世界上最“浅”的学问，第二篇。水牛与永生

最时代（旭东）

世界上最“浅”的学问，第二篇。水牛与永生

人的完全需求总结起来无非两个：水牛和永生。

南方一个小乡村，一场台风过后。国外传教士租下的小屋院子里挤满了密密麻麻的人，村民们吵吵嚷嚷：我们愿意信耶稣，水牛什么时候领？

水牛？传教士对他们的话，充满疑问。他出门一看，原来墙上的“信耶稣，得永生”在昨夜台风过后，“永”字没了一点一横、“生”字没了下面一横，变成了“信耶稣，得水牛”。

乡民们以为信耶稣就能得到水牛，纷纷赶来。

传教士解释这是误会，乡民们对“永生”毫无兴趣，一听不是真的给水牛，都摇头四散了。

每个人的人生都有两个真实的困境，就是贫穷和死亡。

世界上企业家主要在对付贫穷话题，宗教家在探讨死亡话题。

水牛是对付贫穷的，永生是对付死亡的。很明显村民对对付贫穷更有兴趣，对对付死亡则毫无兴趣。

本人先讲一下释迦牟尼出家的缘故：

在古印度的迦毗罗卫国，释迦牟尼本是尊贵的太子，名为乔达摩·悉达多。他的父亲净饭王对他寄予厚望，不仅给予他优渥的生活条件，还让他学习王族教养所需的一切学问和技艺，期望他将来继承王位，成为统一天下的“转轮王”。

悉达多太子在深宫中长大，过着富足无忧的生活。然而，19岁（也有说法是29岁 ）那年，他的几次出游彻底改变了他的人生轨迹。

第一次出游，从东门出去时，他看到一位老人，头发花白、满脸皱纹，身形瘦弱且弯腰驼背，正艰难地拄着拐杖行走。太子从未见过这样的情景，好奇地询问侍者，得知这就是老人。想到每个人都会衰老，他心中不禁烦闷，思索着如何才能让人不变老，却毫无头绪，最终没了游玩的兴致，返回宫中。

第二次出游，在西城门，他遇见一个躺在路边、痛苦呻吟的病人，模样十分可怜。太子询问后得知这是病人，他意识到人人都会生病，心中满是痛苦，却想不出解决办法，再次无心游玩，回宫去了。

第三次出游，从南城门出去的太子，碰到了一支送葬队伍，人们抬着散发着恶臭、流着脓血的死尸，随行的家属痛哭流涕。太子感慨人终有一死，难道就没办法摆脱生死吗？带着这样的困惑，他又一次回宫。

这三次出游，让太子深刻感受到了生老病死的痛苦与无奈，内心充满了对人生苦难的悲悯和对解脱之道的渴望。

直到第四次出游，从北城门出去时，太子遇到了一位神态安详的沙门。沙门身穿袈裟，手持钵盂和锡杖，周身散发着宁静平和的气息。太子心生欢喜，恭敬地向他询问。沙门告知太子自己是出家修道之人，一心修行，以求解决自己和众生的生老病死之苦。

这次相遇，如同一束光照进了太子心中，让他看到了世间也许有方法可以摆脱人生生老病死的希望。回宫后，太子深思熟虑，愈发坚定了出家修行的想法，他决心去探寻解脱生老病死的方法。

尽管父亲净饭王不愿他出家，派了众多守卫和宫女日夜守护，试图留住他，但太子出家的决心毫不动摇。

在二月初七的夜晚，太子骑上了坐骑白马犍陟。出城后，释迦牟尼来到雪山。他回想游四门时遇到的那位剃除须发、相好庄严的比丘，便用随身的刀剃下了自己的头发，发愿要断除自己和俗世的一切烦恼及业障。

之后，释迦牟尼又遇到一位身穿袈裟的猎人，他用自己华贵的衣物与猎人交换了袈裟。用碎布随意拼接的衣服称为袈裟。穿上袈裟的那一刻，他正式踏上了出家修行之路 。他开始四处寻访名师，参访了许多修行者，学习各种修行方法，一路探索宇宙人生的真理。

这个故事，可见王子太子释迦牟尼出家的目的一定不是求水牛（金钱物质），而是求永生（脱离死亡）。

假若释迦牟尼出家后，有缘分路过这位西方传教士的院子看见“信耶稣得永生”他会进去求教吗？

是肯定会的。相反，他若看见“信耶稣得水牛”，却不会进去。

真正的宗教场所是一群在求问生老病死解决方案的人的聚集地，而不是一班在求问如何脱贫，赚更多钱的人的聚会地。

其实求问“水牛”应该到企业场所，而不是宗教场合。

佛，汉语常用字（一级字），读作fú，最早见于《诗经》[1]，其本义为看不清楚，又可以引申为慈悲等义。“佛”又读作fó，是译音用字，是梵语佛陀的省称，意为觉者，是佛教徒对修行成功者的称呼。

可见，“佛”在印度语有觉醒者觉悟者的意思。

然而什么叫觉醒者呢？

认识真理的才算是觉醒者。

更大的问题又来了，什么是真理呢？

历史上有这么一个人，祂说祂就是真理。祂名叫耶稣，祂说祂不单是人，还是神，祂是人神一体。

“耶稣”是一个音译，是“救世主”的意思。

祂是真理，祂是耶稣，祂是救世主。

也就是耶稣就是真理，救世主就是真理，信真理信救世主就得永生。这一时半会很难理解，一篇短文也难以说清。

只是告诉读众，这世界真实有一条路可以脱离死亡，通往永生。

这条路就是得真理得永生，信入救世主得永生，也是信耶稣得永生。

这篇文章不提供“水牛”，仅献给对“永生”有兴趣的读者。