走进南怀瑾 换个视角看人生（2）

快乐馨（婉拒私聊加微）

“一个人只要立身正，事业失败没有关系，可以再站起来；立身不正，倒下去了，就是万丈深渊，万劫难复，这就是古人说的‘一失足成千古恨，再回头已百年身’。

‘戒得’是个很高境界，很难做到，但若做到了，人生便得大解脱。”

上面两段话摘自南怀瑾讲述《人生无真相》第二章，告诉我们一个家喻户晓的道理，一个人立足于社会，站得直走得正，即使事业跌倒也能爬起继续前行；一旦偏离正道，跌倒后可能坠入无法挽回的深渊。正如老话说的："一步错步步错，再想回头已是百年身。"

南怀瑾先生在本章讲述了人生如何立足，怎么修行，提到"戒得"是个极高的境界，难以企及，一旦达成，整个人生都会豁然开朗，仿佛挣脱了所有束缚……



【人生无真相】

南怀瑾



第二章

立身的原则

读书札记



如何理解自我的个性

【原文】

孔子说："恭而无礼则劳，慎而无礼则蕙，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。"

这四点﹣﹣恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四种个性。但必须经过文化教育来中和，不得中和就成为偏激了，这四点也成了大毛病，并不一定对。

孔子又说："好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。"

【大白话】

如果你对人恭敬但不懂礼貌，可能会让人觉得你过于劳累或讨好；如果你做事谨慎但不懂礼节，可能会显得过于胆小或畏缩；如果你勇猛果敢但不懂规矩，可能会导致混乱或闯祸；如果你直截了当但不懂分寸，可能会让人觉得你说话太冲或伤人。

崇尚仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；崇尚守信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；勇猛而不爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；刚强而不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。

【启发】

对于自我个性来说，南怀瑾先生引用孔子列举的仁、知（智慧）、信、直、勇、刚六种品德，指出单纯追求这些品德而不注重学习，会导致各自的弊病。

强调无论是对仁、智、信、直、勇、刚哪种品德的追求，我们每个人都需要通过学习来完善和提升。学习不仅能帮助我们避免各自的弊病，还能使我们的品德更加完善，行为更加得体 。由此观之，不断学习是完善品德、避免弊病的关键，从而成就更完美的自我。

人生要如何起步

【原文】

在今天这个思想纷杂、人伦规范混乱的时代……做人、做事、交友，都要谨慎。壶丘子林是列子的老师，道家的一个高士。他告诉列子一个原则："子知持后，则可言持身矣。"。

"持身"就是如何保持身心，如何建立和爱惜你的生命，同时有第三个意义，就是"立身处世"。有事业的人才叫作站起来的人，叫作"立身"，顶天立地，站在天地之间不枉做一个人。"处世"就是怎么活得有价值，受人重视爱护。"立身处世"就包含了《列子》的"持身"观念。

一个人做一件事、讲一句话，就像是自己的第二生命，因为大家都看到他的影像了。事情做错了，中国的社会习惯，不大喜欢当面说穿，背后一定批评，这就是你的影子。所以我们做任何事都要顾到后影如何，所谓历史上万世留名，名就是个影子，这个影子究竟好不好，在你做的时候就要先考虑，这也就是"持身"。



【启发】

南怀瑾先生引用壶丘子林让列子观察自己的影子，形象生动地阐述了一个道理：身形扭曲则影子歪倒，身形正则影子直，影子无论直或歪，都是由自己的身形决定，光线仅仅是将身形呈现出来而已，决定因素在于自己的身形。

生活中，我们常常因为一时冲动而做出决定，却忽略了后果。"子知持后，则可言持身矣。"这句话提醒我们，凡事要三思而后行，预见可能的后果，在行动时要深思熟虑。无论说一句话还是做一件事，都要将其视为自己的第二生命，“身正不怕影子斜”，从而更好地把握自己的人生方向，这样才能更好地持身，安身立命，有所建树。

成年人的第一课

【原文】

《大学》里"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"。这句话就是大原则。 大学者，大人之学也。一个人成年以后没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。

所谓"明明德"，就是明白心性问题。这个"德"字，"德者，得也"，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。

那么怎么修养呢？有七个程序："知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"。

知，就是每个人生能知之自性的功用……平常人的知性，是跳跃、散乱、昏昧不定的，但是又必须要以知性的宁静、清明把散乱、昏昧去掉，专一在清明的境界上，这才叫作"知止"。佛教传进中国以后，把大小乘修行的一个要点叫"禅定"。"禅"是梵文的翻音，"定"是借用《大学》"知止而后有定"这个"定"字来的。

这个"知止而后有定"的境界，渐渐会进入一种安详、静谧的状态，这叫作"静"。到了静的境界以后，再复进入非常安宁、舒适、轻灵的境界，这叫作"安"，借用佛学特别的名词，叫它"轻安"。再由轻安、清明、不散乱、不昏昧，非常接近洁净的境界，就会发起"不勉而中，不思而得 的慧力，这叫作"虑"。



我们现在借用佛学的名词来说明这个"虑"字的内涵，就是"般若"的境界，中文可翻译为"慧智"。它不同于一般的聪明，我们现在用的思想学问都是聪明所生，不是慧智，慧智跟聪明大有差别。透过这个慧智，然后彻底明白生命自性的根源，在《大学》就叫作"虑而后能得"。得个什么？得个生命本有智慧功能的大机大用，这才叫作"明明德"。

《大学》之道讲"修身、齐家、治国、平天下"，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣静养开始，这是中国几千年以来的教化传统。



【启发】

在快节奏、高压力的现代生活中，人们往往容易忽视内心的修养。而"明明德"正是提醒我们要发掘并展现自己内在的善良本性，通过学习和深入民众，自我反省，不断提升自己的道德品质，成为更好的自己 。

知、止、定、静、安、虑、得，是人生修炼的过程，从内心的明确目标到外在的平静和成功，每一步都不可或缺，这种修炼过程不仅仅局限于个人修养，也更多地应用于各种追求成功的情境中。人生修炼知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获 。

自立的前提

【原文】

人要自立，自己先要站起来，己立而后立人。一个人要学谋生的技能，先要看自己的所长，学个专长。 古人说，良田千顷不如一技在身，这是非常重要的观念。

其实，学问是学问，知识是知识，要学会文化。什么叫作礼？这是文化。第一，不要傲慢，不要看不起人；第二，每个人要学会谋生的技能，做个水电工，乃至做个建筑工人都可以。学问归学问，职业归职业，人品归人品，千万不要傲慢。

人生要建立自己谋生的职业，不要随便求人。自己会谋生了，就可以建立起独立人格了。



学问与职业是两回事，不管从事任何职业，都可以做自己的学问，不然，大学毕业以后，"眼高于顶，命薄如纸"八个字，就注定了命运。

我再一次跟你们讲，不要只是望子成龙、望女成凤。中国古文里有一句话﹣-"恩里生害"，父母对儿女的爱是恩情，爱孩子爱得太多了，反过来是害他不能自立的，站不起来了。



【大白话】

"恩里生害，害里生恩"这句话出自《阴符经．下篇》 。阐明了万物皆反生的哲理，即恩和害是相互依存、相互转化的。 南怀瑾先生在这里提及，是用以解释人际关系中的复杂情感变化 ，提醒人们，在人生的历练中才能真正体会到许多道理 。

【启发】

生活中的磨难和挑战实际上是我们成长的催化剂。正如孟子所言："生于忧患，死于安乐。"经历困难和挑战可以帮助我们成长和进步。就像父母在教育孩子时，严厉的责骂可能会让孩子当时感到痛苦，但长大后却明白这些责骂的重要性，从而在"害里生恩" 。

同样的道理，我们看待生活中的恩与害时，也需要一种更平和的心态，恩惠和祸害是相互依存、相互转化的，没有绝对的恩惠或祸害。正如《道德经》所说："祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。"生活中的每一次挑战都可能成为我们成长的契机 。



忘记一切外界影响

就可以顶天立地

【原文】

"'覆却万方陈乎前而不得入其舍'这句话是用比喻来解释我们在世界上做人，其实也像坐在船上一样，随时会失败翻船掉下水去。所以人的修养要达到一定程度，虽然面对翻车、翻船，乃至山崩地裂，心里却没有害怕。舍就是内心，外面的危险进不到心里，没有动过念头，也不害怕。'恶往而不暇'，随便你到哪里去都是优哉游哉，不会有危险，下水也一样。"

有人问孔子："天下的学问，你为何都知道？"孔子讲："吾少也贱，故多能鄙事。"…孔子十二岁成孤儿，要管一家人的生活，人生各种经验他都经历过，放牛、牧马、放羊、收账、收税都干过。"鄙事"是最低贱的事，其实是最高的学问。

所以人生啊，能够多做鄙事是一种好的磨炼。 人生要多历练才行。



"以瓦抠者巧"。抠，汉唐时期叫射覆，就是猜谜。用一个碗盖住东西，类似现在的掷骰子。瓦抠，像小孩子办家家酒，赌输赢，拿瓦片、泥巴来赌，玩输了，给你几个瓦片，或者打手心，赌着玩的，这就是巧。"以钩抠者惮"，进一步是钩，汉朝用的钩，等于现在的挂钩子，银子做的，拿价值高一点的来赌，输赢影响较大，所以心中不安，输了就不得了。"以黄金抠者殙"，拿黄金来赌就更害怕了，输了通通没有了。虽然是三种赌法，但是"巧一也"，赌钱的巧妙是一样的。心里头害怕，就是怕自己赌钱的事没有，看对方押的宝太重，赔起来不得了，那个情况影响了心理，所以害怕。

因此孔子下了一个结论："凡外重者内拙。"对外界环境太重视，心里就虚。人处理事务也一样，太重视环境，自己就受影响。

【大白话】

"覆却万方陈乎前而不得入其舍"这句话出自《庄子·达生篇》，具体背景是孔子在与船夫的对话中提到的。孔子问船夫驾船是否容易学习，船夫回答说，善于游泳的人不把水看成可怕的，善于潜水的人不把船看成难的，他们能够自如地操作船只，就像在平地上行走一样自然 。

“以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛”‌是庄子在《庄子·达生》中提出的一个哲学观点，通过赌注的价值区别，旨在探讨外物对人内心的影响。用瓦片作为赌注时，心态轻松自如，技巧能够充分发挥；用银钩作为赌注时，心中会有所忌惮，技巧会受到影响；而用黄金作为赌注时，则会陷入昏乱状态，技巧难以施展。



【启发】

南怀瑾先生引用《庄子》中两个具体情境，揭示人的内在修养对人处事心境有着非常重要的影响。"覆却万方陈乎前而不得入其舍"，说明拥有良好的心境，源于一种人生的历练智慧，在面对各种外界的挑战和困境时，就像善于游泳（或潜水）的人熟知水性了解船只，忘记水的存在一样，专注于自己的目标和任务，从而达到更高的境界。

“瓦抠、钩抠、黄金抠”，当我们过分看重某些外在事物，如：名利、地位、金钱等利益诱惑，就容易患得患失，影响自己的判断和决策能力。反之，如果看淡这些外在事物，保持内心的平静和从容，就更容易做出正确的选择，发挥出自己的最佳水平 。

南怀瑾先生这是警示人们，在生活中不应过分看重得失荣辱，要保持平和的心态，不被外物所累，以达到更好的生活状态。否则会被外物所困，心生焦虑，活得拧巴不自然 。



人有三师：1、师先贤

【原文】

古人著书立说，累积了多年成功与失败的经验，穷毕生精力，到晚年出书，流传下来，我们如果不读古书，那才真是愚蠢，有便宜不知道捡。读古书﹣﹣历史的经验，是汲取古人付出辛酸血泪的数千年经验，供自己运用，所以何必自己去碰钉子，流血流汗，含辛茹苦地再悟出同样的经验呢？

清代中兴名臣左宗棠，在未得志前，连吃饭都成问题，但他的书房里挂着一副对联："读书万卷，神交古人。"这种胸襟，这种抱负，是年轻人应该效法的。

2、师造化

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"这是老子千古不易的密语，为老子思想的精华所在，懂了这番话的道理，也就差不多掌握了修道、行道的关键。

人如何效法的呢？人要跟大地学习很难。且看大地驮载万物，替我们承担了一切：我们生命的成长，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，无一不得之于大地。可是，我们回报它的是什么？只不过是死后一把又脏又臭的腐烂掉的血肉和败坏了的朽骨头罢了。



人活着时，不管三七二十一，将所有不要的东西，大便、小便、口水等乱七八糟地丢给大地，而大地竟无怨言，不但生生不息地滋长着万物，还承载着万物的罪过。人生在世，我们不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神吗？

我们人欲效法大地，就应该如《易经》卦辞所言："天行健，君子以自强不息。"，"行健"，是天地的运行转动，永远是健在地前进，所以人要效法它勇往直前的精神，一分一秒都不能偷懒，时时刻刻都在向前开创，永远生机蓬勃，永远灵明活泼，这才合乎大地所具有的"德行"。

师自心

人生下来，在整个生命过程中，都会有解决不了的问题。大的就整个人类文化而言，无论东方或西方，几千年来始终无法解开"人从哪里来"，以及"宇宙如何开始"之谜；现在的太空科学如此发达，其目的就是探求宇宙的起源。

小的就每一个人而言，人生有许多不如意的事情，人生下来就是一个有问题的东西，生命本身的问题就很大。当人碰到问题时，到最后都有一个共同的心理，如韩愈所讲"人穷极则呼天，痛极则呼父母"。人在走投无路、无可奈何之际，总要找个依赖；人类的依赖性是天生的，这也是人性脆弱的一面，由此自然而然地想寻找一个可以依靠的神，这就是宗教的来源。

几千年前，这位把一切问题都彻底解决的人，叫释迦牟尼佛。

他得到了一个结论："人即是佛"，"心、佛、众生三无差别"。他在菩提树下夜睹明星而悟道，说："奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。"奇怪啊！真奇怪！每一个人都是佛，不只是人，每一个有知觉的生命，都具备了和佛一样的智慧功能，那么，一般众生为什么不是佛呢？只因自己的思想把自己障碍住了，把自己虛妄不实的思想当成真的，紧抓着不放，所以不能证到佛的境界。

佛悟道所讲的话，我们简单地说就是：哎呀！修行搞了半天，原来我就是道。

【启发】

在人生的旅途上，南怀瑾先生语重心长地告诉我们：人有三师能够帮助我们成长，即：师先贤、师造化、师自心。

师先贤，就是向历史上的贤人、智者学习智慧与经验。中华文化几千年古人留下的智慧宝藏，是传承有序的，可通过阅读书籍、学习历史等方式，汲取他们的营养，为自己的人生道路提供指引，这就像站在巨人的肩膀上，能让我们看得更远，走得更稳。

师造化：向大自然学习，领悟生命的真谛。古人的发现，受限于当时的环境，古人已逝，师先贤我们继承先贤的智慧，尽得古人之精华后， 所有的进步之门，都隐藏在无垠的时空和广袤的自然之中。寻找、扣响、推开、窥探、理解和利用，这是人类进步的无穷途径，能让我们领悟到生命的真谛和宇宙的奥秘。

师自心：就是在周游时空与先贤对话无师可求、穷观自然无头绪无所得后，依靠心中的智慧与灵动，向内心探索。"哎呀！修行搞了半天，原来我就是道"，人的内心是一个复杂的宇宙，充满了各种情感和思想，修行即认识自我，我就是道的体 。 认识自我，通过修行，了解自己的优势和不足，明白自己的思想和行为模式，逐渐感知自己的内在本质与"道"相通，无需外求。 我就是道，修行中通过反思、冥想等方式，注重倾听内心的声音，逐渐感悟个人与宇宙之道相融合的过程，这正是内在觉醒与自我超越的极佳状态，通过这个过程，我们可以不断提升自己，成为更好的人。

正所谓“人有三师”，向历史学习、向自然学习、向内心学习，这三者共同构成了我们人生道路上的三位导师，指引我们不断前行不偏航。



未完待续