为福建闽县人。9

移居台湾及海外

孟中厚子孙中的一支迁在南宋都城临安，中间传十九代，到第六十一代孟治庵时，正当明朝末年，他东渡日本，成为现在日本广岛武林氏一支的始祖。孟治庵东渡，其原因在日本有两种说法：一是认为孟治庵是在日本权臣丰臣秀吉侵朝战争中被俘的；另一派认为孟治庵是自己漂流到日本的。

孟氏族人在外地居住者很多，孟氏族人自失去所依托的成邑，就陆续迁徙。北宋时在孟子故里有奉祀孟子的专祠，但孟氏族人仍散居各地。明清时期，随着海禁的开放，孟氏家族开始有人漂洋过海，定居海外。

孟子嫡裔也迁居海外，散居各地，尤其在东南部亚和美洲最多。

民国孟繁骥先生南下，定居于宝岛台湾，其子女皆随行。

根据《姓源韵谱》记载，孟氏郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。洛阳、东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。7

今日孟氏尤以山东为多，约占全国孟氏人口的25％，河南、辽宁、黑龙江、吉林、河北等省亦多此姓，这六省孟氏约占全国孟氏人口的65％以上。

人口分布

先秦时期，孟姓最初活动于河南、山东、河北交汇地区。两汉至唐朝，孟姓在华北、中原、西北、江浙、川鄂地区已有分布，但主要的活动地仍在冀鲁大地。唐朝以后，由于北方外族入主中原，政权频繁更迭，发生了几次大规模的南下移民运动，孟姓在长江以南地区也得到迅速的扩散。18

宋朝时期，孟姓大约有近32万人，约占全国人口的0.42%，排在第五十五位。孟姓第一大省是河北，约占全国孟姓总人口的30%。孟姓在全国主要分布在河北、山东、四川，这三省集中了孟姓总人口的54%。其次分布于湖北、江西、安徽、河南四省。全国形成了冀鲁、川鄂两块孟姓聚集地。18

明朝时期，孟姓大约有20万人，约占全国人口的0.22%，为明朝第八十九位姓氏。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，孟姓人口增长为负值。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主体在北方的人群，孟姓是北方地区姓氏，自然受到了严重的冲击。孟姓在全国的分布主要集中于山东、山西、河北，这三省大约占孟姓总人口的58.7%。其次分布于浙江、陕西二省。山东为孟姓第一大省，大约占孟姓总人口的32%。宋元明600余年，孟姓主要向江南、东部、西部迁移，鲁、冀、晋为孟姓聚集区。18

根据2006年数据，当代孟姓的人口已达330多万，列在全国第七十三位，大约占全国人口的0.27%。宋朝至今1000年中孟姓人口的增长率是呈V形的态势。在全国的分布目前主要集中于山东、河南、河北，这三省的孟姓大约占孟姓总人口的46%。其次分布于江苏、辽宁、山西、黑龙江，这四省又集中了28%的孟姓人口。山东为孟姓第一大省，约占孟姓总人口的21%。全国形成以鲁豫冀、东北为中心的两大块孟姓聚集区。自明朝至今600年期间，孟姓人口流动的程度和方向主要由东南部向中原、华北回迁，尤其突出向东北的迁移。孟姓在人群中分布频率示意图表明：在鲁冀京津、黑吉辽大部、内蒙古中部和东部、豫皖苏北部、山西东北部，孟姓占当地人口的比例一般在0.48%以上，中心地区达到1%以上，以上覆盖面积约占了总国土面积的18.4%，居住了大约54%的孟姓人群。在豫晋大部、皖苏中部、湖北北部、陕宁、甘肃大部、新疆西北、内蒙古中西部、辽宁东段、吉林东部、黑龙江东南，孟姓占当地人口的比例一般在0.24%一0.48%之间，以上覆盖面积约占了总孟国土面积的17.6%，居住了大约26.5%的孟姓人群。

2022年1月24日，公安部户政管理研究中心发布2021年全国姓名报告。根据报告，孟姓分布最多的省份是山东。

传统文化

郡望堂号

郡望

根据《姓源韵谱》所载，孟姓郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。

洛阳，东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。

江夏郡：西汉高祖时设置，相当于今天的湖北安陆、钟祥、潜江、钙阳等以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南。这支蒙氏，是三国时孟宗之族的所在地。

堂号

亚圣堂：典自战国时思想家孟子。孟子，邹（今山东邹县东南）人，名轲，字子舆。受业于子思的门人，精通《五经》。晚年著书立说，提出"民贵君轻"说，主张"法先王"、"施仁政"。提出"良知"、"良能"说和"劳心者治人，劳力者治于人"的论点，教人存心养性，深造自得。被认为是孔子学说的继承者。北宋元丰年间被封为邹国公，元朝至顺年间加封邹国亚圣公。故孟氏族人取"亚圣"为堂号。

山东平邑孟子祠

三迁堂：相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟，哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说：“这里可以使我的儿子成为好人了。”由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

孟姓又以“平陆”等为其堂号。

宗祠楹联

宛邓孟氏祠堂

肥东包公镇大孟村孟氏宗祠

邹城孟子庙

四言通用联

亚圣之裔；采卿之宗

上联典指战国时期思想家孟轲（公元前372～前289年），字子舆，邹人（今山东邹县）。先世是鲁国公族，受业于子思之门人，在儒学分化中，被称为思孟学派，代表孔门嫡系正传。著录《孟子》十一篇，今存七篇，被称为“亚圣”。下联典指汉朝时期学者孟卿，兰陵人。善为礼春秋，时人以卿呼之。

采卿之绪；亚圣之宗

同上。

昌平世泽；亚圣家声

全联典指战国时期思想家孟轲，元至顺间加封邹国亚圣公。

龙山逸兴；鹿门隐居

上联典指东晋时期江夏人孟嘉，字万年，太尉庾亮领江州时，任他为从事，后为荆州刺史桓温的参军，深受桓温器重。桓温让参军孙盛作文章嘲讽他，他当即作文回答，文章极美。后历官从事中郎、长史。下联典指唐朝时期诗人孟浩然，字浩然，襄州襄阳人，早年在鹿门山隐居。四十岁时到长安，考进士不中，后为荆州从事。诗与王维齐名，世称“王孟”。其诗清谈幽远，长于写景，多反映隐逸生活，有《孟浩然集》。

孝诚生笋；廉德还珠

上联典指三国时期吴人孟宗，字恭武，江夏人，孟嘉的曾祖父，以孝著名。少从南阳李肃学，性至孝。母亲喜欢吃笋，冬时笋尚未生，他进入竹林哀叹悲泣，笋忽然迸出。后官盐池司马、吴县令。下联典指东汉时期合浦太守孟尝，字伯周，上虞人。少修操行，后策孝廉，举茂才，拜徐令，州郡表其能，迁合浦太守。郡不产谷粮，而海里出珍珠，前任太守贪婪，逼百姓滥采，使珍珠渐渐移到交趾境内。孟尝到任后，革除前弊，使珍珠重返合浦，百姓们得以重操旧业，商贾流通，人们称他为“神明”。当朝中征他回京时，吏民极力挽留，使他不得脱身。于是，他在夜里出走，隐居在一处贫困的水泽地，自己耕种而生。

孝著恭武；道传孟轲

上联典指东汉时期的孟尝，字伯周，会稽上虞人。其先三世为郡吏，并伏节死难，尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑。姑年老寿终，夫女弟先怀嫌忌，乃诬妇厌苦供养，加鸩其母，列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事，因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。”下联典指战国时期孟子。

仉氏教子；孟光敬夫

上联典指战国时期思想家孟轲之母仉氏，“孟母三迁”历来为教子的佳话。下联典指东汉时期的梁鸿妻孟光，与鸿遁逃霸陵山中，夫妇相敬如宾。

珠还合浦；节镇荆襄

上联典指后汉时期的孟尝。下联典指宋朝时期的孟珙。

五言通用联

五友家声远；七篇世泽长

上联典指春秋时期鲁国大夫孟献子（仲孙蔑），人称贤大夫，有五友相助。下联典指战国时期思想家、政治家孟子。受业于孔子的孙子子思的门人，历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐襄王的客卿。因主张不被采用，晚年与弟子著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，他的理论对后世儒家影响很大，被认为是孔子学说的继承者，世称“亚圣”。著作有《孟子》七篇。成为儒家经典之一。

苦吟东野集；亲撰长春符

上联典指唐朝时期诗人孟郊（公元751～814年），字东野，湖州武康人（今浙江德清）。曾任河南水陆转运判官，后任兴元军参谋。长于五言古诗，有《孟东野诗集》。下联典指五代十国时期后蜀皇帝孟昶（公元919～965年），公元934～965年在位。字保元，名仁赞，生于太原。后蜀开国国君孟知详第三子，为两川节度行军司马。知详病，他监国，后嗣位。据宋人张唐英《蜀檮杌》记载：“蜀末归宋之前一年，岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符板于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆；嘉节号长春。’”后世一般认为孟昶所题上述联语，是迄今史书中所见最早的春联。

笃生周世季；私淑圣人门

此联为孟子庙联。

微云淡河汉；疏雨滴梧桐

此联为孟浩然撰孟姓宗祠通用联。

六言通用联

教子无如仉氏；敬夫共仰孟光

上联典指战国时期孟子的母亲仉氏。孟子幼年时贪玩，爱嬉戏，学人挖墓、学商人叫卖，孟母三次迁居，直至住到学宫帝。孟子曾经废学回家，孟母用剪刀剪断正在织着的布来教训他，孟子从此朝夕苦学，终成大儒。下联典指东汉时期扶风平陵人孟光，字德曜，梁鸿的妻子。夫妻隐居在灞陵山中，以耕织为生。后来到吴，梁鸿为佣工，每天回家吃饭时，孟光都举案齐眉，以示对梁鸿的敬爱，为世人所仰慕。

七言通用联

雄辨七扁尼父志；清诗五字杜陵心

上联典指战国时期思想家孟轲。下联典指唐朝时期诗人孟浩然（公元689～740年），襄阳人。其诗与王维齐名，时称“王孟”。所作诗多写山水景物及隐居或羁旅生活，为李白、杜甫等人所称赞。有《孟浩然集》。

孟浩然最谦虚的一首诗，弄巧成拙断送了大好前程

孟嘉曾向风前落；郭泰还从雨里过

上联典出《晋书·孟嘉传》：“九月九日，温燕龙山，寮佐毕集。时佐吏并著戎服。有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”孟嘉，东晋时代的著名文人，即陶渊明的外祖父，是晋大司马桓温手下的参军大将。九月九日重阳节这天，桓温邀集宾客幕僚登龙山宴会，在山顶大摆宴席，饮酒赋诗。大家杯盏相酬，兴致很高。突然间，一阵风刮过，把孟嘉的帽子吹落在地。孟嘉这时已经有几分酒意，只顾观赏美景，并未察觉。桓温便叫在座的孙盛作文嘲笑他。孙盛也是当时很著名的文人，遵照桓温的命令，在席间写了一篇文章责难孟嘉，不料孟嘉虽有醉意，依然文思敏捷，孙盛的文章刚作好，他立即提起笔作文答辩，由于文采甚美而传为佳话。这是登高览胜，以至于乐而忘形的故事。在咏重阳节的诗里，常见有“龙山落帽”或“落帽”，都是以这事为典故的。下联典出《后汉书·郭泰传》：郭泰（公元128～169年），字林宗，人称有道先生，东汉太原介休人（今山西介休）。家贫，早孤，及长，身高八尺，容貌魁伟。曾就学成臯（今河南成臯）屈伯彦，三年，博通三坟五典。善谈论，美音制（讲话声音清亮）。初入京师，时人莫识，名士符融，一见嗟服，因此荐于其师河南尹李膺，以为海之明珠，未耀其光；鸟之凤凰，羽仪未翔。李膺生性简亢，很少交接，为官独持风裁，为天下楷模，声望极高，士有被其容接者，名为登龙门。膺与郭泰相见，待以师友之礼，并说，吾识士多矣，未有如郭林宗者，郭泰遂名振京师。后归乡里，衣冠（官员）诸儒（士人、太学生）送至河上，车数千辆。林宗惟与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。更有甚者，郭泰间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”其见慕皆如此。

八言及以上通用联

风落孟嘉不妨舍旧；雨逢郭泰大好更新

上联典出《晋书·孟嘉传》。下联典出《后汉书·郭泰传》。

邹峄雄风，塞两间正气；兄弟美质，获双珠令名

上联典指战国时期思想家孟轲。下联典指南朝宋国时期会稽太守孟头，字彦重，孟昶之弟。昶头弄美风姿，时人谓之“双珠”。

家谱文献

修谱

元朝至元元年（公元1264年）孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。

泰定年间（公元1324年）五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

明朝弘治年间（公元1488年）五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。明万历年间（公元1573年）六十代孟承相曾续修族谱。

明天启二年（公元1622年）六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。

孟氏家谱

清朝康熙五十九年（公元1720年）孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。

清康熙六十一年（公元172Z年）秋孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

清道光四年（公元1824年）六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继峊主持续修族谱。

清同治四年（公元1865年）七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

道光十五年（公元1835年）七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清朝以前的孟氏族谱已经没有了，如今传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版木刻活字印本。

《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。

《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。

《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修六次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。

现存的有关孟氏宗传方面的碑刻有：

洪武六年（公元1373年）的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。金大安三年（公元1211年）由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。

《亚圣四十五世孙孟宁之墓》碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。元至元四年（公元1267年）立。

《先师亚圣邹国公续世系图》碑存于孟庙寝殿院内。元延祐元年（公元1314年）所立。

《孟氏宗派图》碑存于孟庙寝殿院内。明顺二年（公元1331年）立。

《孟氏宗支之记》碑现存于孟庙启贤门下。明朝洪武四年（公元1371年）立。

《宗派之图》碑两块现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。明正德六年（公元1511年）立。

《孟氏大宗支派碑记》碑现存于孟府五代祠。清朝立。10

各地家谱

家谱名称

编纂者

编撰方式、年代

藏地

备注

【河北保定】孟公晓墀百年经过史

（民国）孟继元编

民国十六年（1927）铅印本 一册

中央民院

【山西蒲县】孟氏家乘七卷

（清）孟元芳 孟时芳等重修 孟述唐补

清顺治八年（1651）刊本 四册

日本 美国

《辽宁新宁》孟子世家流抚民支谱三卷

（清）孟传志 孟广德纂

清光绪二十二年（1896）木刻本

辽宁新宾县）夹河乡支家村

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资料来源：

家族字辈

《通天家谱》、《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏嫡长后裔。孟子四十六代裔，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过九代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有四十二人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有三十三人，但其中只有希文、希渊、希源等二十二人有传人。其他十一人失传。这二十二支就划分为二十户，前后分支无算。

孟氏辈分表

至今，孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能如数家珍似的理清世系。

自孟子到孟宁，四十五代多为单传，亦有其他分支，从五十代起，孟氏族人开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明世系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：“德祖惟之思克”，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

明朝时朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字：“希言公彦承弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。

明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈；明崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。

清朝同治年间由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年（公元1865年）续修族谱时予以确认和记载。民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋政府内务部核准，登报周知，一字一辈。后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”字为“宏”，避清雍正帝讳，改“胤”字为“衍”。

孟氏合族统一字辈：“希言公彦承弘（宏）闻贞尚胤（衍）兴毓传继广昭宪庆繁（凡）祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。

（关于家族世系，详见：孟氏族谱，此不赘述。）

文物保护

孟子游梁祠始建于北宋，为纪念孟子到梁都大梁城游学而修建。梁惠王三十五年（公元前335年）孟子来到大梁（今开封），与梁惠王进行思想辩论，首倡“仁义”之说，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“仁政”言论为后人所铭记。为纪念孟子这一事迹，北宋时期修建了气势恢弘的游梁祠，成为当时都城东京的重要一景，盛极一时，也成为孟子游说列国时的纪念性建筑。此后历代统治者均赐有碑刻、匾额，“昌明仁义”，游梁祠也成为祭奠儒学先人和研究儒学的圣地。此后虽历经天灾战乱，然屡毁屡建。孟子游梁祠最后一次毁坏于文化大革命中，目前仅存两通碑刻

孟子游梁祠

孟庙又称亚圣庙，在山东省邹城市城南，为历代祭祀孟子之所。孟子，名轲，战国时期著名的思想家。孟庙呈长方形，院落五进，殿宇64间，占地60余亩。亚圣殿位于南北中轴线上，为庙内主体建筑。据记载，历代重修，达38次之多。现存建筑为清康熙年间地震倾圮后重建。殿7间，高17米，横宽27米，进深20米，双层飞檐，歇山式，绿琉璃瓦覆顶。檐下八角石柱26根，中轴线两侧对称排列寝殿等，庙内共有碑碣石刻350余块，庙内古树苍郁，葱笼茂密，堪称奇观。

孟府，也称“亚圣府”，重要的儒家府第之一，座落于邹城市。总面积2.24万平方米，位于孟庙西侧，与孟庙一路相隔。孟府是古代文化巨人——思想家、哲学家、教育家孟子的故居，是文化荟萃之乡，传统文化发祥之地。是孟氏嫡系后裔居住的宅第，始建于北宋晚期。位于邹城南关，孟庙西侧，庙、府仅一街之隔，是孟子嫡系后裔居住的宅第。孟府是一座典型的中国封建贵族府第，平面成长方形，占地面积约2.24平方米。前后有七进院落，楼、堂、阁、室148间，以主体建筑大堂为界，前为官衙，后为内宅，整体布局大方气派，典雅中透着几分威严。

亚圣府

孟林是孟子和他后代子孙的墓地，位于邹城东北12公里的四基山西南麓，南面凫峄，北拱岱岳。是一处保存时间长、较为完整的家族墓地。林内植有桧、柏、榆、槐、楷、楸、枫、柞、杨等各类树木一万余株，多为宋、金、元、明、清各代所植。孟林享殿大门坐北朝南，经神道、御桥即可达门前。院内现存享殿基本保持了原来的面貌，只是左右厢房早年倾圮后末再修建。享殿内现存石碑六幢，对研究孟子史迹，有重要参考价值。享殿后是孟子墓，坟茔高大、草丰林茂。墓前有巨碑一幢，上刻“亚圣孟子墓”。孟子墓西北约300米处有高大的古冢三座，相传为孟孙、季孙、叔孙之墓。 孟子的诞辰是四月初二，为纪念孟子的诞辰，每年四月初二至初五在孟林前举行盛大的古会，一年一度，延续至今。12

孟子湖，原名西苇水库，位于白马河支流大沙河的中段，市城区东。是邹城境内的大型水库。总库容1.07亿立方米，兴利库容0.41亿立方米。1959 年10月4日开工兴建，1960年6月底基本完成，水坝建在水库西部和北部。流域面积为113.6平方公里，灌溉面积7.74万亩，有效灌溉面积5.1万亩。

纪念活动

邹城孟子庙会以城南关孟子庙为中心，由祭祀孟子而引起的群众自发性参与的游览性庙会。孟子庙会为农历正月十六日，会期10天左右。庙会期间，孟庙庙门开启，院内外人群熙攘，大多是方圆三十里内的妇女前来赶会，所以又称“妇女会”。当地有一首民谣说：“正月十六好日子，家家户户叫妮子。”俗信这期间出门赶会，能够消灾免祸。

邹城孟子庙会

姓氏名望

名人频率

《中国人名大辞典》收入了孟姓历代名人108名，占总名人数的0.34％，排在名人姓氏的第八十七位；孟姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.31％，排在并列第七十一位；孟姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.17％，排在第九十三位；孟姓的著名美术家占中国历代美术家总数的0.17％，排在并列第九十九位。

先秦两汉

孟子（光大儒家仁政学说的亚圣），本名孟轲，战国时期邹国（今山东省邹城市）人。著名的思想家、政治家、教育家。

孟胜：是中国东周末年的墨家巨子。

孟赍：传说能够"生拔牛角"的勇士。

孟喜，字长卿，公元前90-前40年左右出生。汉东海兰陵人。与施 、梁丘贺同学，各成一家，故《易》有施、孟、梁丘之学。喜学传授於同郡白光（字少子）、[沛]翟牧（字子兄，兄，音况），因此《易》又有翟、孟、白之学。

孟光：举案齐眉的典故说的就是梁鸿、孟光，汉书生梁鸿读完太学回家务农，与县上孟财主的30岁女儿孟光结婚，婚后他们放弃孟家的富裕生活，到山区隐居，后来帮皋伯通打短工。每次孟光给梁鸿送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。

魏晋南北朝

孟仁（218~271年），本名孟宗，字恭武，江夏鄂城（今湖北武汉市武昌区）人。三国时期吴国大臣，《二十四孝》之一“哭竹生笋”主人公。

孟达（?－228），本字子敬，因刘备的叔父名叫刘子敬，为避讳而改字子度[注]。扶风（治今陕西兴平东南）人，三国时期人物。本为刘璋属下，后降刘备。奇袭荆州之战时因不发兵救关羽而触怒刘备，于是投奔曹魏。此后又欲反曹魏而归蜀汉，事败而死。

孟建： 字公威，汝南人，仕魏，官拜凉州刺史、征东将军。

隋唐五代

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。

孟云卿 （725-781），字升之，山东平昌（今山东商河西北） 人，唐朝官员、诗人。

孟郊（751年－814年），字东野，洛阳人 ，祖籍平昌（今山东临邑县）。唐代著名诗人。

孟简（？—823年），唐朝德州平昌（今济南商河西北）人，字几道。人。唐朝时期大臣、水利专家，医学家孟诜之孙。

孟知祥（874年—934年），字保胤，邢州龙冈县（今河北邢台），五代十国时期后蜀开国皇帝。

孟昶（919年12月9日―965年7月12日），初名孟仁赞 ，字保元，邢州龙冈县（今河北邢台）人，出生于太原府晋阳县（今山西太原）。后蜀高祖孟知祥第三子，后蜀末代皇帝（934年—965年）。

宋元

孟珙（1195年－1246年10月13日），字璞玉，号无庵居士。随州枣阳（今湖北枣阳）人，原籍绛州（今山西新绛）。南宋中后期军事家，民族英雄，左武卫将军孟宗政第四子。

孟祺：元初名臣，参与编辑《农桑辑要》 时与阎复、李谦、 徐琰，称“东平四杰”。

孟海马（?-1354） 元末湘汉红巾军将领。籍贯不详。1352年（至正十二年）初，响应刘福通起义，攻占襄阳（今湖北省襄樊市）、房（今湖北省房县，位老河口市西南）、均（今湖北省均县，位老河口市西北）、荆门（今湖北省荆门市）等。

明清

孟善（？一1412）字百侯，山东武定府海丰县孝理村（今山东省滨州市无棣县大孟家村）人。元朝时在山东枢密院任职。朱元璋起兵，他叛元归降，跟随朱家父兄南征北战，屡建功勋，是明朝开国的功臣。

孟称舜：（约1599年-1684年），字子塞，又作子若或子适，号小蓬莱卧云子、花屿仙史，是明清之际的戏曲作家和戏曲理论家，会稽（今浙江绍兴）人。

近代以来

孟晚舟（Cathy Meng），汉族，1972年出生，任正非之女，现任华为副董事长、首席财务官。主要负责华为公司的财务运营及管理，包括财务策略、风险管理、融资筹划、税务遵从等业务。

孟祥熙，男，汉族，1963年8月生，籍贯山东齐河，出生地贵州兴义，中央党校研究生学历，农学学士，1985年7月参加工作，1986年12月加入中国共产党。现任贵州省发展和改革委员会副巡视员。

孟少农，汽车设计制造专家，中国科学院院士，新中国汽车工业创始人之一。15

孟广美，1967年8月17日出生于台湾， 中国台湾演员、模特、主持人。

孟佳（Jia） ，1989年2月3日出生于湖南省娄底市。歌手、演员、主持人。

孟子义（Zoey），1995年12月5日出生于吉林省长春市，中国内地女演员。

孟建柱

孟美岐，1998年10月15日出生于河南省洛阳市，中国内地流行乐女歌手、演员，女子演唱组合火箭少女101成员。

孟瑶，1983年6月13日出生于山西大同，中国女演员，毕业于北京舞蹈学院。

孟丽，1989年8月11日生于山东省潍坊市奎文区，中国大陆女演员，毕业于上海戏剧学院。2006年在“综艺满天星”节目中获得“最佳上镜奖”、“最具明星潜质奖”、2011年上海电影节“亚洲新人奖”。22

孟建柱，第十五届中央候补委员，十六届、十七届、十八届中央委员，十八届中央政治局委员。

孟非，江苏卫视主持人。

史籍记载

《通志·氏族略四》："孟氏，姬姓，鲁桓公子庆父之后也。庆父曰共仲，本仲氏，亦曰仲孙氏。为闵公之故，讳弑君之罪，更为孟氏，亦曰孟孙氏。又卫有公孟絷之后，亦曰孟氏。"

参考资料

[1] 孟氏家谱 · 中国台湾网 [引用日期2021-02-25]

[2] 孟姓来源及郡望堂号 · 中国台湾网 [引用日期2021-02-25]

[3] 【孟】：姓氏起源 详细解读 · 教育中国 [引用日期2021-02-25]

孟家的祖先是谁？

孟氏的祖先可追溯至明代，当时孟氏子孙开始按照行辈起名，与孔、孟、颜、曾四大圣系共同使用同一行辈。自明代起，孟氏族人严格遵循族规，非常重视家族内部的上下尊卑关系。至今，孟氏家谱已经传承至七十五世，而孟子的第一宏孝世被尊为“始祖”，是孟氏家族普遍尊奉的祖先。

孟氏家族的

多样起源与丰富文化探究

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一、孟氏概述

孟姓源自同一祖先，其发祥地主要位于河南北部与山东东南部。在中原北部，孟姓逐渐兴起并融合，随后在河南、山东、河北、山西等省境范围内繁荣昌盛。汉代时，孟姓已成为河南、河北及山东等地的望族，并逐渐向西播迁至陕西咸阳，向南则迁入浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖等地。魏晋南北朝时期，为避战乱，孟姓族人大量南迁。河南一带的孟姓主要迁入湖北、江西北部一带，而山东一带的孟姓则多迁至江苏、浙江一带。如今，孟姓已广泛分布于我国多个省份，包括河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清以后更是遍布全国各地。

二、孟字的起源

孟字在《说文解字》中被解释为象形字，意为“长”。其字形结构中，“子”象征着新生命的诞生，而“皿”则表示器皿，合起来便寓意着新生事物的盛大开始。

三、孟氏的来源

源于姬姓，出自春秋时期的卫国。在春秋时期，周朝分封了众多同姓诸侯国，其中卫国是由周武王之弟卫康叔所开国，其都城位于现今的河南境内。当卫国传至第二十八代君王之子絷时，他字公孟，其子孙便以他的字为氏，称为公孟氏。后来，有人简化了这个姓氏，只保留了单姓孟。

同样源于姬姓，但这一支与鲁桓公的庶子庆父有关。庆父曾试图篡位，但失败后逃到了莒国。在逃亡过程中，他被抓回并被处死。庆父的儿子孙敖后来继承了他的禄位。由于庆父在兄弟中排行老大，而“孟”字在排行中代表最大的，且为了避讳弑君的罪名，庆父的子孙便改称孟孙氏。后来，这个姓氏又简化为孟氏。尽管庆父共仲是孟氏的始祖，但他因连续弑杀两位君主而名声不佳。相比之下，孟子作为庆父的后裔，因其高尚的品德和深厚的学识而受到族人的尊敬。因此，孟氏族人尊奉孟轲为得姓始祖。

此外，还有一些少数民族本身就拥有孟姓。

详解百家姓中的孟姓

孟姓，这一在百家姓中占有一席之姓，其背后蕴藏着深厚的历史渊源。它源于姬姓，分别与春秋时期的卫国和鲁桓公的庶子庆父有着紧密的联系。在春秋卫国，当传至第二十八代君王之子絷时，其字公孟，子孙遂以字为氏，称为公孟氏。而庆父一支，则因排行老大且避讳弑君罪名，改称孟孙氏，后简化为孟氏。此外，还有不少少数民族中自然融入了孟姓。接下来，就让我们一起走进孟姓的世界，探寻其背后的历史故事与文化内涵。

四、孟氏郡望

孟姓的郡望，即其繁盛的地区，主要包括江夏郡、洛阳郡、东海郡以及巨鹿郡等。江夏郡，其治所在西汉高祖时期设立的安陆，即现今的湖北云梦。洛阳郡，作为华夏民族最早的政治活动中心，一直承载着深厚的历史底蕴。东海郡，其名源于历史上的郯郡和海州，治所几经变迁，最终定在今江苏连云港海州镇。巨鹿郡则沿袭至北魏，其辖地主要位于今河北省平乡县以北及晋县一带。此外，还有武康县、平陆县以及安平县等地，也是孟姓的重要郡望所在。这些地方，共同构成了孟姓繁盛的历史地理背景。

五、孟氏图腾

孟姓的图腾，蕴含着深厚的族群意义。其上半部分描绘的是玄鸟殒卵生子的场景，象征着族群的繁衍与生生不息；而下半部分则用一个“纳”字来寓意族群的包容与接纳。据传，孟姓的祖先可以追溯到鲁庄公的庶兄庆父共仲，他以孟为氏，进而演变为姓。这一图腾，不仅承载着孟姓族群的历史记忆，更彰显了其深厚的文化底蕴。

六、孟氏宗祠楹联

四言通用宗祠楹联

亚圣之裔，采卿之宗。亚圣，即指战国时期的著名思想家孟轲。而采卿，则是汉朝时期兰陵的一位学者，因善于研究礼春秋而备受时人赞誉。

昌平世泽，亚圣家声。这句话则是对孟轲及其家族的赞誉，彰显了孟氏的深厚底蕴和崇高声望。

龙山逸兴，鹿门隐居。龙山，指的是东晋时期江夏人孟嘉曾居住之地，他后为荆州刺史桓温的参军，文学造诣极高。而鹿门，则是唐朝诗人孟浩然隐居的地方，他被誉为“诗仙”，其诗作流传千古。

孝诚生笋，廉德还珠。这句话中的孟宗是三国时期吴国人，因孝顺母亲而闻名。当母亲想吃笋却因季节未到时，他竟在竹林中哀哭，感动了天地，笋竟因此生长出来。同时，东汉时期的合浦太守孟尝也因其廉洁品质而受到后人敬仰。

此外，还有五言通用宗祠楹联如“五友家声远，七篇世泽长”，以及六言通用宗祠楹联如“教子无如仉氏，敬夫共仰孟光”等，都充分展现了孟氏家族的深厚底蕴和崇高精神风貌。

上联典指战国时期孟子的母亲仉氏。孟子幼时贪玩，孟母为教子成才，三次迁居，最终定居学宫旁。当孟子废学回家时，孟母以剪刀剪断布匹来警示，孟子自此发奋学习，终成一代大儒。下联则典故出自东汉时期的孟光，她是梁鸿的妻子，夫妻二人隐居灞陵山中，以耕织为生。孟光对梁鸿敬爱有加，每天举案齐眉，这一美德为世人所传颂。

此外，还有七言以上的通用宗祠楹联，如“风落孟嘉不妨舍旧，雨逢郭泰大好更新”，以及“邹峄雄风，塞两间正气；兄弟美质，获双珠令名”等，这些楹联都深刻展现了孟氏家族的优良传统和崇高精神风貌。

七、孟氏的起源

1、源自子姓，即商朝后裔。

2、源于姬姓，春秋时期卫国第二十八代君王之子絷的后裔，以先祖名字为氏。

3、同样源于姬姓，春秋时期鲁国公族庆父的儿子公孙敖，也是孟氏的一支。

八、孟氏的祖训

培育心灵，行为要端正；

孝敬父母，兄弟间要友爱；

与邻居和睦相处，教育子孙以德为先；

同情孤寡，婚姻之事应适宜；

立志读书，勤劳于农业与手工业。

儒圣之家

孟姓的起源以及孟母的故事

文诩历史

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“人之初，性本善。性相近，习相远……”

孟母是谁？她有怎么样的事迹能被写入《三字经》世代流传呢？

这就得从“孟”姓说起了。

和许多姓氏一样，孟姓源流众多，其中以河南、山东为两大起源地。

河南孟氏源于三千多年前，春秋时期河南境内的卫国，为纪念第二十八代国君之子絷的让位行为，以其字公孟为氏，后来简化为孟氏。

山东孟氏比河南孟氏的出现早一百多年，当时位于山东境内的鲁国第十六代国君鲁庄公有个弟弟，名叫庆父，乃是庶母所生。在古代，庶支长子曰孟，于是庆父的后代被称为孟孙氏，后来简化为孟氏。

卫国和鲁国都是周朝的诸侯国，其第一代国君均为周文王之子，因此，两支孟姓追溯下来，其实同属一家。至今仍有“天下孟姓是一家”的说法。

随着时间的推移，河南孟氏的发展我们很难清晰得知，而来自山东的孟氏发展还算清晰，在历史上更是出过不少名人。其中，战国时期大名鼎鼎的孟子便是山东孟氏始祖庆父的后裔，然而由于庆父有杀君乱国这样的罪过，人不敢敬，而其后裔孟子才高德重，因此孟氏族人均奉孟子为得姓始祖。

而《三字经》中所说的孟母，便是孟子的母亲。

孟母三迁

两千三百多年前，在如今山东邹县城北二十五里的马鞍山下有一个叫范村的村子里，孟母日夜坐在一架破旧的织布机前，纺纱织布，与年幼的孟子相依为命。孟子，名轲，祖上虽是鲁国贵族，但后来家道衰微，家族迁至邹国。

孟轲出生的时候，家里已经十分贫穷，他的父亲在其三岁的时候就去世了，这让原本清苦的生活雪上加霜。孟母独自挑起了生活重担。关于孟母，历史上并没有留下更多的资料，我们只知道她是一个十分坚强、聪慧的母亲。

一天，屋外的一处空地上，小孟轲拿着一支木棍在地上挖了一个浅坑，认真地把一根小树枝埋了进去，并跪拜着哭嚎不已，原来他们居住的屋子的不远处是一片墓地，经常有丧葬队伍从孟轲家门口路过，并在墓地举行下葬仪式。小孟轲见了，觉得有趣，便模仿着玩起来。孟母见了，十分担忧，小小年纪怎么学这些东西呢？看来这个地方不能再住下去了。

于是，孟母带着小孟轲搬到了邹县城北处，庙户营村的集市旁边。然而，一段时间后，让孟母担心的事情又出现了。原来，在集市住的时间长了，小孟轲见多了商贩的吆喝，就经常在家模仿商人做生意时吆喝的样子。孟母见了，再次摇摇头，觉得这也不是孩子应该学的，便又带着孟轲再次搬家，住在了一家屠户旁边。

一天，孟轲看到邻居家在杀猪，不解地问母亲：“他们杀猪干什么？”

母亲随口答道：“煮肉给你吃啊。”

孟轲听了后十分高兴。看着儿子兴奋的样子，孟母不忍欺瞒，尽管家中十分困难，还是到邻居家里买了一块肉，让儿子吃了个痛快。然而时间长了，孟轲又开始学者屠夫玩起了屠宰游戏。孟母见了，叹了口气，带着孟子第三次搬家。

这一次，搬到了邹县城南门外的子思书院隔壁，书院中整日传出朗朗的读书声，拖腔拖调的声音像在唱歌一样。于是喜欢模仿的孟轲也跟着摇头晃脑地念了起来。这让孟母很高兴，决定在此安居，并把孟轲送进了学堂。

这便是“孟母三迁”的故事。

断织喻学

孟轲最初十分好学，可时间长了厌烦起来，常常逃学在家玩耍。看着儿子如此不用心，孟母伤心不已。一天，她把正在玩耍的孟轲叫到身边，然后拿起刀子把织布机上的线割断了，说道：“你的逃学，就像我割断织布的线，线断了就无法织成布，你不坚持读书，就无法成材。”

很少见到母亲生气地孟轲愣住了，幼小的心灵受到了触动。他思考了很久，终于明白了凡事半途而废的后果。从此，孟轲开始旦夕勤学，专心读起书来。

孟子出妻

在孟母的悉心教导下，孟轲在日复一日的勤学中长大了。一天，孟轲来到自己与妻子的屋前，推门而入，随后，便气冲冲地去找母亲，原来他进屋后看见妻子十分不雅地蹲在地上，孟轲对母亲说道：“这个妇人不懂礼仪，蹲在地上，请准许我把她休了。”

面对儿子的这一请求，孟母没有立刻回答，而是问道：“你如何知道的？”

孟轲说道：“我推门进屋，亲眼所见。”

孟母听后便教导孟轲说：“《礼经》上讲到，进门前要先敲门，以免里面的人措手不及，而今你因贸然进入妻子休息的地方，而看到了妻子的不雅，这是你不懂礼仪，不是你妻子的过错。”

听了母亲的教导，孟轲认识到了自己的错误，再也不提休妻的事，开始专心学习礼仪。

结语

不管是孟母三迁、杀猪不欺子还是断织喻学，这些故事无不一一展现孟母的教子智慧。

孟轲后来之所以能取得令人瞩目的成就，这与孟母的启蒙教育有着深厚的关系。

孟轲继承并发展了孔子的儒家学说，提出了性善论等哲学思想和民贵君轻的政治思想，被后人尊称孟子。和孔子的一生相似，孟子一生求学、教书、周游列国，并于他的弟子将自己的言论记录为《孟子》一书。然而这些成就在其去世后一千多年的北宋时期，才得到朝廷的正是尊崇。公元1083年，孟子被宋朝第六代皇帝宋神宗追封为邹国公，配享孔庙。《孟子》一书，开始被朝廷认可为儒家经典。

孟氏家谱

概述与各代传承情况

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孟氏家谱的传承与命名规律

自孟子至孟宁的四十余代，孟氏多以单传为主。然而，自五十代起，孟氏族人开始在同辈兄弟的命名中采用同一字，以此明确代系，便于识别与记忆。这五十代至五十五代的行辈字依次为：德、祖、惟、之、思、克。但需注意的是，这一命名规则并未得到严格遵循，尤其是在元、明两代的战乱之后，孟氏族人四散，给子弟取名时难以遵循旧规。

孟氏按行辈起名始于明代。当时，朱元璋对孔、孟后裔给予特殊优待，赐予祭田并免除徭役。自明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士开始，孟子后裔便开始承袭世职。同时，也确立了“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”这十个新的子辈。到了明末，又新增了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”这十个字辈。

清同治四年（1865年），孟氏在修谱时又新增了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”这十个字辈。而到了民国初年，孟氏再次扩展了字辈，新增了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”二十个字辈，并经过北洋军阀政府内务部的核准，公开发布。

这样，从孟轲到孟繁骥，孟氏家谱历经了七十四代，至“昌”字辈，总计已达105代。在漫长的岁月里，孟氏族人按照特定的行辈字进行命名，形成了独特的命名规律。这些行辈字不仅明确了代系，也寄托了族人的期望与祝福。从第五十六代至第六十五代，行辈字依次为：希、言、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍。到了第六十六代至第七十五代，又增添了：兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥这十个字辈。随后，从第七十六代至第八十五代，孟氏族人再次选定：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬这十个字。到了第八十六代至第九十五代，字辈又进行了扩展，新增了：建、道、敦、安定、懋、修、肇、彝常这八个字。最后，从第九十六代至第一百零五代，孟氏族人最终确定了：裕、文、焕、景瑞、永锡、世绪昌这六个字辈。这一命名过程不仅体现了孟氏族人的智慧与传承，也展示了他们对于家族荣誉与传统的坚守。

孟氏行辈的演变

为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，孟氏族谱将“胤”字改为“衍”字。这一改动体现了孟氏族谱的严谨与传承。在孟氏族谱中，行辈字的选择和使用有着严格的规定，族人必须按照字辈起名，否则将无法入谱，只能作为“外孟”处理。这种严格的命名制度，不仅彰显了孟氏族人的尊卑有序，也体现了他们对家族荣誉与传统的深厚情感。

孟氏的起源与传承

孟氏起源于春秋时期的鲁国公族，其得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。因庆父在兄弟中排行老大，且为避讳弑君之罪，其子孙改称孟孙氏，后简化为孟氏。这支孟姓源自山东，与周文王姬姓有着深厚的渊源。此外，春秋时期的卫国也曾出现过一支孟氏，其始祖是卫灵公之兄孟絷。尽管这两支孟氏分别起源于不同的地方，但他们都共同承载着周文王姬姓的传承，形成了一个庞大的孟氏家族。

从孟轲起，孟氏家族一直有着明确的单传脉络。从孟轲到孟观，经历了二十代，孟观即为孟轲的第二十代孙。孟观生下二子，长子嘉、次子陋，其中嘉又生下二子，即孟轲的第二十三代孙怀玉和龙符。自孟怀玉以下十代，即孟轲的第三十三代孙，又恢复单传，直至浩然，他是唐代的著名诗人，也是孟轲的第三十三代孙。浩然有两个儿子，长子云卿、次子庭玢。云卿又生下二子简和华，但遗憾的是，孟简和孟华均无后代。因此，孟庭玢的孙子，也就是唐代大诗人孟郊之子孟常谦，被选为孟轲的第三十六代继承人。常谦生下二子遵庆和元阳，遵庆再传至孟琯，琯又生下二子方立和方迁，他们是孟轲的第三十九代孙。自第三十九代至第四十五代，均为单传，他们是方立、承诲、汉卿、贯、昶、公济、宁。在五代十国时期，因战乱不断，孟公济携全家避难于山东。

到了北宋仁宗景佑三年（1036年），孔子的第四十五代孙孔道辅被派到兖州为官。他深知孟轲在儒家学派中的卓越贡献，决定寻找并褒扬孟轲的后代。最终，他找到了孟公济的儿子孟宁，并积极筹划在邹县重建孟子庙，以示尊崇。此外，孔道辅还向朝廷举荐孟轲的后代为官，使得孟轲及其后代开始受到朝廷的封赐和社会尊崇。孟宁因此被朝廷封为迪功郎、邹县主簿等职，被孟氏族人尊为“中兴祖”，标志着孟氏家族的再次兴旺发达。

孟子后裔自四十六代起，即中兴祖孟宁的两个儿子孟存与孟坚开始，历经九代繁衍，至五十五代“克”字辈时，已繁衍出42人。然而，仅有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一人支脉有传人。这十一支脉便划分为十一派，从“克”字辈传至五十六代“希”字辈，共计33人，但其中仅希文、希渊、希源等22人有传人，其余11人失传。这二十二支脉便划分为二十户。在宗法制中，以始祖的嫡长子为大宗，主持祖先祭祀，其余则为小宗。

《孟子世家谱》详细记载了孟氏后裔的“分派以十一，别户以二十”的原则，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔均为孟子的嫡传子孙。至今，孟氏族众对自己的“户”属辈分仍十分重视，能够清晰地梳理世系，明确自己的位置。

孟轲的子孙自第五十七代起便逐渐兴旺起来。

孟希文，作为第五十六代传人孟克仁的长子，生下了四个儿子，其中长子名为元。元又生下一子，取名公綮。公綮有十个儿子，其中长子彦璞，又诞下二子，长子承光。承光再传七子，长子宏略，宏略之子闻玉在明朝天启年间因战事不幸身亡，那时他尚且年幼。因此，宏略的弟弟宏誉的儿子闻玺被选为孟轲的第六十二代继承人。闻玺生下三个儿子，长子贞仁，贞仁又生下八个儿子，其中长子尚桂。尚桂再传九子，长子衍泰。衍泰生下七个儿子，其中长子兴铣成为孟轲的第六十六代孙。兴铣的儿子毓瀚虽无子嗣，但幸运的是，他弟弟兴錞的儿子毓纍被选为继承人。毓纍之后又传给传梿，传梿生下四个儿子，其中长子继烺。继烺生下广均，广均再传四子，其中长子昭栓。昭栓又生下四个儿子，长子宪泗。宪泗有三个儿子：庆桓、庆榕和庆棠。因庆桓和庆榕无子嗣，所以庆棠的儿子繁骥被选为孟轲的第七十四代传人。繁骥于1938年迁居台湾，并于1990年在台湾病逝，享年八十三岁。由此可知，“广”字辈是孟轲的第七十代孙，“昭”字辈为七十一代，“宪”字辈为七十二代，“庆”字辈为七十三代，以此类推。

此外，孟子的世系源远流长，可以追溯到古代传说中的黄帝时期。从黄帝到孟子的世系如下：黄帝、玄嚣、蟠极、帝喾、后稷等众多祖先，历经夏至春秋时期，直至孟子的三十四世祖皇仆。再经过数代传承，直至孟子的直系祖先周文王和周公旦，他们的后代在鲁国形成了孟氏一脉。最终，孟子成为这一脉的重要传承者，他的子孙也因此成为了孟氏家族的重要分支。

八世祖为孟玃，即孟僖子。七世祖为孟何忌，又称孟懿子。六世祖是孟彘，亦即孟武伯。高祖父名为孟捷，亦称孟敬子。曾祖父为孟墓，而祖父则是孟敏。父亲是孟激，字公宜，配仉氏，仉氏被封为邾国宣献夫人。在元延三年（1316年），孟子被追封为邾国公。明嘉靖九年，孟子被配享启圣祠，并被称为先贤。到了清雍正元年，他又被改祀崇圣祠。如此，从孟子这一世开始，便开启了他的家族传承。

始祖，孟子，即孟轲，生活在约公元前372年至约公元前289年，字子舆。他是华夏族人，出生在鲁国邹，也就是现在的山东省邹城市。作为孔子之孙孔伋的再传弟子，孟子被誉为战国时期伟大的思想家和教育家，是儒家学派的重要代表人物。他与孔子并肩，被尊称为“孔孟”。

孟子的传承在家族中绵延不绝。他的2世孙孟仲子，在北宋郑和五年（1115年）被追封为“新泰伯”。而到了3世孙孟睾，他是一位邹之处士，选择了隐居生活，但他智慧过人，容貌俊雅，且精通五经，文采斐然。

随着世代的更迭，孟家的子孙们都在各自的领域中展现了卓越的成就。例如，4世孙孟寓性格忠厚淳朴，善于交际，治家有道；5世孙孟舒，字子怀，在汉朝担任云中牧；6世孙孟之后虽然隐居，但他的学识却令人钦佩。

到了8世孙孟但，他精通易道，担任汉朝太子门大夫；而9世孙孟卿则官至汉朝淮阳太守、太傅。10世孙孟喜，字长卿，担任汉朝郎官，世代相传的儒家学识与修养在家族中得到了充分体现。

随着历史的演变，孟家的子孙们不断涌现出杰出的人才。他们不仅在政治、学术领域有着卓越的成就，更以高尚的品德和深厚的学识赢得了后世的尊敬与缅怀。从孟子这一世开始，孟家的家族传承便在历史的长河中熠熠生辉。

26世孙孟威，字能重，担任过北魏的平北大将军、光禄大夫、骠骑大将军以及左光禄大夫等职位。

27世孙孟恂，字修仁，在北魏时期曾担任东州太守，并后继在北周担任太子少师、太子太傅以及车骑大将军等职务。

28世孙孟儒，字敬业，在北魏时期曾服务于彭城王韶典，并在北齐时期担任过中书舍人、东郡太守、广平太守等职。

29世孙孟景，在隋炀帝时期担任膺扬将军。

30世孙孟善谊，在隋朝时期担任河内通守。

31世孙孟诜，唐朝时历任凤阁舍人、春宫侍郎等职，后受相王召为侍读，并担任同州刺史。

32世孙孟大融，虽被唐玄宗屡次召见，但因种种原因并未出仕，后隐居于王屋山。

33世孙孟浩然，是唐朝著名的诗人。他少时便好节义，乐于助人，擅长诗歌创作。其诗作广受赞誉，被后人誉为“诗仙”。他虽曾游历京师，并受到唐玄宗的召见，但因性格使然，并未在仕途上有所发展，而是选择了隐居鹿门山。

34世孙孟云卿，与杜甫善交，曾担任唐朝校书郎。他生有二子：孟简与孟华。

35世孙孟简，在唐朝时期历任仓部员外郎、谏仪大夫等职，后担任常州刺史、户部尚书等要职。因其无子嗣，故将孟郊之子孟常谦视为第35世孙。

36世孙孟常谦，唐朝时期曾担任安州刺史、侍御史等职。他生有二子：孟遵庆与孟元阳。

37世孙孟遵庆，虽被旨召却并未出仕。

38世孙孟琯，在唐元和末年虽被旨召却也未出仕。其友韩文公赞其年少有礼，学识渊博。他生有二子：孟方立与孟方迁。

39世孙孟方立，在唐朝时期曾担任昭义节度留守。

40世孙孟承诲，在后晋时期担任太府卿。

41世孙孟汉卿，在后周时期担任左羽林大将军。

42世孙孟贯与43世孙孟昶，均选择隐居不仕，致力于奉祀事务。

44世孙孟公济，因避契丹之乱而隐居东山，其事迹传为佳话。

45世孙孟宁，在宋仁宗景佑四年（1037年）被孔道辅推荐给朝廷，拜迪功郎、邹县主簿，负责修编祖谱和奉祀事务。自此，孟氏家事复兴，孟宁被尊为中兴祖，并附祀于故里祠。他生有二子：孟存和孟坚。

46世孙孟存，继续主奉祀事，并生下二子：孟况和孟海。

47世孙孟况，在宋朝担任鱼城教谕，并主奉祀事。

48世孙孟彬，担任宋朝临沂县主簿，并主奉祀事，生有二子：孟澄和孟沂。

以此类推，世代相传，孟氏族人一直致力于奉祀事务，确保了孟子文化的传承和发展。

67世孙孟毓瀚，字钟北，于1750年承袭姚大宗的世职，继续主奉祀事。然而，他膝下无子，因此由孟兴铣的二弟孟兴錞的儿子孟毓纍承袭，并生下了孟传梿。

68世孙孟传连，字国摸，于1780年承袭世职，继续肩负奉祀之责。

69世孙孟继烺，字体耀，于1815年承袭世职，主奉祀事。

70世孙孟广均，字京华，不仅在科举中脱颖而出，更在道光十二年（1832年）承袭世职，主奉祀事。他不仅晋升至员外郎，还对孟庙、孟府等古建筑群的建设和修缮做出了重大贡献，同时支持了《重纂三迁志》和《孟子世家谱》的编纂工作。

71世孙孟昭铨，字伯衡，于1874年承袭世职，继续守护孟子文化。

72世孙孟宪泗，字法鲁，在光绪年间承袭世职，主奉祀事，并育有三子：孟庆桓、孟庆榕、孟庆棠。

73世孙孟庆恒，字颂武，虽因早逝未能承袭世职，但他的弟弟孟庆棠在光绪20年代成功承袭，并于光绪31年正式接任。此后，在1935年，“世袭翰林院五经博士”的称号更改为“亚圣奉祀官”，进一步彰显了这一职位的尊贵与荣耀。

74世孙孟繁骥，字雪生，于1939年承袭奉祀官之职。然而，他在1949年迁居台湾，并在1990年于台北病逝，这一变故对孟子文化的传承与发展无疑是一次巨大的损失。

至此，孟氏族人世代相传，一直致力于孟子文化的奉祀与传承工作。他们不仅确保了孟子文化的不断延续和发展壮大，更为我们今天能够欣赏到孟庙、孟府的完整面貌提供了宝贵的支持与贡献。

孟子第七十五代嫡孙孟祥协，于1990年承袭“亚圣奉祀官”之职，现居台湾。

希言公彦承，宏闻贞尚衍。

兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

令德维垂佑，钦绍念显扬。

建道敦安定，懋修肇彝常。

裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

亚圣后裔依世次按辈字命名，乃祖宗所定之家法，世族所立之规矩，孟氏后人务需严格遵守。

孟氏历次修谱情况：

元朝至元元年（1264年），孟子五十一代孙孟祗祖续修家谱。泰定年间（1324年），五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

明朝弘治年间（1488年），五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。万历年间（1573年），六十代孟承相曾续修族谱。天启二年（1622年)，六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便日后“认祖归宗”。

清朝康熙五十九年（1720年），孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。道光四年（1824年），六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继（山亠日）主持续修族谱。道光十五年（1835年），七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。同治四年（1865年），七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，旧谱即被销毁。因此，清代以前的孟氏族谱已无从寻觅，传世的仅有《道光谱》与《同治谱》两种木版刊印本。其中，《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，由孟继告为之作新序。全谱共六册、十四卷。《同治谱》则由孟广均作序，共六册、十五卷，内容与编排上与《道光谱》大致相同，是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

《三迁志》不仅是一部关于孟氏的族谱，更是一部详尽的地方志。其书名源自孟母三迁的典故，既承载了孟氏的历史脉络，又详细描绘了地方的风土人情。自明朝嘉靖年间由沂州道佥事、八苍溪人史鄂首次创修以来，这部志书历经了多次编修，前后共六次，每一次都由地方官吏或社会名流主持。虽然历经岁月，但如今我们仍能一窥其全貌，其中以雍正本和光绪本最为珍贵。

宋朝传统版《百家姓》

第94名，“孟姓”的起源和历史

孟姓，一个源远流长的姓氏。在中国历史的长河中，孟姓家族涌现出许多杰出的人物，为这个姓氏赋予了丰富的文化内涵。本文将带您探寻孟姓的起源、历史人物和重要事件，以便更好地了解这个姓氏的辉煌历史。

孟姓的起源可以追溯到4000多年前的夏朝。根据不同来源，有以下几种说法：

1. 商王朝时期齿序排列：上古时期，对于子女后代的尊卑排位有特定的嫡、庶观念。有“子孟次别于子之伯”的记载，庶支长子之孟、嫡传继位之孟、女兄称谓之孟等等。

2. 源于姬姓：商末周文王占领河古鲁国，封周公旦之长子伯禽，是为鲁国。传至鲁桓公，鲁桓公的庶长子庆父，原为仲孙氏，后改为孟孙氏，其后裔有孟氏。卫国是由周武王的少弟康叔所建，孟氏的始祖是卫灵公之兄孟絷，子孙以王父字为氏而姓了孟。

3. 源于商王朝时期齿序排列：有“子孟次别于子之伯”的记载，庶支长子之孟、嫡传继位之孟、女兄称谓之孟等等。

4. 少数民族改姓：北宋时期金国女真族抹撚氏族改为汉姓孟；满洲八旗墨尔哲勒氏、墨尔迪勒氏、盟佳氏、穆颜氏、墨克勒氏等氏族后来也均改姓孟。

以上是孟姓的几种起源，仅供参考。

孟姓的迁移史可以从以下几个方面来说明：

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1. 早期的迁移：孟姓的起源地主要在今天的山东、河南、河北和山西等地。在春秋战国时期，孟姓就已经在这几个地区发展繁衍。到了汉朝，孟姓已经成为了河南、河北及山东等省境一带望族，并且逐渐向西播迁于陕西咸阳，南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。

2. 魏晋南北朝时期的迁移：在这个时期，由于战乱，孟姓族人开始大规模南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。

3. 唐宋以后的迁移：唐宋以后，孟姓广泛分布于中国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地。

4. 明清时期的迁移：明清时期，孟姓已经遍布全国各地。

以上是孟姓的古代迁移史，可以看出孟姓繁衍迁移的路线和地域

孟姓在宋朝百家姓中排名第94名，主要是因为孟姓人口在当时已经相对较多，并且在历史上也有不少孟姓的杰出人物。同时，宋朝的百家姓排序也不仅仅是以人口数量为唯一标准，可能还考虑了姓氏的历史渊源、文化传统、社会地位等因素。

具体来说，宋朝时期孟姓人口的数量已经相对较多，主要分布在山东、河南、河北、山西等地。这些地区的孟姓族人在汉朝时期就已经成为望族，历史悠久，文化传统丰富，这也为孟姓在宋朝百家姓中的排名提供了有利条件。

此外，历史上孟姓的杰出人物也为孟姓争得了更高的社会地位和声望。例如，孟子是战国时期的思想家、教育家、政治家，被尊称为“亚圣”，他的思想和教育理念对中国历史和文化产生了深远的影响。孟浩然是唐代著名的诗人，其诗风自然、清丽、深婉，受到广泛的赞誉。这些杰出人物的事迹和贡献也为孟姓在百家姓中的排名提供了有利支持。

孟姓的古代历史典故有很多，以下是其中几个：

1. 孟母三迁：孟子的母亲为了教育孟子，选择居住环境，先后选择了墓地、市集等地方，最终选择了学校附近，以期望能给孟子一个好的成长环境。

2. 孟母断机：孟子去学习，开始很认真，后来就懈怠了，孟母知道后，就剪断了织布机上的布，以此来教育孟子不要半途而废。

3. 孟子受教：孟子小时候和邻居的小孩一起挖墓穴，玩扮演办理丧事的游戏。孟母看到了，认为这不是好事情，就把家搬到远离城市喧嚣的郊区。

这些历史典故反映了孟姓家族的传统文化和教育理念，对于了解孟姓的历史和文化内涵有着重要的意义。

与孟姓历史有关的古籍主要有：《姓氏考略》、《唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》、《史记》等。这些古籍记载了孟姓的起源、迁移和发展的历史，是研究孟姓历史的重要资料。其中，《姓氏考略》对孟姓的起源和演变做了较为详细的阐述，是了解孟姓历史的重要参考书籍。另外，《唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》等古籍也对孟姓的历史做了相应的记载，对于了解孟姓在历史上的发展也有重要的参考价值。

不同地区的孟姓字辈也有所不同。以下是部分地区的孟姓字辈：

1. 山东孟氏字辈：学、继、志、述、承、相、衍、起、传、仁、义、礼、智、信、俭、勤、敏、刚、毅、卓、介、和、平、发、达、敬、文、治、武、安、扬、邦、国、永、昌。

2. 云南孟氏字辈：贤、良、文、德、远、近、臣、子、继、承、世。

3. 湖南孟氏字辈：孔、嘉、文、会、运、国、维、守、正、道、大、绍、名、贤、克、表、民、德、修、伦、云、腾、景、瑞、家、声。

4. 河南孟氏字辈：向光辉集锡汝浩，文思荣建培锦涛。

5. 湖北孟氏字辈：希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇益常裕为焕景瑞永锡世绪昌。

字辈的排列顺序和内容可能因地区和分支而有所不同，具体的字辈排列需要根据当地的族谱来确定。

孟姓在中国是一个大姓，排名在百家姓中第73位，总人口大约在330多万。孟姓发源于春秋时期的鲁国，主要分布在山东、河南、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地区。

历史上，孟姓出现过许多杰出的人物，如唐代著名山水派诗人孟浩然，战国时期著名思想家、政治家、教育家、哲学家孟子等，都为孟姓家族的历史增添了光彩。

在现代，孟姓人口在全国分布较广，尤其是山东，孟姓人口最多，约占全国孟姓总人口的21%。

总体来说，孟姓是一个历史悠久、文化底蕴深厚的姓氏，在现代社会中也有着重要的地位和影响。

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孟氏家谱辈分

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无论您身在何方，只要您姓“孟”，都欢迎您关注“孟氏网”，共同探索孟氏文化的奥秘。我们将弘扬孟氏精神，传播正能量，并致力于团结全球孟氏宗亲。此外，孟氏家谱是孟家后代的宝贵遗产，其辈分排行深受清朝皇帝御赐的影响。这份家谱具体如下：希、言、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬，以及建、道、敦、安、定等，不仅承载着孟氏的历史与荣耀，更彰显了家族的团结与繁荣。

孟姓氏的辈分排列，从孟轲算起，已历经七十四代，目前可排至第105代。自五十代起，孟氏便开始有意识地行辈分，尽管在战乱时期，这些辈分并未得到严格遵循。但在清统治四年（1865年）修谱时，孟氏又增立了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈，进一步规范了辈分制度。民国初年，孟氏再次增立了二十个字辈，并报请北洋军阀政府内务部核准，登报公告。至此，从孟轲到孟繁骥，孟氏的辈分已完整地传承了七十四代，涵盖了从“昌”字辈起的整整一百零五代。

孟氏家谱的源流与传承：

孟氏在其发源地山东、河南及其近邻的河北一带，经历了漫长的发展与繁衍。尽管孟氏的起源地分为河南北部和山东东南部，但这两地的孟氏族人都是周文王的后裔，共同构成了孟氏大家庭。随着历史的演变，孟氏逐渐在河南、山东、河北、山西等省境内兴旺昌盛，成为当地的望族。

汉朝时期，孟氏进一步向陕西咸阳、浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖等地播迁。魏晋南北朝时，因战乱影响，孟氏族人又大规模南迁，河南一带的孟氏主要迁往湖北、江西北部，而山东一带的孟氏则多迁至江苏、浙江一带。

至唐宋以后，孟氏的分布更加广泛，几乎遍布中国各地。明、清之际，孟氏家族已经遍布全国各地，成为了一个庞大的家族。

关于孟氏家谱的辈分排序，目前是从孟轲算起的第56代开始排起，共有50个字辈，可一直排到第105代。这一辈分制度在清统治四年（1865年）得到进一步规范，并在民国初年再次得到增立和核准。

孟子的学说在北宋时期得到了朝廷的认同，并由此开启了官方的祭祀活动。自孟轲起，孟氏的第二代至第四十四代公济，其间多数人的生平事迹并未详尽记载。直至1037年，孟公济之子孟宁受命主持孟子祭祀，并负责修订孟氏族谱，这之后，孟氏后裔的脉络才得以清晰呈现。从第五十代开始，孟氏族人逐渐开始有意识地遵循辈分制度。五十代至五十五代的辈分字为：“德、祖、惟、之、思、克。”但遗憾的是，由于战乱的影响，这些辈分并未得到严格的执行与使用。

明朝初期，朱元璋为了彰显对孔孟的尊崇，赐予了十个字，用以确定孔孟后裔的辈分顺序，这十个字是：“希言公彦承，弘闻贞尚胤。”自此，孔孟家族开始遵循严格的辈分排序。到了崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植向皇帝请求，又增设了十字十辈，即“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经过皇帝批准，再次立下了十字十辈，“令德维垂佑，钦绍念显扬”。在清代，为避讳雍正帝胤禛的“胤”字和乾隆帝弘历的“弘”字，这两个字分别被改为“衍”和“宏”。1919年，七十六代衍圣公孔令贻请求中华民国北洋政府内务部核准，并备案续立了二十字二十辈，“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”，此举还通过登报广泛告知了世人。

从孟子算起，孟氏的字辈已经绵延至第105代。倘若以20年为一世代来计算，自明朝以来，这50个字辈足以覆盖1000年的历史，直至24世纪后半叶。换言之，至少在300年后，我们才会迎来“昌”字辈的孟氏子孙。

值得一提的是，明太祖朱元璋当初仅赐字辈给孔孟家族，然而随着时间的推移，颜曾二姓也逐步采用了这一统一的字辈排辈分制度。这背后的原因与儒学的传承发展密不可分。颜回，作为孔子最钟爱的弟子，尽管英年早逝，但他的学术贡献不容忽视。孔子曾深情悼念道：“噫！天丧予！天丧予！”后世对颜回的尊崇也体现在对其追赠兖国公、封为复圣的荣誉上。而曾参，作为孔子的孙子子思的恩师，不仅传承了孔子的道统，更开启了思孟学派的新篇章。后世因此尊崇他为宗圣。

在宋代，孔子庙中，颜回、曾参、子思和孟子四位尊享着特殊的地位，他们共同接受着以太牢之礼的祭祀。元代时，朝廷进一步将颜回尊为复圣公，曾参封为宗圣公，子思赐予述圣公的称号，而孟子则被誉为亚圣公。由此，以至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜回和宗圣曾子为核心的儒家四圣观念得以确立，他们被视为一家亲，因此，四氏家族便共同遵循着统一的字辈排辈制度。

孟 姓

起源分佈与家谱家族

孟姓，多源流中华姓氏，汉族孟姓发源地在河南、山东两地，逐步繁衍播迁至全国各地。亦有部分孟姓为少数民族汉化孟姓。

主要以次为氏，古代兄弟排行次序为：伯（孟），仲，叔，季。伯为嫡长子， 孟为庶长子。据《通志·氏族略》所载，春秋时鲁国有孟孙氏，盖为鲁桓公之子庆父共仲之后，本为“仲孙”氏，因杀君之罪，更为孟氏。又，春秋时卫襄公之子，字孟公，其支孙以王父字“孟”为氏。

根据2006年数据，当代孟姓的人口已达330多万，列在全国第七十三位，大约占全国人口的0.27%。山东为孟姓第一大省，约占孟姓总人口的21%。

中文名

孟姓

得姓方式

以先祖名字为氏

得姓始祖

孟轲19

主要郡望

洛阳、江夏等

主要堂号

三迁等

孟氏名人

孟子、孟浩然

词条内容贡献者

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历史发展人口分布传统文化姓氏名望史籍记载TA说参考资料

历史发展

姓氏溯源

源于姬姓

①商末周文王占领河南鲁山的古鲁国，封与其子周公旦之长子伯禽，是为鲁国。周武王灭商后，委派鲁伯禽东征商的盟国徐、奄17国，讨平后，命伯禽长驻奄地，即今山东曲阜，鲁国由河南鲁山移封山东，成为春秋时东方强大的诸侯国。传至鲁桓公，已进入春秋中期，鲁桓公的庶长子庆父，原为仲孙氏，后改为孟孙氏，其后裔有孟氏。

孟子

②春秋时期的卫国，也曾出现过一支孟氏。卫国，是周武王的少弟康叔所建，位置大约在今天黄河流域的河南、河北一带。这一支孟氏的始祖是卫灵公之兄孟絷，子孙以王父字为氏而姓了孟，这样推溯起来，其始祖同样是周文王。换句话说，这两支孟氏分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，河南卫国孟氏的始祖是康叔，而周公与康叔是周文王之子，所以，天下的孟姓人士统统是一家。

出自商王朝时期齿序排列

上古时期，人们对子女后代的尊卑排位很早即有了特定的嫡、庶观念。从在安阳殷墟出土的商时期甲骨文字中，已经有了“子孟次别于子之伯”的记载，说明其时对嫡、庶的分别已经十分明显。庶支长子之孟、嫡传继位之孟、女兄称谓之孟等等，早就在中华人文历史上成为姓氏之始，孟氏一族远早于姬姓孟氏之源，其来源繁复深远，绝无一论。

少数民族

北宋金国女真族抹撚氏族改为汉姓孟；清朝满洲人的孟姓，原为汉人，后入旗满化；满洲八旗墨尔哲勒氏、墨尔迪勒氏、盟佳氏、穆颜氏、墨克勒氏等氏族后来也均改姓孟，这些外族孟姓后来多数被同化为汉族，一部分成为今天东北地区的满、达斡尔、鄂伦春等民族。

迁徙传播

综述

孟氏早期主要是在其发源地山东、河南及其近邻的河北发展和繁衍。但不论发祥地是山东，还是河南，均源于周文王之后，因此说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。换句话说，这两支孟氏虽然分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，河南卫国孟氏的始祖是康叔，而周公与康叔都是周文王之子，所以，天下的孟氏人士是一家。

孟氏虽同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部部。孟氏首先在中原北部兴起，并且两地孟氏很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。

孟姓图腾

汉朝，孟氏已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。

魏晋南北朝时，孟氏族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟氏大多入迁今湖北、江西北部部一带，山东一带的孟氏多迁至今江苏、浙江一带。而今四川成都一带大致在汉朝已有孟氏，汉以后孟氏入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。唐宋以后，孟氏广泛分布于中国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。

自从战国时期孟孙氏在鲁国失去成邑这个根据地后，孟氏后人开始散居各地。

此后，由于各种原因，外迁者不断。到孟子四十五代孙孟宁时，孟氏家族人口依然不多，北宋以后家族开始繁盛，人口增长加速。到新中国成立前，孟子嫡裔已经传至七十四代，并形成了一个庞大的家族。

秦、汉时期

秦统一中国后，秦始皇曾经“焚书坑儒”，儒学的发展受到限制。孔子以后的儒家八派中有“孟氏之儒”，而《孟子》一书本列为子书，免于被焚，但孟氏儒家所蒙受的打击是沉重的。

西汉时期，扬雄首先肯定了孟子对儒学的杰出贡献。东汉赵岐特别推崇孟子。自汉朝至唐朝，要求尊崇孟子的呼声连续不断。五代时期，后蜀主孟昶刻石十一经，开始增入《孟子》，自此《孟子》被列入经书；宋朝正式将《孟子》刊刻为儒家的十三经之一。

从东汉开始，孟氏出现于其他地区，如东汉孟光为扶风平陵人（今陕西咸阳），孟他为扶风人，孟尝为上虞人（今浙江上虞）。

三国时期的孟宗为江夏（今湖北鄂城），孟获为建宁人（今云南曲靖）；北凉有孟氏，为武威人（今甘肃武威）。

唐、五代十国时期

唐朝孟浩然为襄州襄阳人（今湖北襄樊襄阳区），孟郊为湖州武康人（今浙江德清），孟利贞为华阴人（今陕西华阴），孟涫为郴州人（今湖南郴县）。

五代时期后晋孟宾于为连州人（今四川筠连），后周孟贯为建安（今福建建安）。

孟林

从以上可见，隋、唐以前孟氏在中国的分布已经相当广泛了。五代时期以后，由于官职调迁等原因，孟氏的居处又新增了许多地方。

宋、元、明、清时期

北宋仁宗时期，孔道辅寻访到孟子的坟墓，在墓旁建立孟子庙。孟子开始有了宗庙祭祀。

随着《孟子》一书影响的扩大，孟子的地位也被越抬越高。元朝仁宗延蜆三年（公元1316年）诏封孟子父亲为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”。元文宗至顺元年（公元1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”。从此，“亚圣”之称便与孟子紧密地联系在了一起，达到了封建皇帝对孟子封赐的极顶。明清时期，除明朝洪武五年（公元1372年）曾被太祖朱元璋“罢配享”，赶出孔庙，以及明朝世宗时直接称呼“亚圣”外，均沿袭旧制。

孟子后裔因此也受到人们的尊崇，得到封建朝廷的优渥祀奉。血脉相承生生不息。

孟子四十四代公济时，正值五代之乱，公济率族人避乱于东山。北宋景祐四年（公元1037年），孔中丞守兖州，访得孟子后裔孙公济之子孟宁，遂推荐于朝廷，授本县主簿，主持祭祀孟子。后来被孟氏族众尊奉为中兴祖，从此以后孟氏后裔嫡裔相承，脉络清晰，现今孟子故里邹城的孟氏族人皆为孟宁的后代。

宋朝的孟宗政为绛州人（今山西新绛），孟浩为宜春人（今江西宜春），孟程为丰城人（今江西丰城），孟元、孟彦卿均为洛州人（今河北永平），孟显为安华北池人（今甘肃安华），孟攀鳞为云内人（今山西怀仁）。

明朝的孟充为高安人（今江西高安），孟兆祥为泽州人（今山西晋城），孟忠为江苏昆山人，孟淑卿为江苏吴县人，孟善为广东海丰人，孟俊为陕西咸宁人，孟羊浩为湖广咸宁人。

清朝的孟永光为会稽人（今浙江绍兴），孟超然为福建闽县人。

移居台湾及海外

孟中厚子孙中的一支迁在南宋都城临安，中间传十九代，到第六十一代孟治庵时，正当明朝末年，他东渡日本，成为现在日本广岛武林氏一支的始祖。孟治庵东渡，其原因在日本有两种说法：一是认为孟治庵是在日本权臣丰臣秀吉侵朝战争中被俘的；另一派认为孟治庵是自己漂流到日本的。

孟氏族人在外地居住者很多，孟氏族人自失去所依托的成邑，就陆续迁徙。北宋时在孟子故里有奉祀孟子的专祠，但孟氏族人仍散居各地。明清时期，随着海禁的开放，孟氏家族开始有人漂洋过海，定居海外。

孟子嫡裔也迁居海外，散居各地，尤其在东南部亚和美洲最多。

民国孟繁骥先生南下，定居于宝岛台湾，其子女皆随行。

根据《姓源韵谱》记载，孟氏郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。洛阳、东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。7

今日孟氏尤以山东为多，约占全国孟氏人口的25％，河南、辽宁、黑龙江、吉林、河北等省亦多此姓，这六省孟氏约占全国孟氏人口的65％以上。

人口分布

先秦时期，孟姓最初活动于河南、山东、河北交汇地区。两汉至唐朝，孟姓在华北、中原、西北、江浙、川鄂地区已有分布，但主要的活动地仍在冀鲁大地。唐朝以后，由于北方外族入主中原，政权频繁更迭，发生了几次大规模的南下移民运动，孟姓在长江以南地区也得到迅速的扩散。

宋朝时期，孟姓大约有近32万人，约占全国人口的0.42%，排在第五十五位。孟姓第一大省是河北，约占全国孟姓总人口的30%。孟姓在全国主要分布在河北、山东、四川，这三省集中了孟姓总人口的54%。其次分布于湖北、江西、安徽、河南四省。全国形成了冀鲁、川鄂两块孟姓聚集地。

明朝时期，孟姓大约有20万人，约占全国人口的0.22%，为明朝第八十九位姓氏。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，孟姓人口增长为负值。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主体在北方的人群，孟姓是北方地区姓氏，自然受到了严重的冲击。孟姓在全国的分布主要集中于山东、山西、河北，这三省大约占孟姓总人口的58.7%。其次分布于浙江、陕西二省。山东为孟姓第一大省，大约占孟姓总人口的32%。宋元明600余年，孟姓主要向江南、东部、西部迁移，鲁、冀、晋为孟姓聚集区。

根据2006年数据，当代孟姓的人口已达330多万，列在全国第七十三位，大约占全国人口的0.27%。宋朝至今1000年中孟姓人口的增长率是呈V形的态势。在全国的分布目前主要集中于山东、河南、河北，这三省的孟姓大约占孟姓总人口的46%。其次分布于江苏、辽宁、山西、黑龙江，这四省又集中了28%的孟姓人口。山东为孟姓第一大省，约占孟姓总人口的21%。全国形成以鲁豫冀、东北为中心的两大块孟姓聚集区。自明朝至今600年期间，孟姓人口流动的程度和方向主要由东南部向中原、华北回迁，尤其突出向东北的迁移。孟姓在人群中分布频率示意图表明：在鲁冀京津、黑吉辽大部、内蒙古中部和东部、豫皖苏北部、山西东北部，孟姓占当地人口的比例一般在0.48%以上，中心地区达到1%以上，以上覆盖面积约占了总国土面积的18.4%，居住了大约54%的孟姓人群。在豫晋大部、皖苏中部、湖北北部、陕宁、甘肃大部、新疆西北、内蒙古中西部、辽宁东段、吉林东部、黑龙江东南，孟姓占当地人口的比例一般在0.24%一0.48%之间，以上覆盖面积约占了总孟国土面积的17.6%，居住了大约26.5%的孟姓人群。

2022年1月24日，公安部户政管理研究中心发布2021年全国姓名报告。根据报告，孟姓分布最多的省份是山东。

传统文化

郡望堂号

郡望

根据《姓源韵谱》所载，孟姓郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。

洛阳，东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。

江夏郡：西汉高祖时设置，相当于今天的湖北安陆、钟祥、潜江、钙阳等以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南。这支蒙氏，是三国时孟宗之族的所在地。

堂号

亚圣堂：典自战国时思想家孟子。孟子，邹（今山东邹县东南）人，名轲，字子舆。受业于子思的门人，精通《五经》。晚年著书立说，提出"民贵君轻"说，主张"法先王"、"施仁政"。提出"良知"、"良能"说和"劳心者治人，劳力者治于人"的论点，教人存心养性，深造自得。被认为是孔子学说的继承者。北宋元丰年间被封为邹国公，元朝至顺年间加封邹国亚圣公。故孟氏族人取"亚圣"为堂号。

山东平邑孟子祠

三迁堂：相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟，哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说：“这里可以使我的儿子成为好人了。”由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

孟姓又以“平陆”等为其堂号。

宗祠楹联

宛邓孟氏祠堂

肥东包公镇大孟村孟氏宗祠

邹城孟子庙

四言通用联

亚圣之裔；采卿之宗

上联典指战国时期思想家孟轲（公元前372～前289年），字子舆，邹人（今山东邹县）。先世是鲁国公族，受业于子思之门人，在儒学分化中，被称为思孟学派，代表孔门嫡系正传。著录《孟子》十一篇，今存七篇，被称为“亚圣”。下联典指汉朝时期学者孟卿，兰陵人。善为礼春秋，时人以卿呼之。

采卿之绪；亚圣之宗

同上。

昌平世泽；亚圣家声

全联典指战国时期思想家孟轲，元至顺间加封邹国亚圣公。

龙山逸兴；鹿门隐居

上联典指东晋时期江夏人孟嘉，字万年，太尉庾亮领江州时，任他为从事，后为荆州刺史桓温的参军，深受桓温器重。桓温让参军孙盛作文章嘲讽他，他当即作文回答，文章极美。后历官从事中郎、长史。下联典指唐朝时期诗人孟浩然，字浩然，襄州襄阳人，早年在鹿门山隐居。四十岁时到长安，考进士不中，后为荆州从事。诗与王维齐名，世称“王孟”。其诗清谈幽远，长于写景，多反映隐逸生活，有《孟浩然集》。

孝诚生笋；廉德还珠

上联典指三国时期吴人孟宗，字恭武，江夏人，孟嘉的曾祖父，以孝著名。少从南阳李肃学，性至孝。母亲喜欢吃笋，冬时笋尚未生，他进入竹林哀叹悲泣，笋忽然迸出。后官盐池司马、吴县令。下联典指东汉时期合浦太守孟尝，字伯周，上虞人。少修操行，后策孝廉，举茂才，拜徐令，州郡表其能，迁合浦太守。郡不产谷粮，而海里出珍珠，前任太守贪婪，逼百姓滥采，使珍珠渐渐移到交趾境内。孟尝到任后，革除前弊，使珍珠重返合浦，百姓们得以重操旧业，商贾流通，人们称他为“神明”。当朝中征他回京时，吏民极力挽留，使他不得脱身。于是，他在夜里出走，隐居在一处贫困的水泽地，自己耕种而生。

孝著恭武；道传孟轲

上联典指东汉时期的孟尝，字伯周，会稽上虞人。其先三世为郡吏，并伏节死难，尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑。姑年老寿终，夫女弟先怀嫌忌，乃诬妇厌苦供养，加鸩其母，列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事，因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。”下联典指战国时期孟子。

仉氏教子；孟光敬夫

上联典指战国时期思想家孟轲之母仉氏，“孟母三迁”历来为教子的佳话。下联典指东汉时期的梁鸿妻孟光，与鸿遁逃霸陵山中，夫妇相敬如宾。

珠还合浦；节镇荆襄

上联典指后汉时期的孟尝。下联典指宋朝时期的孟珙。

五言通用联

五友家声远；七篇世泽长

上联典指春秋时期鲁国大夫孟献子（仲孙蔑），人称贤大夫，有五友相助。下联典指战国时期思想家、政治家孟子。受业于孔子的孙子子思的门人，历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐襄王的客卿。因主张不被采用，晚年与弟子著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，他的理论对后世儒家影响很大，被认为是孔子学说的继承者，世称“亚圣”。著作有《孟子》七篇。成为儒家经典之一。

苦吟东野集；亲撰长春符

上联典指唐朝时期诗人孟郊（公元751～814年），字东野，湖州武康人（今浙江德清）。曾任河南水陆转运判官，后任兴元军参谋。长于五言古诗，有《孟东野诗集》。下联典指五代十国时期后蜀皇帝孟昶（公元919～965年），公元934～965年在位。字保元，名仁赞，生于太原。后蜀开国国君孟知详第三子，为两川节度行军司马。知详病，他监国，后嗣位。据宋人张唐英《蜀檮杌》记载：“蜀末归宋之前一年，岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符板于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆；嘉节号长春。’”后世一般认为孟昶所题上述联语，是迄今史书中所见最早的春联。

笃生周世季；私淑圣人门

此联为孟子庙联。

微云淡河汉；疏雨滴梧桐

此联为孟浩然撰孟姓宗祠通用联。

六言通用联

教子无如仉氏；敬夫共仰孟光

上联典指战国时期孟子的母亲仉氏。孟子幼年时贪玩，爱嬉戏，学人挖墓、学商人叫卖，孟母三次迁居，直至住到学宫帝。孟子曾经废学回家，孟母用剪刀剪断正在织着的布来教训他，孟子从此朝夕苦学，终成大儒。下联典指东汉时期扶风平陵人孟光，字德曜，梁鸿的妻子。夫妻隐居在灞陵山中，以耕织为生。后来到吴，梁鸿为佣工，每天回家吃饭时，孟光都举案齐眉，以示对梁鸿的敬爱，为世人所仰慕。

七言通用联

雄辨七扁尼父志；清诗五字杜陵心

上联典指战国时期思想家孟轲。下联典指唐朝时期诗人孟浩然（公元689～740年），襄阳人。其诗与王维齐名，时称“王孟”。所作诗多写山水景物及隐居或羁旅生活，为李白、杜甫等人所称赞。有《孟浩然集》。

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孟浩然最谦虚的一首诗，弄巧成拙断送了大好前程

孟嘉曾向风前落；郭泰还从雨里过

上联典出《晋书·孟嘉传》：“九月九日，温燕龙山，寮佐毕集。时佐吏并著戎服。有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”孟嘉，东晋时代的著名文人，即陶渊明的外祖父，是晋大司马桓温手下的参军大将。九月九日重阳节这天，桓温邀集宾客幕僚登龙山宴会，在山顶大摆宴席，饮酒赋诗。大家杯盏相酬，兴致很高。突然间，一阵风刮过，把孟嘉的帽子吹落在地。孟嘉这时已经有几分酒意，只顾观赏美景，并未察觉。桓温便叫在座的孙盛作文嘲笑他。孙盛也是当时很著名的文人，遵照桓温的命令，在席间写了一篇文章责难孟嘉，不料孟嘉虽有醉意，依然文思敏捷，孙盛的文章刚作好，他立即提起笔作文答辩，由于文采甚美而传为佳话。这是登高览胜，以至于乐而忘形的故事。在咏重阳节的诗里，常见有“龙山落帽”或“落帽”，都是以这事为典故的。下联典出《后汉书·郭泰传》：郭泰（公元128～169年），字林宗，人称有道先生，东汉太原介休人（今山西介休）。家贫，早孤，及长，身高八尺，容貌魁伟。曾就学成臯（今河南成臯）屈伯彦，三年，博通三坟五典。善谈论，美音制（讲话声音清亮）。初入京师，时人莫识，名士符融，一见嗟服，因此荐于其师河南尹李膺，以为海之明珠，未耀其光；鸟之凤凰，羽仪未翔。李膺生性简亢，很少交接，为官独持风裁，为天下楷模，声望极高，士有被其容接者，名为登龙门。膺与郭泰相见，待以师友之礼，并说，吾识士多矣，未有如郭林宗者，郭泰遂名振京师。后归乡里，衣冠（官员）诸儒（士人、太学生）送至河上，车数千辆。林宗惟与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。更有甚者，郭泰间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”其见慕皆如此。

八言及以上通用联

风落孟嘉不妨舍旧；雨逢郭泰大好更新

上联典出《晋书·孟嘉传》。下联典出《后汉书·郭泰传》。

邹峄雄风，塞两间正气；兄弟美质，获双珠令名

上联典指战国时期思想家孟轲。下联典指南朝宋国时期会稽太守孟头，字彦重，孟昶之弟。昶头弄美风姿，时人谓之“双珠”。

家谱文献

修谱

元朝至元元年（公元1264年）孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。

泰定年间（公元1324年）五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

明朝弘治年间（公元1488年）五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。明万历年间（公元1573年）六十代孟承相曾续修族谱。

明天启二年（公元1622年）六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。

孟氏家谱

清朝康熙五十九年（公元1720年）孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。

清康熙六十一年（公元172Z年）秋孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

清道光四年（公元1824年）六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继峊主持续修族谱。

清同治四年（公元1865年）七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

道光十五年（公元1835年）七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清朝以前的孟氏族谱已经没有了，如今传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版木刻活字印本。

《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。

《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

全国孟氏字辈汇总

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孟氏字辈

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族人开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

孟氏按行辈起名始于明代，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。赐给祭田、免除徭役，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，孟子后裔开始授世职。当时，立了“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈；明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清同治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈。民国初年，又立了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀政府内务部核准，登报周知。

这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共105代。

56~65代：希言公彦承，宏闻贞尚衍。

66~75代：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

76~85代：令德维垂佑，钦绍念显扬。

86~95代：建道敦安定，懋修肇彝常。

96~105代：裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

【注：后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改“弘”，为“宏”，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。】

孟氏族谱要求族人严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下尊卑关系。平时孟氏族人见面，总要询问对方是“哪一字的？”“哪一辈的？”就是指系何字派。还有的问“多大的？”“几世的？”就是指系孟轲的多少代孙。如对方回答不上来，不仅自己感到羞愧，而且也会被对方耻笑为数典忘祖。因此，孟氏族人对此都十分重视。

孟氏家谱与辈分详解

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孟氏家谱，作为孟家后代的排行依据，遵循的是清朝皇帝御赐的辈分制度。这一制度不仅体现了皇室的恩赐，更承载了孟氏家族的世代传承。其具体排行如下：希、言、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥，以及令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等字辈，构成了孟氏家谱的重要篇章。这些字辈不仅蕴含着深厚的文化内涵，更见证了孟氏家族的繁荣与发展。

孟姓氏的辈分排列遵循一定的历史脉络。自孟轲算起，孟姓的辈分已经历了56代，共计50个字辈，目前可排至第105代。在第五十代至五十五代之间，辈分依次为“德、祖、惟、之、思、克”，但因战乱原因，这些辈分并未得到严格遵循。

到了清统治四年（1865年），孟氏在修谱时又新增了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈，进一步丰富了家族的辈分体系。进入民国初年，孟氏再次增补了二十个字辈，包括“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”，并得到北洋军阀政府内务部的核准，通过登报周知的方式予以公布。至此，从孟轲到孟繁骥，孟氏家族已经历了七十四代，辈分体系愈发完善。

孟氏家谱的起源与发展：

孟氏在其发源地山东、河南及其近邻的河北经历了长期的发展与繁衍。尽管这两地均被视为孟氏的发祥地，但它们共同追溯到周文王这一祖先。因此，从本质上讲，所有孟氏族人都是周文王的后裔，共同拥有一个根脉。

孟氏的起源虽然多元，但周公和康叔这两位周文王的儿子都扮演了重要角色。周公是鲁国孟氏的始祖，而康叔则是河南卫国孟氏的始祖。这进一步证明了孟氏家族的深厚底蕴和同宗共祖的关系。

随着历史的演变，孟氏在河南北部和山东东南部逐渐兴起，并迅速融合。他们在河南、山东、河北、山西等省境内的繁衍极为昌盛。到了汉朝，孟氏已成为这些地区的望族，并进一步向西播迁至陕西咸阳，向南迁入浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖等地。

在魏晋南北朝时期，由于战乱的影响，孟氏族人开始大规模南迁。河南一带的孟氏主要迁入湖北、江西北部一带，而山东一带的孟氏则多迁至江苏、浙江一带。

四川成都一带的孟氏自汉朝以来逐渐增多，至五代时期得到迅速繁衍。唐宋以后，孟氏的分布更为广泛，遍布中国各地。明、清之际，孟氏已经遍布全国各地，成为了一个庞大的家族。

如今，孟姓的辈分排序是从孟轲算起的第56代开始，共有50个字辈，可一直排至第105代。这一辈分体系不仅体现了孟氏家族的历史脉络，也见证了孟氏族人的繁衍与兴旺。

孟子的学说在北宋时期得到了朝廷的认可，并由此开启了官方的祭祀活动。自孟轲起，孟氏的第二代至第四十四代公济，多数人的生平事迹鲜有详尽记载。然而，在1037年，孟公济之子孟宁受命于朝廷，主持孟子祭祀，并着手修订孟氏族谱。自此，孟氏后裔的脉络变得清晰可见。从第五十代开始，孟氏族人逐渐开始采用辈分制度，五十代至五十五代的辈分字为：“德、祖、惟、之、思、克”。但遗憾的是，由于战乱的影响，这些辈分并未得到严格的执行与使用。

明朝时期，朱元璋为彰显对孔孟的尊崇，赐予孔孟后裔十个字作为辈分使用，分别是：“希言公彦承，弘闻贞尚胤。”这标志着孔孟家族开始有序地排列辈分。到了崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植向皇帝申请，又新增了十字十辈：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝批准，再次增添了十字十辈：“令德维垂佑，钦绍念显扬。”然而，在清代为避讳雍正帝胤禛的“胤”字和乾隆帝弘历的“弘”字，这两字分别被改为“衍”和“宏”。1919年，七十六代衍圣公孔令贻请求中华民国北洋政府内务部核准，并备案续立了二十字二十辈：“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌。”这一决定通过登报公告周知。

从孟子算起，孟氏的字辈已经绵延至第105代。若以20年为一世代来计算，自明朝赐字辈起，50个字辈足以覆盖1000年的历史，直至24世纪后半叶。换言之，孟氏的“昌”字辈子孙将在300余年后才可能出现。

值得注意的是，明太祖朱元璋最初仅将特定的字辈赐予孔孟家族。然而，随着时间的推移，颜曾二姓也加入了这一传统，与孔孟家族共同使用统一的字辈排辈分。这背后的原因在于颜回和曾参在儒学的传承与发展中扮演了举足轻重的角色。颜回作为孔子最钟爱的弟子，尽管英年早逝，但他对儒学的贡献不容忽视。而曾参，作为孔子的孙子子思的恩师，不仅传承了孔子的道统，更开启了思孟学派，其地位亦不容小觑。因此，后世对颜回和曾参都给予了极高的尊崇。

在宋代，孔子庙中，颜回、曾参、子思与孟子这四位圣贤共同被尊为配享，并献上太牢之礼以示尊崇。元代时，朝廷进一步加封，颜回被尊为复圣公，曾参为宗圣公，子思为述圣公，而孟子则被尊为亚圣公。自此，以至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜回、宗圣曾子为核心，他们被合称为儒家四圣，被视为一家亲。因此，为了彰显这一共同尊崇，四氏家族便开始统一使用字辈排辈分。

孟姓的来源 姓孟的名人

一、 孟姓的来源

中国的孟氏，发源于春秋的鲁国公族。鲁国的开国君主是周公旦的长子伯禽，周公旦是周武王之弟，那么孟氏应该是周文王的姬姓子孙。孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。庆父是个品行极坏的人，与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子开为鲁君继承人。庄公死后，其小弟季友按照庄公的意愿立庄公之子开，就是缗公。后来，庆父又派人杀死缗公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说："庆父不死，鲁难未已。"庆父非常害怕，逃到莒国。季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以，庆父的子孙改称孟孙氏。后来，孟孙氏又简化为孟氏。庆父欺君，其子孙改姓，都发生在鲁国，鲁国建都于曲阜（今属山东），所以这支孟姓出自山东。

另外，春秋时期的卫国，也曾出现过一支孟氏。卫国，是周武王的少弟康叔所建，位置大约在今天黄河流域的河南、河北一带。这一支孟氏的始祖是卫灵公之兄孟絷，子孙以王父字为氏而姓了孟，这样推溯起来，其始祖同样是周文王。换句话说，这两支孟氏分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，河南卫国孟氏的始祖是康叔，而周公与康叔是周文王之子，所以，天下的孟姓人士统统是一家。　

二、 孟姓的迁徙分布

孟氏早期主要是在其发源地山东、河南及其近邻的河北发展和繁衍。从东汉开始，孟氏出现于其他地区，如东汉孟光为扶风平陵（今陕西咸阳附近）人，孟他为扶风人，孟尝为上虞（今属浙江）人；三国时的孟宗为江夏（治今湖北鄂城）人，孟获为建宁（治今云南曲靖）人；北凉有孟氏，为武威（今属甘肃）人；唐代孟浩然为襄州襄阳（今属湖北）人，孟郊为湖州武康（今浙江德清）人，孟利贞为华阴（今属陕西）人，孟涫为郴州（今湖南郴县）人；五代后晋孟宾于为连州（今四川筠连县）人，后周孟贯为建安（今属福建）人。从以上可见，隋唐以前孟氏在中国的分布已经相当广泛了。

五代以后，由于官职调迁等原因，孟氏的居处又新增了许多地方。例如，宋朝的孟宗政为绛州（今山西新绛）人，孟浩为宜春（今属江西）人，孟程为丰城（今属江西）人，孟元、孟彦卿均为洛州（今河北永平）人，孟显为安华北池（今属甘肃）人，孟攀鳞为云内（今山西怀仁）人；明朝的孟充为高安（今属江西）人，孟兆祥为泽州（今山西晋城）人，孟忠为江苏昆山人，孟淑卿为江苏吴县人，孟善为广东海丰人，孟俊为陕西咸宁人，孟羊浩为湖广咸宁人；清朝的孟永光为会稽（今浙江绍兴）人，孟超然为福建闽县人。　

三、 孟姓的郡望堂号

【堂号】最著名的有"三迁堂"。相传孟子幼时家kao墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说："这里可以使我的儿子成为好人了。"由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。孟姓又以"平陆"等为其堂号。

【郡望】根据《姓源韵谱》所载，孟姓郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。　

洛阳，东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。

江夏郡是西汉高祖时设置的，相当于今天的湖北安陆、钟祥、潜江、钙阳等以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南。这支蒙氏，是三国时孟宗之族的所在地。　

四、 姓孟的历史名人

孟姓最著名的人物是孟子。孟子名轲，字子舆，邹县（今山东邹县东南）人，是战国时期的思想家、政治家和教育家，有"亚圣"的称号。他的学说对后来宋儒有很大影响。战国时还有墨家巨子孟胜，以及传说能够"生拔牛角"的勇士孟赍。西汉有今文易学"孟氏学"的开创者孟喜。东汉是有对丈夫"举案齐眉"的孟光。　

三国时，吴国有事母至孝、"哭竹生笋"的孟宗，蜀汉有彝族首领孟获。　

隋唐时期，孟姓涌现出几位勇于反抗封建统治之士，如隋末有农民起义首领孟让、孟海公，唐末有英勇善战的黄巢起义军将领孟楷。唐代有著名诗人孟浩然、孟云卿、孟郊，其诗歌脍炙人口。还有水利学家孟简。

南宋有名将孟珙。元末有襄阳红巾军将领孟海马。明末清初有戏曲作家孟称舜。近现代，有明清史学者孟森、教育家孟宪承、药学家孟目的、中国矫形外科奠基人之一的孟继懋、全国劳动模范孟泰、中国科学院地学部委员孟宪民、中国科学院技术科学部委员孟少农等。

　

祁姓的来源

（祁姓同学：祁 生

源于姬姓。出自春秋时期晋国献侯四世孙奚的封地，属于以封邑名称为氏。出自黄帝分封的原始姓氏，属于帝王赐姓为氏。出自周朝时期官吏祁父之后，属于以官职称谓为氏。出自春秋时期卫国大夫石祁子之后，属于以先祖名字为氏。在石祁子的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称祁氏、石氏，世代相传。

1、源于姬姓。出自春秋时期晋国献侯四世孙奚的封地，属于以封邑名称为氏。

2、出自黄帝分封的原始姓氏，属于帝王赐姓为氏。

3、出自周朝时期官吏祁父之后，属于以官职称谓为氏。

4、出自春秋时期卫国大夫石祁子之后，属于以先祖名字为氏。在石祁子的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称祁氏、石氏，世代相传。

祁 姓

祁姓，中国姓氏，在《百家姓》中排名第105位。截至2015年，祁姓在中国姓氏人口中排名第145位，人口约占中国汉族人口的0.08%。

祁姓来源主要有五，一是源于姬姓，出自黄帝分封的原始姓氏，属于帝王赐姓为氏；二是出自春秋时期晋国献侯四世孙奚的封地，属于以封邑名称为氏；三是源于陶唐氏，出自远古尧帝的后代，属于以先祖名字为氏；四是源于姬姓，出自周朝时期官吏祁父之后，属于以官职称谓为氏。五是源于他族，清满洲八旗的奇德哩氏后改为单姓祁；清时甘肃西宁（今属青海省）、甘肃碾伯县（今青海省乐都）土司为祁姓，乃蒙古人；土族祁嘎氏，汉姓为祁；今家族、彝族、满族、保安族、东乡族、回族等少数民族中均有此姓

祁姓郡望是太原郡（今山西省太原市），堂号是太原堂。

祁姓代表性的历史人物有唐代大臣祁顺之，宋代画家祁序，宋金间名医祁宰，明代大臣祁顺，清代画家祁焕，清代官吏、地理学家祁韵士，清代礼部尚书祁崔藻，清代知府祁兆熙，等等。祁姓后裔分布于今河南、河北、山东、安徽、江苏、陕西等地。

中文名

祁姓

类别

姓氏

百家姓

105位

姓氏排行

145位

姓氏来源

姬姓、伊祁氏等

姓氏人口

约135万余

历史发展

姓氏源流

源于姬姓

1、出自春秋时期晋国献侯四世孙奚的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《元和氏纂》和《辞源》记载，春秋时期晋献侯的第四世孙奚，时为晋国大夫，受赐食邑于祁（今山西祁县古镇），以邑为氏，称祁奚。祁奚，字黄羊，晋国大夫。史籍记载，周简王姬夷二年（晋厉公姬寿曼十年，公元前570年），“祁奚请老”，可知时年祁奚至少在五十岁以上。其生年最晚也在晋灵公姬夷皋初年（公元前 620年）。祁奚“历事晋景、厉、悼、平四世（公元前599～前532年）”。那么，既便从晋平公姬彪继位初年（公元前 557年）算起，其享年应在六十岁以上。如果以晋平公卒年计，则可能有八十余岁，可谓长寿。在祁奚的后裔子孙中，多以先祖封邑名称为姓氏，称祁氏。晋国祁氏一族还有许多分支，如祁成氏、祈夜氏、祈射氏等，后皆省文简化为单姓祁氏，世代相传，史称祁氏正宗。祁氏族人大多尊奉祁奚为得姓始祖。

祁姓

2、出自黄帝分封的原始姓氏，属于帝王赐姓为氏。据史籍《广韵》记载，黄帝共生有二十五子，他给其中的十四个儿子分封了十二个姓氏，其中就有祁叔为祁氏，是最古早的姓氏之一。这十二个姓氏是：姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、嬽、依，为百姓之祖一支祁姓。

3、出自周朝时期官吏祁父之后，属于以官职称谓为氏。祁父，是《周礼》军制中掌管军事典制之重臣，一说是管理兵甲的司马。在西周军制中，主政不主兵的军事统领，称祁父，这在《史记·谥法》中有明确注释：“治典不杀，曰祁。”后世的历朝历代，将犯了重罪后而不判处死刑的罪犯称作“祁人、祁案”，即源出于此。在祁父的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称祁氏。

4、出自春秋时期卫国大夫石祁子之后，属于以先祖名字为氏。在石祁子的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称祁氏、石氏，世代相传。

少数民族

源于回族，属于汉化改姓为氏。回族祁氏，据考来自唐初进入中国，后于唐天宝十四年（公元755年）任大将军的古都白丁。古都白丁一族初在新安郡（今安徽祁门及江西婺源等地），北宋时迁至扬州，在历史文献《扬州府志》中有记载。后有族人以居地祁门为汉化姓氏者，即称祁氏。回族祁氏族人，主要分布在江苏省、河南省、湖北省地区。

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

⑴.甘肃地区西宁（今青海西宁）的土司，以及碾伯（今青海乐都）的土司为蒙古族人，是元末明初归降明太祖朱元璋的蒙古驻军首领，被明太祖赐汉姓为祁氏，因西宁、碾伯，地处祁连山地区，属于取其驻地名称为氏。

⑵.据史籍《黑龙江志稿·氏族略》中记载，蒙古族都讷亨氏，亦称德赫氏，源出蒙古新巴尔虎毕喇尔部落，通古斯语为Duneheng，世居巴尔古（今俄罗斯贝加尔湖东部），后多冠汉姓为祁氏。

⑶.蒙古族道劳·道古森氏在明朝时期即已经冠汉姓为祁氏、齐氏、陈氏、秦氏等者。

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴.满族奇德哩氏，满语为Cideri Hala，世居叶赫（今吉林梨树），后多冠汉姓为齐氏、祁氏。

⑵.满族奇塔喇氏，亦称奇特拉氏、祁他氏，满语为Citela Hala，世居瓦尔喀（今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地）、蜚优城（今吉林珲春三家子乡高丽城村）、乌苏里（今黑龙江乌苏里江流域）、松花江沿岸等地，后多冠汉姓为祁氏、齐氏。有人考证与喜塔喇氏为同姓异写。

⑶.满族喜塔喇氏，亦称奇塔喇氏、喜特勒那氏，满语为Sitara Hala，汉义“指甲”或“插孔雀翎的管”，世居尼雅满山（今辽宁新宾）、蜚优城（今吉林珲春三家子乡高丽城村）、果勒敏珊延阿林盖吉（今长白山地区）、佛克顺（今辽宁新宾）等地，多冠汉姓为祁氏、赵氏、图氏、祝氏、文氏、齐氏、孙氏、希氏、奚氏、喜氏、线氏等。

源于土家族，属于汉化改姓为氏。土家族祁嘎氏，在明朝时期的改土归流运动中，改汉姓为祁氏。

源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今彝族、保安族、东乡族等少数民族中，均有祁氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓祁氏，世代相传。1

得姓始祖

祁季、邓祁侯、祁奚、石祁子、古都白丁。字黄羊。春秋时晋国大夫。晋悼公时任中军尉，后因年老请退，初荐其仇人解孤代己，因解孤未及赴任而卒，又荐己子祁午以代，孔子赞其：“外举不避仇，内举不避亲，可谓尚公矣。”晋平公即位后，被任为公族大夫。本为姬姓，晋平公一年（公元前556年）食采于祁，遂以地为氏改姓祁。后世子孙遂尊祁奚为其得姓始祖。

迁徙分布

祁氏是一个典型的多民族、多源流姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第一百五十一位，人口约一百零五万八千余，占全国人口总数的0.085%左右。

祁姓发源于祁地，当时的祁地，几乎包括整个晋中平川。晋顷公十二年（前五一四年），祁奚之孙祁盈因罪被杀，食邑亦被没收，此后祁姓子孙散居晋地。三家分晋后，发源于祁地的祁姓在今山西、河北、河南等省散居开来。西汉时，见诸于史册之祁姓有杨王孙友祁侯它（一作祁侯），新丰（今陕西渭南西南）富人祁太伯。可见此际已有祁姓定居陕西。魏晋南北朝时期，祁姓见诸史册依旧鲜少，但据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，祁姓郡望有二：一为太原郡，一为扶风郡。表明此际至隋唐，祁姓家族曾长期繁衍于上述两地，并且人丁兴旺，声誉响亮，后期他地之祁姓亦多由此二处分衍而出。此期是一个社会大动荡，民族大融合，北民大迁徙的时代。由于北方士族大批南迁，祁姓南迁也势在必行，如三国时吴有会稽山阴（今浙江绍兴）人祁庚，此际见诸史册者还有北魏河东（治今山西夏县）人祁纤。隋唐时期，祁姓在北方分布更广，今山东、甘肃都有祁姓人入居。两宋之际，尤其是南宋以后，南方之祁姓逐渐兴旺起来，今安徽、江苏、浙江、江西等地都有祁姓人定居，名载史册之南方籍人士也逐渐多了起来。元末明初的社会动荡，导致今中原、华东、中南之地人口锐减。明初，山西祁姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、河北、山东、安徽、江苏、陕西等地。明中叶以后，祁姓在全国分布更广。清中叶以后，始有沿海之祁姓迁渡台湾，以及南洋诸国。如今，祁姓在全国分布较广，尤以江苏多此姓，约占全国汉族祁姓人口的百分之四十四。祁姓是当今中国姓氏排行第一百四十五位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八五。2

长图

祁姓

祁地一说是黄帝分封得姓的14个儿子之一的封地，今山西境内。五胡乱华时开始从山西迁出，隋唐之前多分布在北方。南北宋时期，由山西、山东开始向江浙一带迁徙。但山西祖地、山东、甘肃等地仍有保留氏族。明清时期，江浙祁氏开始继续向南部迁移，今华南地区祁姓多是那时迁至。另清中及晚清，山东烟台、威海等东部半岛祁姓一部为生计开始闯关东。今东三省除祖上是满族、蒙古族，其他汉族祁氏均祖籍山东亦是印证。

从以上迁徙的时间和分布来看，祁氏迁徙是随着历史上几次大的移民潮同时出现的。一次是随魏晋南北朝开始迁移，一次是南宋后期的移民潮，一次是明末清初的时期，一次是清末开始的闯关东和下南洋。这样来看，祁姓氏族和中华民族其他姓氏一样，面对战乱、饥荒，多经历劫，而又繁衍不息。

另外祁姓也分布在北京地区。

传统文化

郡望堂号

郡望

太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年乙卯(公元前246年)置郡，治所在晋阳（今山西太原），其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国（公元976～984年）中年，改并州为太原府，移治阳曲（今山西太原）。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期为市，山西省会所在。

扶风郡：周朝时期置郡，其时辖地在今陕西省兴平县、咸阳市一带地区。汉朝武帝太初元年丁丑（公元前104年）置右扶风，与京兆、左冯翊合为三辅，治所在今陕西省兴平市，其时辖地在今陕西省长安县以西、凤翔县一带。三国时期曹魏国改名为扶风郡，治所在隗里（今陕西兴平），其时辖地在今陕西省麟游县、干县以西，秦岭以北、山东省平原县以南一带地区。五代时期后汉将其辖地定在今陕西省咸阳市一带地区。西晋朝时期移治到池阳（今陕西泾阳），南北朝时期的北魏移治所到好畴（今陕西乾县）。隋、唐两朝以今陕西岐州一带为扶风郡。

堂号

太原堂：以望立堂。

扶风堂：以望立堂。1

宗祠对联

四言通用联

源自姬姓；望出太原。

祁姓

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指祁姓的源流和郡望。

太原世泽；内举家声。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指春秋晋·祁奚荐子祁午任中军尉。人称“内举不避亲”。

亲仇并举；乌兔咸来。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指春秋时晋国祁奚，字黄羊，任中军。悼公时，他要告老，悼公问他让谁接替其职务，他推荐了解狐。悼公问：“他不是您的仇人吗?”他说：“主公问我谁合适接替我的职务，并没有问谁是我的仇人哪！”解狐未上任就死了，悼公又征求他的意见，他推荐了祁午。悼公问：“祁午不是您的儿子吗?”他说：“主公问谁合适接替我的职务，并没有问谁是我的儿子啊!”不久，中军尉的副手羊舌职死了，他又向悼公推荐了羊舌职的儿子羊舌赤继任。结果，祁午、羊舌赤干得都很好。当时人们都很佩服祁奚，说他“外举不避仇，内举不避亲”。下联典指北宋胶水人祁暐，字坦之，淳化年间进士，天禧年间官潍州知州。母亲去世，他安葬在州城南，又在墓侧筑小屋守孝，素食六年。有白乌白兔来，盘绕于墓侧。皇帝知道后，曾赐他衣服、粮食。

亲仇不避；举荐性公。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指春秋晋国大夫祁奚，字黄羊，大约生存于晋灵公至平公时代（公元前620-公元前532年）。春秋时晋国大夫，任中军尉。公元前570年，请求告老，推荐了他的仇人解狐接替他的职务。不料，未及任命，解狐便猝然去世。祁奚又推荐了自己的儿子祁午。当时人称“外举不避仇，内举不避亲”。后世也把他奉为以国家利益为重，不计个人恩怨的楷模。

著静好集；留贞白操。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指明末浙江省山阴人祁彪佳，字弘吉，天启年间进士，官至右佥都御史，清军南进，他自绝食而死。其妻商景兰有悼亡诗：“存亡各异路，贞白本相成。”其女祁德渊，工诗，著有《静好集》。

推贤望重；立行声高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指晋·祁奚外举不避仇，内举不避亲。下联典指北宋·祁暐，母卒，乃就墓侧筑小室，号泣导护。有白乌白兔驯绕墓侧。

亲仇并举；乌兔咸来。

——佚名撰祁姓宗祠通用联同上。

祁姓

五言通用联

倚石得奇想；看云多远怀。

——祁隽藻撰祁姓宗祠通用联

此联为清代军机大臣祁隽藻（1793-1866）自题联。祁隽藻，字叔颖，号春圃，嘉庆进士。

六言通用联

六言通用联

潍州清政孝感；虎门显绩功高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指宋代进士祁玮，字坦之，胶水人。淳化进士。天禧中知潍州，母卒，葬州城南。玮就墓侧构小室，号泣这护，蔬食经六冬。有白乌白兔驯绕墓侧。州人异之。以状闻，诏赐粟帛。下联典指清代两广总督祁贡，字竹轩，一字寄庵，高平人。嘉庆进士，授刑部主事。道光时，官至两广总督。在两广修虎站炮台，重兵防守，仿行屯田之法。巩固海防，功绩甚著。卒谥恭恪。

七言通用联

西陲百韵传名远；蔚峰一家享誉高。

——佚名撰祁姓宗祠通用联

上联典指光天化日代户部郎中祁韵士，字谐庭，一字鹤皋，寿阳人。性喜治史，于疆域山川形预处理、古人爵里姓氏，多所记览。乾隆进士，官历部郎中。有《藩部要略》、《西陲百韵》、《访山随笔》、《袖爽轩文集》、《覆瓿诗集》等。下联典指清代画家祁焕，字蕴文，号蔚峰，吴县人。诸生。善画兰竹，自成一家。尤好彝鼎图书，多蓄古砚，有《二十八砚斋集》。

九叠云开湓口见；三秋月照白公来。

祁姓

——佚名撰祁姓宗祠通用联

全联典指明代诗书画家祁豸佳，字止祥，浙江山阴人。天启进士，官吏部司务、明亡不仕。工诗书，善书画篆刻。四方来索者，辄呵冻流汗应。隐居数十年，以寿终。

家谱文献

山西寿阳祁氏世谱不分卷，（清）祁文汪原编，祁韵士述，清乾隆四十九年（公元1784年）修，清咸丰二年（公元1852）祁隽藻刻印木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、河北大学图书馆、辽宁省大连市图书馆、黑龙江省绥化市档案馆、美国犹他州家谱学会。

上海松江祁氏族谱一卷，（清）孙秉鉴辑，清雍正八年（公元1730年）木刻活字印本。现被收藏在上海市图书馆。

浙江绍兴山阴祁氏世系表不分卷，（清）祁昌徵撰，清嘉庆五年（公元1800年）祁文行钞本，有附录不分卷。现被收藏在中国国家图书馆（清朝年间木刻活字印本，有二部）。

浙江韶兴山阴祁氏家谱不分卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。

江苏江阴澄江石庄祁氏续修宗谱八卷，（清）祁奎南等修，清光绪二十二年（公元1896年）宝善堂木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

湖北当阳黄州祁氏族谱四卷，（民国）祁世甲等修，民国十一年（公元1922年）举善堂木刻活字印本四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

字辈排行

河北

和村镇金村：“仲伯有秉大国旺，宗万思文景广林，之洪维义德生本，子治显跃照世明，

繁荣兴华振山岳，满怀喜悦庆吉祥，任佩安康家业顺，浩盛福禄永朝阳”5

河北临城祁氏字辈：“大宗士广进志春文秀……”。

河北沧州市祁家洼村：“树功建业，百世长青，遵守先范，教育后昆……”。

安徽

安徽安庆 必大学自 贵允宗支，敦信明义，崇德尚贤，正家定国，启后承先，绪宏业广，体立用全，诒谋克绍，景福长延.......................................

亳州祁庄（祁小庙）：文广克俊德明善....

安徽阜阳祁氏字辈：和、士、泽、长。

安徽阜阳颍上祁氏祠堂（建颍乡）家谱：

思、学、九、先（显）、怀（维-良）、田（善-延-玉-士）、振（家「堤南夏桥」-德-亚-泽-秀-雅）、家（道-东-金-中-云-天-长）、法（发-华）、树（林）、立（志）、永（远）、保（卫）、守（则）、国（庆）、文（章）、兴（盛）、成（全）、万（福）、世（纪）、传（承）、忠（厚）、孝（顺）、仁（爱）、义（正）、应（运）、光（灿）、大（同）、贤（哲）、明（才）、勤（业）、简（朴）、可（贵）、宏（伟）、尚（崇）

安徽霍山祁氏字辈：怀、宗、道、仁、贤、（原、俊）。

安徽合肥祁氏字辈：荣、宗、有、志、先、业、能、承、传、家、克、义、永、世、德、兴、普、和、龙、相、峰、洁、迎、宾、高、官、培、伟、仁、善、长、存。

江苏

南京、盐城阜宁祁氏字辈：“平维昌广崇尚正学修德毕法”。

沭阳祁氏字辈：“兆（官）宝增锡（习）川树传家友……”。

建湖祁氏字辈：“恒立学石 东兆万里...”

盐城市盐都区：“国正天心顺，官清民自安；耀景文彩宝，长寿福贵金；中原乾坤定，家财永兴昌”

连云港市赣榆区：国朝廷臣，洪德昌明，继学承志，恒振家兴

石家庄

灵寿祁氏字辈：“德审术士永进连登秉新合厚”。

庐江

祁氏字辈：“道德增林太……”。

湖北

家登忠厚，胤德昌远，祖道大光，世代贤良（湖北随州）

湖南

常德临澧、河北廊坊祁氏字辈：“开怀圣德文（仁）保（永）长（冠）春（士）”。

湖南省桑植祁家大院

朝学应知仕，正大光明文。运开怀圣德，世远景前方。福宝超强久，庆都启瑞祥。中人承祖泽，诗里韶书香。登选皆金玉，家声继古堂。湖南常德

“国正天心顺，光清明自安，文武保朝廷，忠孝传家邦” 湖南湘西的

甘肃和青海

祁氏字辈：“克国发永昌……”。

祁氏一支字辈：“仕义成学耀祖显守进德修业永世钦崇”。

广西

钦州祁氏字辈：仁义礼智信，尚光高秀（文仕）兴，广泰元崇善，宏开世代盛。1

东北

"凤 兰 文 志 建

本溪：北连悦金锡洪德 本溪

辽宁

盘锦 山东迁过来：<德> <国> <宝> <鹏>

辽宁：《德、国。宝、鹏、继、》

辽宁沈阳：云景永贺

辽宁沈阳：清光照汝 志国安邦

辽宁 山东蓬莱来：《殿》《学》《福》《广》

辽宁沈阳：德广事业兴，秉善永安宁。

长春

树 功 健 业 百 世 长 青

吉林

来：盛、国、奎、永

山东

德州市齐河县潘店镇祁庄：凤云连宗 传继相同 广文兴毓 万世长青

烟台海阳市里店镇上于朋、中于朋、下于朋三村，以及野鸡夼村，全村姓祁。据传由山西老槐树迁徙而来， 三百余年。

河南 滑县：建，新，祖

山西

洪洞县大槐树：天曰广兆圣；福来庆祥云；兴立传毓德；继守世永昌

运万兆新文，绍祥庆国本，汉书培彦敬，广铭思洪振

山西：德 仁 永 冠

山西阳泉：建,谋,图,永,久.恕,德,远,长,流.

山西：《 光 宝 寿 树 荣 恩 国 庆 令 禹 朝 章 》

山西：映 有 万 复 生 世 玉 满

山西：如，德，占，学，玉

山西

德、贵、永、学 山西

世 和 运 开 守 承 先 红 山西太原

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筱 焰 培 山西高平孝义村

文，字，世，升，志。元，光，允，清，鸿。际，伦，于，祥，瑞。+ 山西

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本朝公茂仕 陕西镇安 山西洪洞大槐树

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“正大光明” 山东

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大笑忠信传万春 礼易和平福禄曽 山东曹县

广、来、庆、祥、云、兴、立 + 山东济南

建兴由玉（毓）志，吉庆召（兆）广传 山东 ，德州

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忠、成、广、方 山东省枣庄市

明，端，玉，传（我这辈），正，学，施 山东

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"丕、监、洪、树、勋 魁 山东青岛

'云 汉 从 天 立 镇 国 万 年 平' 山东省宁津 清朝即墨来

天曰广兆圣；福来庆祥云；兴立传毓德；继守世永昌 山东济南 明朝洪武年间 大槐树

书，树，功，建，业 百，世，长，欣 山东即墨

永、殿、有、彦、忠、孝 河北

继宗延长久.子孝连登科.怀忠光耀世.文书润敬之. 河北新编

永.凤.东.富.国 河北

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光‘登‘国’志‘’建 湖北

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“四火仁开，守承先红，绪万长延” 湖北汉川

运、锦、泽、树、荣 + 湖北 乾隆年间从山西祁县

正 大 光 明 湖北

开国宏盛，万世吉昌 湖北宜昌

永 世 必 贞 湖北京山县

泗公（一世）太一（二世）；应志单本；永—正宗；绍祚芳隆；文开启运；锦泽树荣（二十二世 湖北黄州

正大光永，忠孝克佳 湖北省宜昌

光华万世庆同宗，祖德连芳应显荣，立志安邦廷必贵 湖北襄樊

世和运开守承先宏细万代延长 湖北

光大祖德克少成先红绪龙军 湖北孝感

朝 学 仁 之 士 正 大 光 明 文 运 开 怀 盛 德 湖北

“正元兴吉生” 湖北襄阳

国正定世昌,家和必福长,修德重道义,永珍大辉光 湖北荆州

士 廷 景 向 龙 宠 湖北荆州

万，代，付，鸿 湖北施恩

开首承先红绪万代延长诗书科 湖北孝感

成存兴光远大 湖北

<远> <玉><虚><陈><强> 湖北武汉

派 瑞 开 怀 圣 德 + 湖南

朝学仁之士 正大光明文 运开怀盛德 世远景前芳 附宝肇祥久 庆都启瑞长 忠仁乘祖泽 诗礼绍书香 登先皆

世 开 成 德 四川

再、九、明、茂 四川

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天开文运 福寿洪藏 世代永兴 百年成基 四川阿坝州理县 山西来

“国承德联登” 四川

有国兴志家 四川攀枝花

国成德连灯 四川泸州

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庭。开。中。和。美，家。 重

河南

赢世立宗建中兴，举国同庆乐和平 河南温县祁氏山西祁县大槐树下来

成,信,中.玉.显.堂.广 河南

【宗师国永建、正志红继业、义穆德升道、忠孝肇奉节】 河南

圆红得大,广步庭光,事全走记,十四振邦 .河南

建、模（谋）、图、永、久，树（恕）、德、远、长、流 河南

世 德 长 成 远 良 忠 孝 河南 重修

绍 家 治 远 河南

德.同.玉.传 河南固始

永、西、福、远、良 河南固始

《 心 家 志 道 本》 河南固始

文 金 玉 河南固始

心，家。志。道。良 河南信阳

冠玉宏中尚 崇登思德全 永怀仁义景 万事保平安 河南省信阳市罗山县潘新镇祁家村

“士，德，长，成，远” 河南信阳固始

云、中、玉、书 河南驻马店

东》永》培 河南

“学、万、从、耀、德；号、仁、良、明、才” 河南洛阳 明朝初年从山西洪洞县 与洛阳市洛宁县的续为一家

现，俊，光，庭，文 河南新乡 山西祁县大槐树村来

普 百 文 河南新乡

国 世 振 良 河南新乡

《尧 泽 华 玉 广 世 寿 福 艳 昌 》河南新乡 山西洪洞大槐树老鸪窝

昌 传 新 家 河南

水木火土金 耳目手足心 言立丝竹石 玉山田禾人 河南平顶山 偏旁部首

照 永 怀 河南信阳

殿 鸿 云 延 海 河南信阳 山西洪桐来

..红.金.玉.好.学.明.丙 河南项城

殿燕成中玉显堂国政六道顺富贵振家邦 河南南阳淅川

明，德，景（守）国，泰，民，安，振，兴，中，华，光，宗，耀，祖 河南安阳

士 德 长 成 远 良 中 孝 河南

秋，玉，存，云，百，喜，春。 河南

令，志，见，忠，贵 河南濮阳

勋、明、鼎、义 河南商丘

秉 朋 如 怀 洪 栋 荣 培 锦 河南太康

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青海

世永良庭章，德毓云林重，延年益寿长+ 青海祁家川

发良武登贤（廷），正文明昌礼治+ 青海

思万林（焕） 青海

令 重 青海

《善’万‘如’永‘得》 青海西宁

统、胜、德、善、永、林、学、元 青海乐都

占 永 宏 德 青海湟中

昌.万.瑞.焕.胤. 青海乐都

发良武登显廷正文明昌礼治 青海乐都

文，进。财，连 青海

其他

“天德应瑞安元,新生一品朝堂” 贵州省黔西南州

永大尚朝廷.光明万世兴　.国太民安乐.荣华锦乾坤 贵州

汝 成 守 宗 支，福 录 甘肃

“树 正 文 光 先 永” 甘肃

树 正 文 光 先 、旭 甘肃临夏州

尧 禹 甘肃

“中正平常扩大先进” 甘肃

英 。有 。万 。复 。生 。世 。杰 。 甘肃兰州

映 有 万 复 生 世 玉 满 兰州

年 加 世、泽 甘 肃永昌

：如，德，占，学，玉 甘肃永昌 山西大槐树迁

仁、和、义、顺、传、家、盛 安徽

成.传.家.克.义. 安徽

富，凤，步，东，金，长，志，文，明，国， 安徽

丛新/仕克立志/大道明光/万世扬长/. 安徽

‘怀.开.田.振.家.法.树.立.任.宝.守。 安徽颍上

忠后传家远，星晋落凡祥 安徽

“克、守、玉、贵、凤”“建安永盛，昌华东兴，同德万延，荣茂升平” 安徽

时开永正天，鼎顺万世传；德亨隆聚茂，如善可成元；高明朝盛日，富贵有寿年。 安徽接山西太原府

"道德增林太承前裕后昌” 安徽巢湖，庐江（接）

闲 良 世 书 玉 安徽舒城县

玉 道 德 安徽芜湖

信、明、义、崇、德 安徽安庆

克、立、志、庆 安徽淮北

学，德，荣，华，建 安徽蚌埠

富，凤，步，东，金，长，志，文，明，国 安徽亳州

德 仁 永 冠. 江苏 山西来

文 明 凤 祥 继 世 常 远 永 立 朝 堂 江苏+

金，山，高，水 ，长 江苏淮安 明朝洪武年从山东济南（接）

"国朝廷臣\洪德昌明\继学承志\恒振家兴\" 江苏++++，江苏赣榆 堂号：山西太原 大槐树

宝元中林，尔从克兴，国朝廷臣，洪德昌明，继学承志，恒振家声 江苏省赣榆县 堂号：太原举善堂

国、朝、廷、臣，洪、德、昌、明、

和，士，泽，长 江苏

国/正/天/兴/顺/仁/和/士/泽/长 江苏

秉存生延万 江苏南京

寿 永 康（慷）+ 江苏南京

延年益寿长 江苏南京

“云 汉 从 天 立 振 国 万 年 平” 江苏南京？

礼 成 先 叶 相 江苏南京

应文国启 尚世嘉邦 祥承德茂 瑞兆宏昌 忠良厚继 永明维兴 仁义旺盛 传恩繁顺。 江苏南京 山西太原郡“祁嘉喜 祁门顾氏老太君”这一支

庭 仕 宣 照 亿 江苏常州

崇尚正学 江苏阜宁

典泽传世业诗书冠呈贤 江苏徐州

广 玉 明 江苏徐州

洪,百,山,文,宝 江苏徐州

兴 庆 红 江苏徐州

怀清扬长运，敦行步善良。芳范传丕振，洪德延庆祥。立家维忠厚，仁贤贯华堂。鹏举兴业志，文景继世长。江苏徐州

殿 瑞 宝 守 建 江苏徐州

殿 庆 玉 堂 江苏徐州睢宁

贵 兴 庆 江苏新沂

思 德 全 永 怀 仁 义 江苏无锡 河南信阳罗山的一个分枝，之河南信阳罗山是江西老虎山的一个分枝

文、和、德、建、彦、步、景、云 江苏盐城

步 汉 克 振 家 江苏盐城

平、维、昌、广、崇、尚、正、学、修、德、必、发。 江苏盐城射阳 太原堂

方，兴，德，修，明 江苏盐城

“文和德建，彦步景云，法鸣家学，咸守宗庭” 江苏盐城重修

行为必正 学成德名 守警家法 永世太平 江苏宿迁

“仁，和，士，泽，长，商，元” 江苏东台

玉 传 江苏沛县

（恩.泽.荣.（辉.若.）本 无， 宗 ）留余堂 江苏扬州

松柏长春恩荣永锡维善成之 江苏扬州

，松，柏，常，春，恩，荣，（隐，锡） 江苏扬州

还,世,子,汝,志,尔,允,平,维,昌,广,崇,尚,正,学. 修,德,必,发.安,康,福,寿. 祥,达,蔓,延. 如,日,之,升. 明,杨,华,夏. 江苏阜宁

曾，习、康、树 氏 江苏淮安

..昌,广,国,连 .. 江苏盐城 太原来

...延、曾、习、川、树（明）、立（继）... 江苏.沭阳 山西祁县来

... 展/日/万/国/恒... 江苏泰州

...久在文传 ... 江苏高邮

...松 柏 长 春 恩 荣 业 举 ... 江苏江都 甘肃来

~...开 怀 圣 得 ... 江苏常德

日 月 尚 文 大 凤 财 锦 选 学 江苏通州

....玉 善 庆 ... 自江苏睢

圆红得大,广步庭光,事全走记,十四振邦 浙江长兴 河南罗山来

匡时维（未）善高，治国选英豪（才） + 浙江宁海

兆匡时维善高 治国选英豪 浙江宁海 福建来

捷步云梯上，儒生得志扬 福建莆田

广西 仁仪礼智信 尚光文仕（高秀）兴 广泰元崇善 宏开世代盛

云南 广西来 仁义礼智信,尚光高仕兴,同福连东沧，朝廷汉文章

古籍解释

清代陈昌治刻本说文解字

【卷六】【邑部】祁

太原县。从邑示声。巨支切

清代段玉裁说文解字注

大原县。二志同。前志曰：晋大夫贾辛邑。按贾辛为祁大夫。见左传昭廿八年。前此巳有祁奚，祁午，祁盈，祁胜，以邑为氏。今山西太原府祁县县东南七里有故祁城，汉县治也。毛传於吉日云：祁，大也。於采，大田云：祁祁，舒遟也。祁祁，徐皃也。於七月云：祁祁，众多也。皆与本义不相关。从邑示声。巨支切。按古音在十五部。当依广韵渠脂切。6

姓氏名望

祁午：春秋时人，晋国大夫。祁奚之子。晋悼公四年（公元前570年），代其父为中军尉。晋平公时，曾率军至曲沃逐栾盈。

祁盈：春秋时晋国人，祁午子，晋顷公时大夫。家臣祁胜、邬臧易妻淫乱，盈将二人收捕。祁胜通过贿赂荀跞向晋侯进言，诬陷祁盈，祁盈遂被晋侯所杀。

祁纤：河东人，北魏时方士。相法高明，魏太武帝十分欣赏他，拜他为上大夫，不久被罢职。

祁序：江南人氏，宋代画家。工画花竹翎毛，兼长水牛及猫。

祁宰：江淮间人，宋金间名医。北宋末，以医术补官。金兵攻破汴京后，被俘，进而入太医院。累迁中奉大夫、太医使。后因上疏反对攻宋，被杀。

祁顺：广东省-东莞人，字致和，号巽川，明代大臣。天顺进士，授兵部主事，进郎中。累官至江西左布政使。有《石阡府志》、《巽川集》。

祁敕：广东东莞人，明代官吏。正德进士，授刑部主事。后任刑部郎中，以善决疑狱著称，民呼之为祁佛爷。曾外放出任饶州知府。

祁鹤：山西省安邑（今夏县）人，明代官吏。正德年间进士，累官至山东副使。嘉靖间镇压山西青羊山抗拒官府之民众，特受节钺。

祁伯裕（光宗）：河南省滑县人， 明朝大臣、诗人。万历二十六年进士，历任工部主事、礼部郎中、陕西提学副使、按察使、布政使、甘肃巡抚、兵部侍郎、南京都察院右都御史、三边总制、太子太保、兵部尚书。著有《关中陵墓志》、《余清馆集》《南京都察院志》。

祁焕：江苏省吴县人，清代画家，善画兰竹，晚年自成一家，颇有古穆之趣。喜好收藏古彝鼎图书，蓄古砚尤多。有《二十八砚斋集》。

祁顺之：岐州扶风（今陕西省-乾县）人，唐代大臣。唐玄宗时累任左司员外郎。天宝五年，任刑部员外郎，受诏至北海斩杀太守李邕。六年，撰写《开梁公堰颂》。唐肃宗乾元二年，编撰《南叟训》。

祁韵士：山西省寿阳人，清代官吏、地理学家。乾隆进士，累官至户部郎中。后受牵连入狱，并流放新疆伊犁。嘉庆十六年聘为兰州三山书院主讲。熟悉满文，热心研究西北山川疆域和各部族历史。有《蒙古回部王公表传》、《伊犁总统事略》、《藩部要略》等。

祁土贡：山西省高平人，清代大臣。嘉庆元年进士，历任刑部郎中、浙江按察使、贵州布政使、广西巡抚、刑部尚书等职，死于广东巡抚任上。

祁隽藻：山西省寿阳人，清代大臣。嘉庆进士。曾任兵部尚书、户部尚书、军机大臣。同治初任大学士兼礼部尚书（位同宰相）。其提倡朴学，喜好词辞，擅长书法。有《马首农言》、《勤学斋笔记》等。其弟祁宿藻为道光年间进士，曾任湖南布政使和江宁布政使。其子祁世长亦进士及第，官至工部尚书兼顺天府尹。著有《翰林书法要诀》、《祁文瑞公年谱》。

祁兆熙：江苏上海（今上海市）人，清代官吏。官至知府。在广东十七年，历办督署洋务等事，熟悉外国事务。同治年间护送中国首批留学士赴美。

祁开仁：（1908-1991），湖北武昌人。1955年被授予大校军衔，1961年晋升为少将军衔。获二级独立自由勋章、二级解放勋章。1991年3月11日逝世，终年83岁。

祁正祥：（1946.10-——），江苏省淮安县人。第十届全国人民代表大会代表。1988年9月被授予大校军衔，1999年晋升为少将军衔。7

祁国：祁国（1968—），原名祁国庆，江苏盐城人。剧作家， 诗人， 书画家， 当代艺术家。 荒诞诗派创始人之一， “蛮书”书法流派创始人。

祁连山：著有诗集《创诗纪》，曾获第二届朵上诗歌奖 ，第七届“包商银行杯”全国高校征文优秀诗歌奖 。

参考资料

[1] 祁姓来源 · 中文百科在线 [引用日期2012-09-27]

[2] 祁氏姓氏源流与迁徙分布 · 百姓源流网 [引用日期2015-06-09]

[3] 中国姓氏宗祠通用对联 · 三联 [引用日期2015-06-09]

祁姓的祖籍在哪里

山西祁县

祁姓的祖籍在‌山西祁县‌。‌

祁姓有多个起源，但其中最为人所知且被广泛认同的一支是源于姬姓，出自春秋时期晋国献侯四世孙奚的封地。据史籍《元和姓纂》和《辞源》记载，春秋时期晋献侯的第四世孙奚，为晋大夫，食邑于祁（今山西祁县），遂以邑为氏，称祁奚。祁奚是春秋时期晋国著名的贤大夫，他“外举不避仇，内举不避亲”，为后世所称道，并被祁姓子孙尊为得姓始祖。

此外，祁姓还有其他起源，如源于黄帝分封的原始姓氏、源于伊祁氏（远古尧帝的后代）、源于陶唐氏等，但这些起源与祁姓的祖籍地无直接关联。

在迁徙分布方面，祁姓发源于祁地后，子孙散居晋地。战国时期，一部分人南迁，后散居于江苏等地。秦代以后，祁姓逐渐向周边地区扩散，尤其是在北方地区分布较为广泛。明清时期，祁姓已遍布全国各地。然而，无论祁姓子孙如何迁徙分布，他们中的许多人都认为山西祁县是他们的祖籍地。

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

祁姓的起源与历史

源于姬姓，春秋时期晋国献侯四世孙奚

祁奚：春秋时期晋国著名贤大夫

被尊为得姓始祖，外举不避仇，内举不避亲

祁氏姓，姓氏

祁氏姓源流分别有春秋时晋国公族、姬姓、陶唐氏、少昊等。

中文名

祁氏姓

外文名

Qí

别名

祁

起源地

山西省

出处

元和姓纂

词条内容贡献者

共12个贡献者：一世长安品清茗、具体可能、fy1js6、w_ou

姓氏源流迁徙分布历史名人TA说参考资料

姓氏源流

祁（Qí）姓源出有六： 1、出自春秋时晋国公族。据《元和姓纂》和《辞源》所载，春秋时晋献侯四世孙奚为晋大夫，食邑于祁（故城在今山西省-祁县东南十五里处古县镇），遂以邑为氏。 2、出自姬姓，黄帝之后。据《广韵》所载，黄帝二十五子，得姓者十四人为十二姓，中含祁姓。 3、出自陶唐氏，是尧的后代。据《姓氏考略》所载，帝尧伊祁氏之后有祁姓。

4、据《路史》所载，少昊之后有祁姓。

5、周时司马祁父之后，以名为氏。一说祁父乃管理兵甲之事的官职，后世以官命姓。

6、出自他族。清满洲人姓，世居沈阳；又，清满洲八旗姓奇德哩氏后改为单姓祁；清时甘肃西宁（今属青海省）土司、甘肃碾伯县（今青海省乐都）土司为祁姓，乃蒙古人；土族祁嘎氏，汉姓为祁；今土家、彝、满、保安、东乡、回等民族均有此姓。

得姓始祖：祁奚。字黄羊。春秋时晋国大夫。晋悼公时任中军尉，后因年老请退，初荐其仇人解孤代己，因解孤未及赴任而卒，又荐己子祁午以代，孔子赞其：“外举不避仇，内举不避亲，可谓尚公矣。”晋平公即位后，被任为公族大夫。本为姬姓，晋平公一年（公元前556年）食采于祁，遂以地为氏改姓祁。后世子孙遂尊祁奚为其得姓始祖。

迁徙分布

祁姓发源于祁地，当时的祁地，几乎包括整个晋中平川。晋顷公十二年（前五一四年），祁奚之孙祁盈因罪被杀，食邑亦被没收，此后祁姓子孙散居晋地。三家分晋后，发源于祁地的祁姓在今山西、河北、河南等省散居开来。西汉时，见诸于史册之祁姓有杨王孙友祁侯它（一作祁侯），新丰（今陕西渭南西南）富人祁太伯。可见此际已有祁姓定居陕西。魏晋南北朝时期，祁姓见诸史册依旧鲜少，但据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，祁姓郡望有二：一为太原郡，一为扶风郡。表明此际至隋唐，祁姓家族曾长期繁衍于上述两地，并且人丁兴旺，声誉响亮，后期他地之祁姓亦多由此二处分衍而出。此期是一个社会大动荡，民族大融合，北民大迁徙的时代。由于北方士族大批南迁，祁姓南迁也势在必行，如三国时吴有会稽山阴（今浙江绍兴）人祁庚，此际见诸史册者还有北魏河东（治今山西夏县）人祁纤。隋唐时期，祁姓在北方分布更广，今山东、甘肃都有祁姓人入居。两宋之际，尤其是南宋以后，南方之祁姓逐渐兴旺起来，今安徽、江苏、浙江、江西等地都有祁姓人定居，名载史册之南方籍人士也逐渐多了起来。元末明初的社会动荡，导致今中原、华东、中南之地人口锐减。明初，山西祁姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、河北、山东、安徽、江苏、陕西等地。明中叶以后，祁姓在全国分布更广。清中叶以后，始有沿海之祁姓迁渡台 湾，以及南洋诸国。如今，祁姓在全国分布较广，尤以江苏多此姓，约占全国汉族祁姓人口的百分之四十四。祁姓是当今中国姓氏排行第一百四十五位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八。

历史名人

祁午：春秋时人，晋国大夫。祁奚之子。晋悼公四年（公元前570年），代其父为中军尉。晋平公时，曾率军至曲沃逐栾盈。

祁盈：春秋时晋国人，祁午子，晋顷公时大夫。家臣祁胜、邬臧易妻淫 乱，盈将二人收捕。祁胜通过贿赂荀跞向晋侯进言，诬陷祁盈，祁盈遂被晋侯所杀。

祁纤：河东人，北魏时方士。相法高明，魏太武帝十分欣赏他，拜他为上大夫，不久被罢职。

祁序：江南人氏，宋代画家。工画花竹翎毛，兼长水牛及猫。

祁宰：江淮间人，宋金间名医。北宋末，以医术补官。金兵攻破汴京后，被俘，进而入太医院。累迁中奉大夫、太医使。后因上疏反对攻宋，被杀。

祁顺：广东省-东莞人，字致和，号巽川，明代大臣。天顺进士，授兵部主事，进郎中。累官至江西左布政使。有《石阡府志》、《巽川集》。

祁敕：广东东莞人，明代官吏。正德进士，授刑部主事。后任刑部郎中，以善决疑狱著称，民呼之为祁佛爷。曾外放出任饶州知府。

祁鹤：山西省安邑（今夏县）人，明代官吏。正德年间进士，累官至山东副使。嘉靖间镇压山西青羊山抗拒官府之民众，特受节钺。

祁焕：江苏省吴县人，清代画家，善画兰竹，晚年自成一家，颇有古穆之趣。喜好收藏古彝鼎图书，蓄古砚尤多。有《二十八砚斋集》。

祁顺之：岐州扶风（今陕西省-乾县）人，唐代大臣。唐玄宗时累任左司员外郎。天宝五年，任刑部员外郎，受诏至北海斩杀太守李邕。六年，撰写《开梁公堰颂》。唐肃宗乾元二年，编撰《南叟训》。

祁韵士：山西省寿阳人，清代官吏、地理学家。乾隆进士，累官至户部郎中。后受牵连入狱，并流放新疆伊犁。嘉庆十六年聘为兰州三山书院主讲。熟悉满文，热心研究西北山川疆域和各部族历史。有《蒙古回部王公表传》、《伊犁总统事略》、《藩部要略》等。

祁土贡：山西省高平人，清代大臣。嘉庆元年进士，历任刑部郎中、浙江按察使、贵州布政使、广西巡抚、刑部尚书等职，死于广东巡抚任上。

祁崔藻：山西省寿阳人，清代大臣。嘉庆进士。曾任兵部尚书、户部尚书、军机大臣。同治初任大学士兼礼部尚书（位同宰相）。其提倡朴学，喜好词辞，擅长书法。有《马首农言》、《勤学斋笔记》等。其弟祁宿藻为道光年间进士，曾任湖南布政使和江宁布政使。其子祁世长亦进士及第，官至工部尚书兼顺天府尹。著有《翰林书法要诀》、《祁文瑞公年谱》。

祁兆熙：江苏上海（今上海市）人，清代官吏。官至知府。在广东十七年，历办督署洋务等事，熟悉外国事务。同治年间护送中国首批留学士赴美。

参考资料

[1] 《百家姓》中祁姓排名 · 中文百科 [引用日期2017-03-29]

祁姓二十四个辈分顺序

‌祁姓的二十四个辈分顺序如下‌：‌12

‌河南省濮阳市开州路办事处祁家庄村‌：人、先、静、敬、元；进、章、清、怀、存；令、志、建、忠、贵；献、新、须、世、艮；玉、荣、芳、震、江；耀、光、晏、佰、民；春、继、明、思、太；润、天、开、广、云。

‌山西太原‌：太万德兴永春。

‌山西大同市‌：德春进志。

‌山西长治市‌：福大兴景万善宗胜安希时元嘉新应明国天世英。

‌山西晋中市‌：良汉京丹中兴明国朝昌青天光世德万代宏恩长。

‌河北临城‌：大宗士广进志春文秀…。

‌甘肃酒泉‌：培正国玉。

‌河北沧州市祁家洼村‌：树功建业，百世长青，遵守先范，教育后昆…。

‌安徽阜阳‌：和士泽长。

‌辽宁沈阳‌：云景永贺。

‌安徽霍山‌：怀宗道仁贤原。

‌江苏南京‌：平维昌广崇尚正学修德毕法。

‌江苏建湖‌：恒立学石东兆万里。

‌石家庄灵寿‌：德审术士永进连登秉新合厚。

‌湖南常德临澧‌：开怀圣德文(仁)保(永)长(冠)春(士)。

‌广西钦州‌：仁义礼智信，尚光高秀(文仕)兴，广泰元崇善，宏开世代盛。

‌山东德州市齐河县潘店镇祁庄‌：凤云连宗传继相同广文兴毓万世长青。

这些辈分顺序反映了祁姓在不同地区的分布和传承，体现了家族文化的多样性和丰富性。

 祁姓辈分顺序概览

河南濮阳：人、先、静等

山西太原：太万德兴永春

河北临城：大宗士广进志

甘肃酒泉：培正国玉

安徽阜阳：和士泽长

辽宁沈阳：云景永贺

江苏南京：平维昌广

湖南常德：开怀圣德文

广西钦州：仁义礼智信

山东德州：凤云连宗传

辈分顺序的文化意义

体现家族文化的多样性

反映祁姓在不同地区的分布

传承家族文化和价值观

辈分顺序的命名规则

字辈排行的历史背景

字辈与家族荣誉的联系

字辈排行的社会影响

其他姓氏的辈分顺序

姓氏辈分顺序的一般规律

不同姓氏辈分顺序的比较

姓氏辈分顺序的文化意义

祁姓全国有多少人口

祁姓在全国的人口数量约为‌86万‌，占全国人口的0.069%，在全国姓氏排名中位于第151位。祁姓人口主要分布于黑龙江和江苏两省，这两省集中了祁姓人口的43%。此外，甘肃、河南、河北、陕西、山西五省也分布了较多的祁姓人口，集中了祁姓人口的32%。

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《百家姓》的由来：祁

祁：从邑，示声。右耳旁是“邑”的变形，从邑的字往往与区域有关。本义:地名。

祁氏是一个典型的多民族、多源流姓氏群体，主要来源如下：

第一，源于姬姓，出自春秋时期晋国献侯四世孙奚的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《元和氏纂》和《辞源》记载，春秋时期晋献侯的第四世孙奚，时为晋国大夫，受赐食邑于祁（今山西祁县古镇），以邑为氏，称祁奚。祁奚，字黄羊，晋国大夫。史籍记载，周简王姬夷二年（晋厉公姬寿曼十年，公元前570年），“祁奚请老”，可知时年祁奚至少在五十岁以上。其生年最晚也在晋灵公姬夷皋初年（公元前 620年）。祁奚“历事晋景、厉、悼、平四世（公元前599～前532年）”。那么，即便从晋平公姬彪继位初年（公元前 557年）算起，其享年应在六十岁以上。如果以晋平公卒年计，则可能有八十余岁，可谓长寿。

在祁奚的后裔子孙中，多以先祖封邑名称为姓氏，称祁氏。晋国祁氏一族还有许多分支，如祁成氏、祈夜氏、祈射氏等，后皆省文简化为单姓祁氏，世代相传，史称祁氏正宗。祁氏族人大多尊奉祁奚为得姓始祖。

第二，源于姬姓，出自黄帝分封的原始姓氏，属于帝王赐姓为氏。据史籍《广韵》记载，黄帝共生有二十五子，他给其中的十四个儿子分封了十二个姓氏，其中就有祁氏，是最古早的姓氏之一。

这十二个姓氏是：姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、嬽、依，为百姓之祖。

第三，源于陶唐氏，出自帝尧之后。据《姓氏考略》所载，帝尧伊祁氏之后有祁姓。

第四，源于姬姓，出自周朝时期官吏祁父之后，属于以官职称谓为氏。祁父，是《周礼》军制中掌管军事典制的重臣，一说是管理兵甲的司马。在西周军制中，主政不主兵的军事统领称祁父，这在《史记·谥法》中有明确注释：“治典不杀，曰祁。”后世的历朝历代，将犯了重罪后而不判处死刑的罪犯称作“祁人、祁案”，即源出于此。在祁父的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称祁氏。

第五，源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴.满族奇德哩氏，世居叶赫（今吉林梨树），后多冠汉姓为齐氏、祁氏。

⑵.满族奇塔喇氏，亦称奇特拉氏、祁他氏，世居瓦尔喀（今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地）、蜚优城（今吉林珲春三家子乡高丽城村）、乌苏里（今黑龙江乌苏里江流域）、松花江沿岸等地，后多冠汉姓为祁氏、齐氏。有人考证与喜塔喇氏为同姓异写。

⑶.满族喜塔喇氏，亦称奇塔喇氏、喜特勒那氏，世居尼雅满山（今辽宁新宾）、蜚优城（今吉林珲春三家子乡高丽城村）、果勒敏珊延阿林盖吉（今长白山地区）、佛克顺（今辽宁新宾）等地，多冠汉姓为祁氏、赵氏、图氏、祝氏、文氏、齐氏、孙氏、希氏、奚氏、喜氏、线氏等。

第六，源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

⑴.甘肃地区西宁（今青海西宁）的土司，以及碾伯（今青海乐都）的土司为蒙古族人，是元末明初归降明太祖朱元璋的蒙古驻军首领，被明太祖赐汉姓为祁氏，因西宁、碾伯地处祁连山地区，属于取其驻地名称为氏。

⑵.据史籍《黑龙江志稿·氏族略》中记载，蒙古族都讷亨氏，亦称德赫氏，源出蒙古新巴尔虎毕喇尔部落，世居巴尔古（今俄罗斯贝加尔湖东部），后多冠汉姓为祁氏。

⑶.蒙古族道劳·道古森氏，源出蒙古“黄金家族”博尔济吉特氏，也就是孛尔只斤氏，是其氏族的一个分支，在明朝时期即已经冠汉姓为祁氏。

⑷.蒙古族乞颜氏，源出蒙古最古老的部落乞颜部，在元、明时期皆已有冠汉姓为祁氏、齐氏、陈氏、秦氏者。

第七，源于回族，属于汉化改姓为氏。回族祁氏，据考来自唐初进入中国，后于唐天宝十四年（公元755年）任大将军的古都白丁。古都白丁一族最初在新安郡（今安徽祁门及江西婺源等地），北宋时迁至扬州，在历史文献《扬州府志》中有记载。后有族人以居地祁门为汉化姓氏者，即称祁氏。

第八，源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今土家族、彝族、保安族、东乡族等少数民族中，均有祁氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓祁氏，世代相传。

祁姓迁徙路线：

1）祁姓发源于祁地，当时的祁地，几乎包括整个晋中平川。晋顷公十二年（前五一四年），祁奚之孙祁盈因罪被杀，食邑亦被没收，此后祁姓子孙散居晋地。三家分晋后，发源于祁地的祁姓在今山西、河北、河南等省散居开来。

2）西汉时，见诸于史册之祁姓有杨王孙友祁侯它（一作祁侯），新丰（今陕西渭南西南）富人祁太伯。可见此际已有祁姓定居陕西。

3）魏晋南北朝时期，祁姓见诸史册依旧鲜少，但据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，祁姓郡望有二：一为太原郡，一为扶风郡。表明此际至隋唐，祁姓家族曾长期繁衍于上述两地，并且人丁兴旺，声誉响亮，后期他地之祁姓亦多由此二处分衍而出。此期是一个社会大动荡，民族大融合，北民大迁徙的时代。由于北方士族大批南迁，祁姓南迁也势在必行，如三国时吴有会稽山阴（今浙江绍兴）人祁庚，此际见诸史册者还有北魏河东（治今山西夏县）人祁纤。

4）隋唐时期，祁姓在北方分布更广，今山东、甘肃都有祁姓人入居。

5）两宋之际，尤其是南宋以后，南方之祁姓逐渐兴旺起来，今安徽、江苏、浙江、江西等地都有祁姓人定居，名载史册之南方籍人士也逐渐多了起来。

6）元末明初的社会动荡，导致今中原、华东、中南之地人口锐减。明初，山西祁姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、河北、山东、安徽、江苏、陕西等地。明中叶以后，祁姓在全国分布更广。

7）清中叶以后，始有沿海之祁姓迁渡台湾，以及南洋诸国。如今，祁姓在全国分布较广，尤以江苏多此姓，约占全国汉族祁姓人口的百分之四十四。

祁姓郡望：

太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年乙卯(公元前246年)置郡，治所在晋阳（今山西太原），其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部、霍山北部地区。

扶风郡：周朝时期置郡，其时辖地在今陕西省兴平县、咸阳市一带。汉朝武帝太初元年丁丑（公元前104年）置右扶风，与京兆、左冯翊合为三辅，治所在今陕西省兴平市，其时辖地在今陕西省长安县以西、凤翔县一带。

祁姓堂号：

太原堂：以望立堂。

扶风堂：以望立堂。

著名人物：

祁奚：春秋时，晋国大夫。姬姓，祁氏，字黄羊。祁午之父。孔子夸曰：外举不避仇，内举不避子。祁姓得姓始祖。

祁午：春秋时，晋国大夫。祁奚之子。晋悼公四年，代其父为中军尉。晋平公时，曾率军至曲沃逐栾盈。

祁纤：南北朝时，北魏方士。相法高明，魏太武帝十分欣赏他，拜他为上大夫，不久被罢职。

祁顺之：唐朝，唐玄宗时累任左司员外郎。天宝五年，任刑部员外郎，受诏至北海斩杀太守李邕。六年，撰写《开梁公堰颂》。唐肃宗乾元二年，编撰《南叟训》。

祁序：宋朝，著名画家。工画花竹翎毛，兼长水牛及猫。

祁宰：宋金时，名医。北宋末，以医术补官。金兵攻破汴京后，被俘，进而入太医院。累迁中奉大夫、太医使。后因上疏反对金国攻南宋，被杀。

祁顺：明朝，兵部主事，进郎中。累官至江西左布政使。著有《石阡府志》、《巽川集》。

祁敕：明朝，刑部主事，后任刑部郎中，以善决疑狱著称，民呼之为祁佛爷。曾外放出任饶州知府。

祁鹤：明朝，累官至山东副使。嘉靖间镇压山西青羊山抗拒官府之民众，特授节钺。

祁伯裕：明朝，大臣、诗人。历任工部主事、礼部郎中、陕西提学副使、按察使、布政使、甘肃巡抚、兵部侍郎、南京都察院右都御史、三边总制、太子太保、兵部尚书。著有《关中陵墓志》、《余清馆集》《南京都察院志》。

祁焕：清朝，画家，善画兰竹，晚年自成一家，颇有古穆之趣。喜好收藏古彝鼎图书，蓄古砚尤多。有《二十八砚斋集》。

祁韵士：清朝，官吏、地理学家。官至户部郎中，后受牵连入狱，并流放新疆伊犁。熟悉满文，热心研究西北山川疆域和各部族历史。著《蒙古回部王公表传》、《伊犁总统事略》、《藩部要略》等。

祁土贡：清朝，历任刑部郎中、浙江按察使、贵州布政使、广西巡抚、刑部尚书等职，死于广东巡抚任上。

祁隽藻：清朝，曾任兵部尚书、户部尚书、军机大臣。同治初任大学士兼礼部尚书。其提倡朴学，喜好词辞，著《马首农言》、《勤学斋笔记》等。

祁姓辈分排列

祁姓辈分排列在不同的地区存在差异，以下是一些常见的祁姓辈分排列：

‌河南省平顶山市叶县‌：水木火增金联鼎振路恩谦章纪笃磊玉山留秉仁。

‌陕西省榆林市榆阳区青云镇‌：满单文兆生堂凤智（治）立步振高林泽芳万庆厚惠兴道东广仲建棠景德润廷向宏。

‌河南省开封市祥符区‌：运万兆心文绍祥庆国本汉书培彦敬广铭思鸿振。

‌山东省济南市章丘区‌：天日广肇圣福来庆祥云兴立传毓德继守世永昌善承原峻业敬奉宪宗章教化明新本忠孝耀朝纲众嗣崇耕学冠哲达万邦。

‌江苏省盐城市亭湖区新兴镇‌：文和德建彦步景云法鸣家学咸守宗廷长连高茂玉科技发达新严必育保江红。

‌江苏省泰州市靖江市孤山镇‌：火良秋桂德时大尔国子永行（廷）正学魁光（培）钦（飞）甫（锡）明金东欣天炫昭弘琦轩钧蔚宸坤祥。

‌河南省商丘市夏邑县车站镇‌：作振云树勋铭鼎彝和平成家诗礼传世培育英才昌盛万代尊儒崇道法德安邦。

‌山西省太原市‌：太万德兴永春；也有说法是世和运开守承先红。

‌甘肃省酒泉市‌：培正国玉。

‌河北省临城县‌：大宗士广进志春文秀。

‌河北省沧州市祁家洼村‌：树功建业，百世长青，遵守先范，教育后昆。

‌安徽省阜阳市‌：和士泽长。

‌湖南省常德市临澧县‌、‌河北廊坊‌：开怀圣德文（仁）保（永）长（冠）春（士）。

‌广西钦州市‌：仁义礼智信，尚光高秀（文仕）兴，广泰元崇善，宏开世代盛。

此外，还有其他许多地区的祁姓辈分排列，由于篇幅限制，这里无法一一列举。如果您需要查询特定地区的祁姓辈分排列，建议咨询当地的祁氏家族成员或相关研究机构，以获取更准确的信息。

祁是谁的后代

祁姓来源主要有以下几种：

1. 源于黄帝之后，出自姬姓。春秋时晋献侯四世孙奚为晋大夫，食邑于祁（故城在今山西省祁县），后裔子孙以邑为氏。

2. 出自姬姓，黄帝之后。黄帝二十五子，得姓者十四人为十二姓，中含祁姓。

3. 出自陶唐氏，是尧的后代。帝尧伊祁氏之后有祁姓。

4. 出自少昊之后。

此外，春秋时期晋国献侯四世孙奚的封地，其后裔子孙以先祖封邑名称为姓氏，称祁氏。

祁姓二十四个辈分顺序

‌祁姓的二十四个辈分顺序如下‌：‌12

‌河南省濮阳市开州路办事处祁家庄村‌：人、先、静、敬、元；进、章、清、怀、存；令、志、建、忠、贵；献、新、须、世、艮；玉、荣、芳、震、江；耀、光、晏、佰、民；春、继、明、思、太；润、天、开、广、云。

‌山西太原‌：太万德兴永春。

‌山西大同市‌：德春进志。

‌山西长治市‌：福大兴景万善宗胜安希时元嘉新应明国天世英。

‌山西晋中市‌：良汉京丹中兴明国朝昌青天光世德万代宏恩长。

‌河北临城‌：大宗士广进志春文秀…。

‌甘肃酒泉‌：培正国玉。

‌河北沧州市祁家洼村‌：树功建业，百世长青，遵守先范，教育后昆…。

‌安徽阜阳‌：和士泽长。

‌辽宁沈阳‌：云景永贺。

‌安徽霍山‌：怀宗道仁贤原。

‌江苏南京‌：平维昌广崇尚正学修德毕法。

‌江苏建湖‌：恒立学石东兆万里。

‌石家庄灵寿‌：德审术士永进连登秉新合厚。

‌湖南常德临澧‌：开怀圣德文(仁)保(永)长(冠)春(士)。

‌广西钦州‌：仁义礼智信，尚光高秀(文仕)兴，广泰元崇善，宏开世代盛。

‌山东德州市齐河县潘店镇祁庄‌：凤云连宗传继相同广文兴毓万世长青。

这些辈分顺序反映了祁姓在不同地区的分布和传承，体现了家族文化的多样性和丰富性。

内容由大模型搜索并生成，仅供参考

 祁姓辈分顺序概览

河南濮阳：人、先、静等

山西太原：太万德兴永春

河北临城：大宗士广进志

甘肃酒泉：培正国玉

安徽阜阳：和士泽长

辽宁沈阳：云景永贺

江苏南京：平维昌广

湖南常德：开怀圣德文

广西钦州：仁义礼智信

山东德州：凤云连宗传

辈分顺序的文化意义

体现家族文化的多样性

反映祁姓在不同地区的分布

传承家族文化和价值观

辈分顺序的命名规则

字辈排行的历史背景

字辈与家族荣誉的联系

字辈排行的社会影响

其他姓氏的辈分顺序

姓氏辈分顺序的一般规律

不同姓氏辈分顺序的比较

姓氏辈分顺序的文化意义

作者：菅泉胜

图片：源于网络

文字：源于网络/笔记/编辑/排版

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