《国家人文历史》11文详解哪吒有关故事

钟灵毓秀之文

哪吒2票房138亿，全球第七稳稳拿下！ 以前每日看股票，现在每日看票房，今天虽然速度放缓，主要是由于周一工作忙，3天内全球电影榜第七一点悬念都没有了。 目录 11碾压白起韩信！李靖封神“千古第一将”的终极密码人民东方历史2025年02月22日 11:14 北京 10“反派”鹿童和鹤童，到底是不是哪吒的助攻？原创关禾国家人文历史2025年02月22日 18:06 北京 9能呼风唤雨的龙王，为啥在封神、西游宇宙里总这么惨？原创赵恺国家人文历史2025年02月18日 13:48 北京 哪吒为什么一定是“莲花”化身？国家人文历史2025年02月17日 21:26 北京 7“寿星”为什么会成了哪吒电影中的大反派？原创大司马国家人文历史2025年02月15日 11:13 北京 6金吒、木吒之后，哪吒为什么不继续叫水/火/土吒？原创李媛国家人文历史2025年02月13日 13:37 北京 5一口“川普”的搞笑担当太乙真人，到底是什么神仙？原创大司马国家人文历史2025年02月10日 12:31 北京 4为什么《西游记》里有哪吒，《封神榜》里却没有孙悟空？原创柏舟国家人文历史2025年02月08日 13:03 北京 3大唐名将李靖，为什么乱入殷商“封神榜”？原创杜若国家人文历史2025年02月06日 15:31 北京 2真神仙打架：“封神”里的这些神仙都是啥关系？原创刘勃国家人文历史2025年02月02日 11:49 天津 1从“印度小伙儿”到“魔童”，哪吒的“人设”是如何崩塌又重建的?原创赵恺国家人文历史2025年01月31日 11:17 天津 十一 碾压白起韩信！李靖封神“千古第一将”的终极密码人民东方历史2025年02月22日 11:14 北京 哪吒应该是中国传统文化中最出名的小孩，更成为今年春节档绝对的大男主，成为第一个获得百亿票房的三岁小孩。 不过神话中的哪吒比这个牛，唯一的问题就是他是神话中虚构的人物。他的两个哥哥金吒、木吒也是虚构的，但他们的父亲托塔天王李靖却是真实存在的历史人物。李靖，也是绝对的牛人！战功赫赫、名震天下，为唐朝的创建立下了不世之功。 唐太宗曾高度赞扬李靖：“李靖、李勣二人，古之韩（信）、白（起）、卫（青）、霍（去病）岂能及也。 更重要的是，这位唐初名将即便功高震主，却也平安落地、寿终正寝。重塑大唐的汾阳郡王郭子仪虽然也是名震天下，后半生享尽人间富贵，却不乏委屈求全的种种行为。李靖一生却不这样，除了与李渊的矛盾差点让他事业尚未开始，就身死名灭外，李靖绝对是传奇中的传奇。 作为家族中第二个封神的狠人，李靖可谓出身不凡。《旧唐书·列传十七》记载：李靖是雍州三原人。祖父李崇义在北魏曾任殷州刺史，后封为永康公。父亲李诠，在隋代担任过赵郡守。由此看来，李靖家族应该属于关陇集团的中下层。虽然比不上李虎、李弼两个位列八柱国的家族，却也超越很多普通人。他的舅舅，就是隋朝灭陈主要功臣之一的韩擒虎（家族中第一位封神的存在，据说是十殿阎王之一）。对于这位外甥，韩擒虎的评价极高，认为只有李靖才可以与自己讨论兵法。早年在长安任职的时候，位极人臣的越国公杨素就很看重这位年轻人，曾指着自己坐的椅子说：“卿终当坐此”！ 如果说李世民靠着自己的团队，为大唐扫平黄河流域。那么李靖则在事实上，为大唐平定了南方。先是辅佐李渊的族侄李孝恭，平定了割据两湖地区的萧梁后裔萧铣，接着招降了割据岭南的冯盎等豪族。不久，跟随杜伏威降唐的辅公祏举兵叛乱，被李靖迅速扫平。至此，南方地区大唐再无对手。 可以说，整个唐朝江山就是李靖与秦王李世民二人打下来的。不过对于李靖来说，这些只是小试牛刀。 随着贞观时代的到来，属于李靖的高光时刻才真正到来。贞观三年，趁着东突厥遭遇白灾、内外交困的时候，大唐开始了针对颉利可汗的复仇行动。几年前，突厥人趁火打劫的行为，让一生顺遂的唐太宗倍感耻辱。现在，是时候让东突厥把吃进去的东西吐出来了。 作为大唐战功第二的大将，时年58岁的李靖成为这场战争的总指挥。初唐全明星阵容在他的指挥下，没费大多劲就把曾经不可一世的东突厥打得落花流水。次年正月的最后一战，李靖亲率3000骑兵发起斩首行动，直驱颉利可汗的汗庭。后来的名将苏定方更是一马当先，直入颉利可汗的牙帐。不久，颉利可汗就被送到长安，成为大唐皇家歌舞团的台柱子。四年后，青藏高原上的不死小强吐谷浑成功刺激了大唐，迎来了大唐名将天团的群殴。已经60多岁的李靖再次挂帅，给这个熬过整个南北朝的雪域强国一点颜色。此时的李靖已经誉满天下，吐谷浑国主慕容伏允自然不敢正满交锋，而是选择了坚壁清野的战略，希望以雪域高原阻挡唐军的脚步。结果，慕容伏允被俘虏，吐谷浑举国降唐。大唐与吐蕃之间，长达数百年的恩怨情仇就此拉开。 这两场战争彻底奠定了李靖在大唐军中超神的地位。他也是中国军事史上唯一一位解锁所有作战形式的军事统帅。这一点，连被后世称为兵仙的韩信也没有做到。 当然这也是有代价的！不说之前差点被李渊砍头，两次让他功成名就的战争之后，他都被人诬告谋反。好在最后都化险为夷，平安落地。不仅如此，他还久病成医，对人的评价往往一针见血，准确至极。 平定吐谷浑后，年事已高的李靖不再挂帅出征。唐太宗出于扶植嫡系的目的，派亲信侯君集向李靖学习兵法。一段时间后，侯君集向太宗控诉：李靖所传兵法都有保留，似有谋反之意。 李靖的回怼更厉害：臣教给侯君集的，足以平定四海，其仍不满足，才是真正有谋反之心……后来的历史印证了李靖的判断，侯君集支持太子李承乾谋反，最终身死名灭。 因为人生太过传奇，李靖去世后，成为民间神化的对象。 传奇名将被后世奉为神灵，在中国并不罕见。比如楚汉之争，作为刘邦替身被项羽烧死的纪信，成为了安徽芜湖的城隍爷；能在计谋上胜兵仙一筹的赵国将领李左车，被后世尊为冰雹之神。 李靖在死后被神化成了托塔李天王，成为神话中的天庭卫戍司令。 大业年间，李靖被提升为马邑郡丞，上司就是唐国公、太原留守，皇帝的表哥李渊，也就是后来的唐高祖。作为大隋的地方官员，李靖敏锐地察觉到李渊的野心。出于对隋王朝的忠诚，李靖计划前往炀帝所在的江都举报李渊家族的不臣之心。但此时的天下已经乱了，从杨玄感起兵后，大隋各地群雄并起、战火纷飞，李靖刚到长安就被困在城中。不久，自立门户的李渊家族就打进长安了。作为冤家，李靖差点被斩首。不过李靖靠着自己的慷慨陈词，以及李世民的求情才得以幸免。之后的几年里，李靖进入李世民的幕府。直到武德三年，李靖因为在征讨王世充的战争中立下功劳，得以开府，开始了开挂的人生。 十 “反派”鹿童和鹤童，到底是不是哪吒的助攻？原创关禾国家人文历史2025年02月22日 18:06 北京 今天，咱们来聊聊《哪吒之魔童闹海》中让人意想不到的反派帮凶——鹿童和鹤童。 在诸多神话传说与艺术形象里，鹤与鹿都是仙家标配的坐骑。鹤身姿高雅、飘逸灵动；鹿俊俏灵敏、英气逼人，二者皆自带一股高蹈遁世、清丽出尘的仙气，自然而然成为神话中的祥瑞之象。 在上海美术电影制片厂1979年版的《哪吒闹海》中，鹿和鹤在高光情节中都占据了不少戏份。仙鹿是哪吒的坐骑，仙鹤则供太乙真人乘骑。哪吒斩杀夜叉与龙王三太子敖丙后，为避免牵连父母百姓，毅然选择剔骨还父、削肉还母。关键时刻，仙鹤将其残存的魂魄仙体送至太乙真人处，仙鹿又为哪吒送来了被李靖扔掉的混天绫和乾坤圈。 可见在经典的哪吒传说中，鹿和鹤是真善美的支持者、拥护者。 正因如此，《哪吒2》里的鹿童和鹤童形象引发了老粉丝和新观众的热议：昔日的“神助攻”竟然成了反派？今天，我们就来好好扒一扒，鹿和鹤这两种动物究竟是从何时起成了助力正面人物的忠诚护法？《哪吒2》又为什么让他们站在哪吒的对立面呢？ 反派，还是反套路？ 《哪吒闹海》里助哪吒重生的仙鹤和仙鹿，在《哪吒2》里成了容貌清丽、身姿修长的金童玉女。鹤童额前有金羽印记，戴红色发冠，冷峻又从容；鹿童身着镶金纹饰白袍，手持长弓，尽显果敢与机智。这种新设定与我们传统印象中仙鹤、仙鹿的动物形象形成了鲜明对比，他们不再单纯是传递福运的灵兽，而成为无量仙翁麾下的捕妖队的精英成员。 影片中的反转不仅体现在外形上，更体现在角色定位和情节走向上。当陈塘关屠城之祸爆发时，鹤童与鹿童联手将熔岩中凝结的龙族爪印与裂空爪联系起来，引导哪吒走向寻仇之路。 不过，这两个反派却留下不少反套路的悬念，尤其是在片尾彩蛋中，鹤童和鹿童齐心协力，对师父使起“黑拳”，二人在暴打师父时竟忍不住窃笑，面对仙翁的质问连忙行礼： “徒儿岂敢。师父受苦，徒儿心中只会难受百倍。” 话音未落，二人又猛跳起来踩师父，同时喊道： “师父你是干大事的人，这都是为了阐教兴亡！” 这一幕既滑稽又意味深长，引得观众纷纷猜测：这两个看似效忠于无量仙翁的“非典型反派”，或许另有隐情。 在这场仙界纷争中，鹤童与鹿童既是无量仙翁忠心耿耿的左右手，又以其幽默与机智展现出反套路的独特魅力。他们的双面设定无疑为整个故事增添了几分戏剧张力，也为后续情节留下了悬念。究竟是反派，还是反套路？这一问题不仅颠覆了传统神话中的刻板印象，更引发了观众对人物内心世界的深思。 我们可以看到，以反转的手法打破传统“正邪二元论”的主旨贯穿了整部电影。《哪吒2》将原本被视为神秘正能量传递者的鹤童与鹿童重新定位，既赋予了他们全新的阴暗与复杂，又让整个故事充满了悬疑与讽刺。仙界中的每个角色远非简单的好或坏可以概括，他们皆在命运的漩涡中演绎着复杂的人性。观众在重温哪吒这一经典传说之时，不仅感受到华丽的视觉盛宴，更对这对昔日“送装备小助攻”在反派阵营中的全新形象充满期待。 ———————————//////////////自带仙气，鹿鹤的多元寓意——————————————— 若回溯至中国传统文化，我们不难发现，鹿与鹤自古便寓意长寿吉祥和超凡脱俗，频频出现在神话传说与艺术形象之中，成为天界圣人的坐骑与生命永续的象征。在传统民间绘画中，灵芝冠饰的仙鹿和身姿挺拔的仙鹤往往陪伴在额头高耸的寿星身旁。那么这样的寓意又是从何处开始的呢？ 鹿之所以被视为仙化长寿的象征，与其体态俊俏挺拔、脖颈柔韧细长、四肢修长健壮以及鹿皮光洁柔润、雄鹿枝角威武等天然特征密切相关。雄鹿角在冬至脱落，开春后迅速重生，展现出旺盛的生命力。明代医学家李时珍在《本草纲目》中评价： “鹿之一身皆益人……大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通督脉。” 从道家文化视角看，鹿角的春生秋落正契合四季更替之理，表达出循环不息的生命意念。 鹿作为仙人乘骑的工具被频频记载于《三辅黄图》《瑞应图》《神仙传》等文献中，正体现出人们对超越凡尘、羽化登仙的无限向往。《述异记》均有“鹿一千年为苍鹿，又百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿”的记载，传达出“玄鹿脯，食之寿二千岁”的神话色彩。鹿进入神话传说体系后，虽未被改造成仙，却始终作为仙人役使的瑞兽存在，其不灭的生命力与复生的特性，使得仙人乘鹿成为长生不死的理想象征。 与鹿相映衬的仙鹤，自古便被视为高洁脱俗、遁世逸群的灵禽。古籍《周易·中孚》中的“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”用以形容隐逸而德才兼备的人物，鹤也因其清丽出尘、自由自在的形象而被赞颂。古人视鹤为天界之物，仙人驾鹤遨游九天的传说，使鹤成为神仙的坐骑与化身。在传统绘画中，画家常以鹤与龟、鹿、松、桃、竹、麻姑等并列，以喻延年益寿。清代画家冷枚的《麻姑献寿图》便通过麻姑与仙鹤的相映，生动地传达出道教“升仙”之理念与长寿吉祥的寓意。 《淮南子·说林》有“鹤寿千岁，以极其游”之说。《抱朴子》亦有鹤长寿的记载，古人观察到鹤能随时鸣、能登于木，认为其自由往来于阴阳之间。《诗经·小雅·鹤鸣》也有“鹤鸣于九皋，声闻于天”，寓意鹤之叫声通达天地，传讯神灵。古人以鹤为图腾，敬畏其自由翱翔于阴阳之间的能力。在道家传说中，鹤更是承载了升仙的希望，文献中如《九叹·远游》《拾遗记》《昆仑山》和《搜神记》等，均有仙人乘鹤、鹤载仙踪的记载，生动展现了人们对飞升成仙的向往。 古人借“鹿”与“陆”的谐音，将鹿寓意为普天之下长生吉祥的象征；又因“鹿鹤同春”（谐音“六合同春”）之说，将鹿与仙鹤并列，寄托了普天之下生机盎然、长寿福祉的美好愿景。 而如此美好的鹿童和鹤童竟然成了反派帮凶，正是电影反转的精彩所在。 —————————————-新旧叙事，不变的是文化内核—————————————— 从历史角度看，中国神话故事一向注重象征意义与人文精神的传承。而现代电影在改编这些经典时，往往会注入更多现代审美和叙事技巧。 以鹿童和鹤童为例，传统故事里他们是无条件支持哪吒、传递神秘法宝的使者，而新作中他们则被赋予更多层次的角色动机，他们既有对无量仙翁权威的不满，也充满着自身作为“禽兽”在仙界中的挣扎命运。也正因如此，导演在官方破亿海报里分别为鹤童和鹿童留下“身不由己，活得漂亮”和“爱憎分明，修炼内力”的彩蛋提示。 这种转变正是当下电影工业的一大亮点：不再满足于单一的黑白对立，而是希望用更丰富的角色内心世界，来激发观众的共鸣。即使是在庞大的神话体系中，每个角色亦有着自己独特的立场与情感，他们既可能是忠诚的伙伴，也可能是深藏不露的反叛者。这种设定既让剧情更有悬念，也使得整个神话群像世界看起来更加真实、立体。 《哪吒2》在继承传统神话精髓的基础上，通过对鹿童和鹤童等神话角色的全新解构，成功地将一个经典故事推向了全新的叙事高度。原著里那些默默无闻、默默送装备的好人形象，在现代电影的荧屏上摇身一变，成了内心充满矛盾的角色。这不仅让观众在熟悉的故事中找到了新鲜感，更激发了大家对传统文化与现代解读之间关系的深入思考。 当然，新旧叙事之间的博弈也带来了一些争议。一方面，经典《封神演义》中的鹿童和鹤童是正统仙家弟子，如今被改成了“心机反派”，违背了原著精神；另一方面，经典故事在保留神韵的同时，也能产生更多戏剧效果。总之，无论你站在哪一边，都不得不承认，这样的改编确实给人眼前一亮的感觉。每一次对经典的再创作，都是一次文化的“闹海”，既有可能引发激烈的讨论和反思，也可能带来意想不到的惊喜。而这，也是古典名著历经千百年而经久不息的魅力所在。 未来，我们有理由期待更多这样既尊重原著又敢于创新的作品出现。我们会发现，那些曾经看似简单的角色，其实早已暗藏着颠覆世界的力量。流水不腐，户枢不蠹，只有不断创新，才能让经典永葆生机，继续在现代文化的浪潮中乘风破浪。 参考资料： 张琪：《鹤图像在中国传统绘画中的多元寓意探究》，《美术教育研究》，2024年。 贾利芳，曾岚，徐培亮：《“鹿”意象的传统文化内涵阐释》，《阴山学刊》，2020年。 *本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。 九 能呼风唤雨的龙王，为啥在封神、西游宇宙里总这么惨？原创赵恺国家人文历史2025年02月18日 13:48 北京 最近几个月，随着《黑神话：悟空》的持续热卖和《哪吒之魔童闹海》票房飙升，全世界范围内都掀起了一股研究中国神话的热潮。不仅号称“天庭三大反骨仔”的孙悟空、哪吒、杨戬人气爆棚，甚至连配角——龙王们及其亲属们也得到了史无前例的关注。 如“西海龙王”敖闰，便因在《哪吒之魔童闹海》中令人印象深刻的登场，而被网友扒出了“她儿子是唐僧坐骑、女儿是杨戬太太”的“社会关系网”。 最近几个月，随着《黑神话：悟空》的持续热卖和《哪吒之魔童闹海》票房飙升，全世界范围内都掀起了一股研究中国神话的热潮。不仅号称“天庭三大反骨仔”的孙悟空、哪吒、杨戬人气爆棚，甚至连配角——龙王们及其亲属们也得到了史无前例的关注。 如“西海龙王”敖闰，便因在《哪吒之魔童闹海》中令人印象深刻的登场，而被网友扒出了“她儿子是唐僧坐骑、女儿是杨戬太太”的“社会关系网”。 还有在电影中被观众们称为“最帅奶爸”的东海龙王，不仅被玉虚宫“诓骗”坐镇海底炼狱却终究不被信任，还差点和海鲜们都成了炼丹材料……不禁让无数观众觉得龙王“太惨”。 而当我们翻开各类有龙王的神话小说就会发现，其实龙王们已经“惨”了很久了。明明能呼风唤雨、看起来很威风的龙王，为什么在各类故事中都那么“卑微”，还总是特“倒霉”？‍在神话体系中地位不高 龙在中国的历史传统与文化中扮演了十分重要的角色。据专家考证，龙图腾的由来是和原始部落不断征战有关的。早期的龙大多以“神兽”的形象出现，但在那时人们的心目中，“龙”顶多只是能够操控水流、统御水族而已。 随着生产力和文化的发展，原始的部落图腾逐渐被新兴的诸子百家所解构和重新定义。如游学于齐、赵等地的法家学者慎到认为：如果没有了风雨的助力，所谓的“神龙”也不过是个大号的蚯蚓而已（蜚龙乘云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与蚓蚁同矣！），他的这一论调可谓后世很多神魔小说中主角呼喊龙王为“老泥鳅”的滥觞。 一般认为，龙由神兽转变为充分人格化的龙王，是受到了佛教东传的影响。在佛经中有一种长身无足、在水中称王的神兽“那迦”。由于其能兴云布雨、决江开渎、致福却灾，且居于海川沼渊之中，因此在佛经转译中，被自然地译为了龙。由于中国的百姓本就视龙为神兽，因此对佛教中的龙王也能坦然接受，并以中国文化中的龙来理解佛教中的龙王。 在中国影响巨大的大乘佛教经典《妙法莲华经》里，龙王共有八位。他们是：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王和修吉龙王、五德义迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。但话又说回来，在印度的佛教文化里，“龙”的地位其实也不高。 譬如《海龙王经》里就有龙王恭请佛入龙宫的故事：“请佛降海底龙宫……佛许之。时龙王化作大殿……又自海边涌金银琉璃三道宝阶，使至于龙宫，以请世尊及大众。” 《佛说众许摩诃帝经》也记载了龙王守护佛祖的故事，说一天佛祖前往母唧鳞那龙王宫： “是时彼处七日七夜降霔大雨”，于是母唧鳞那龙王，“恐其风雨之气互侵佛身，又恐蚊蚋虻蝇唼扰圣体，遂以自身缠绕七匝卯首上覆，如伞盖相，经七昼夜不动不摇”。为佛祖充当了7天7夜的保护伞。 有趣的是，“龙王”之名虽然早在西晋时的汉译佛经《海龙王经》中便已出现，但此后很长时间内，“龙王”名称都未在民间信仰中获得认同，而且对其的态度也谈不上多恭敬，其中最著名的例子当属唐代传奇小说《柳毅传书》。 《柳毅传书》的故事并不复杂，说的是儒生柳毅落第回家途中，偶遇洞庭湖龙君的女儿哭诉婚姻不幸，于是生出恻隐之心，便答应带信。但令人大跌眼镜的是，柳毅到了洞庭龙宫，向龙君转述了女儿的不幸后，龙王只是“以袖掩面而泣”，还“哀诧良久”，直到他的弟弟——钱塘龙君忍不住越俎代庖，才将事情摆平。 那么，为什么洞庭龙王不对欺辱折磨爱女还不把老丈人放在眼里的女婿采取措施呢？小说其实交代得颇为清楚：龙君们虽然法力强大，但所有行动都受到天庭的严密掌控。如“钱塘龙君”便是因为其在尧帝时代发动了洪水，而一度被剥夺了领地，靠着哥哥洞庭龙君求情，才被免于“塞其五山”、改为在洞庭湖内拘押。 ——————-龙王的泛滥——————— 龙王信仰在宋代逐渐崛起，这是地方信仰力量与统治者合力推动的结果。宋代统治者规定，神明必须具备灵应才能获得封赐，而封赐程序的启动往往源于地方官的主动奏报。因此，无论是当地信仰者还是王朝统治者，都在这一转变过程中发挥了重要的助推作用。 然而，龙王信仰具有很强的地方性特点，通常与特定的水域紧密相连。无论是井、泉，还是河流，每一处水域都可能有自己的龙王。这些龙王主要负责管控其领地内的降雨和水域事务，不会随附远赴异地他乡的人们，因此，龙王在宋代的崛起可能并非源于广泛的传播，而是因其作为自然神，在各地原本就拥有固定的信众。 不过，朝廷的封赐，也的确推动了各地龙王庙的广泛兴建，而伴随着龙王信仰在全国的普及，龙王的数量也变得极为庞大，有水的地方就有龙，甚至出现了“一地多龙”的现象。“龙王”过多，大概也是导致龙王们不那么受重视的原因之一。 ———————————对明末现实的神话投射———————————- 与此同时，日益增多的各地龙王似乎也成了明代不断膨胀的藩王家族在神话世界中的投射（而且明代的藩王一直号称龙子龙孙）。因此，许多小说作者常常以藩王的故事为蓝本，稍作改编后，以神话的形式放在龙王们身上。比如，明代的藩王在经历朱允炆和朱棣的两次削藩之后并没有太多的政治权力，更遑论军事实力了，甚至还会因为一些莫须有的罪名成为朝廷打击的对象。这种藩王面对朝臣人人自危的行为，与《西游记》中淮、济、江、河“四渎龙王”的父亲“泾河龙王”因与相士袁守诚赌斗，而被魏征在梦中斩杀的情况可谓如出一辙。 不过，在地方上，藩王也不是绝对不问时事，他们可以向朝廷奏报地方上修筑的有关事务，也偶尔会向朝廷奏告关于封地内的三司事务。《封神演义》中“东海龙王”敖光不敢找打死巡海夜叉和自己三儿子敖丙的哪吒报仇，但可以跑到天庭去告状，大体与明代藩王捍卫自身权益的方式相类似。 可惜，太平盛世之下，朝廷还会出面为藩王们讨个公道，一旦乱世降临，这些积累了大量财富的“龙子龙孙”，便往往会成为各路武装力量觊觎的对象。或许正是因为在“天街踏尽公卿骨，内库烧为锦绣灰”的明末农民起义和明清鼎革中见识了太多“龙子龙孙”的人头落地，在明末清初的各类小说之中，龙王的死亡率也逐日攀升。 毕竟《西游记》中各位龙王虽然被孙悟空呼来喝去，但终究性命无忧。除了“九头虫”的岳父——乱石山碧波潭“万圣龙王”因为纵容女婿盗取佛宝舍利，而被孙悟空、猪八戒以及带领“梅山六兄弟”的“二郎神”杨戬所杀之外，其他龙王大多保全了首级。 但在明代小说家余象斗所著的《南游记》中，其主人公“华光”却因为地盘和财产之争，便连杀了两任“东海龙王”。书中还提到东海老龙王的儿子“铁头太子”，是在五月十五日分龙会时因醉酒闹事而被主持大会的华光给推出南天门。铁头太子羞愧之下不敢回龙宫，变成一条两丈长的大鲤鱼去扬子江游戏，却因潮水退去而搁浅沙滩，最终被一伙樵夫割尽身上之肉而死。 而在以“八仙过海”为蓝本的《东游记》中，吕洞宾不仅阵斩了东海龙王的大太子和二太子，甚至烧干东海，夺得龙宫，逼得东海龙王带着妻子去投了南海龙王。此后四海龙王和初代龙王、龙妃赶来复仇，却被吕洞宾夺走龙珠，龙王败下阵来之后，不甘受辱的他一头撞死在水晶宫上，龙妃和儿孙则被吕洞宾移来泰山压死在海中。 这些小说中的神话故事虽然看似荒诞，但实际上与明末社会的现实背景密切相关。在这一时期的小说中，龙王的形象常常被塑造为不堪一击的角色，动辄被“主角”杀死。这种频繁的“被杀”情节，使得龙王的地位逐渐变得极为卑微，甚至沦为了反派或配角的象征。 八 哪吒为什么一定是“莲花”化身？国家人文历史2025年02月17日 21:26 北京 来源/《哪吒之魔童闹海》预告片‍ 我们都知道，哪吒是莲花化身。《西游记》八十三回写： “佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言。哪吒遂得了性命，运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大。” 《封神演义》中哪吒的故事与《西游记》如出一辙，只是《封神演义》写得更为详细： 太乙真人曰：“你不在行宫接受香火，你又来这里做甚么？”哪咤跪诉前情：“被父亲将泥身打碎，烧毁行宫。弟子无所依倚，只得来见师父，望祈怜救。”真人曰：“这就是李靖的不是。他既还了父母骨肉，他在翠屏山上，与你无干；今使他不受香火，如何成得身体。况姜子牙下山已快。也罢，既为你，就与你做件好事。” 叫金霞童儿：“把五莲池中莲花摘二枝，荷叶摘三个来。”童子忙忙取了荷叶、莲花，放于地下。真人将花勒下瓣儿，铺成三才，又将荷叶梗儿折成三百骨节，三个荷叶，按上、中、下，按天、地、人。真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪咤魂魄，望荷、莲里一推，喝声：“哪咤不成人形，更待何时！”只听得韾一声，跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺，此乃哪咤莲花化身。 写出“莲花化身”分别用了荷叶、莲花、莲梗，而且有具体步骤（勒下花瓣，铺置莲花，荷叶梗折成三百骨节，铺置荷叶等），同时有金丹，施法力，念咒语，使得这一情节令人难忘。 哪吒的原型是佛教的护法神，而莲花化身之情节，在汉译佛经中很常见。以释迦牟尼诞生为例，其中就隐含着莲花化身的情节。《佛本行集经》卷十有描述：‍ “童子初生，无人扶持，住立于地，各行七步，凡所履处，皆生莲花，顾视四方，目不曾瞬，不畏不惊。” 如流传的释迦牟尼诞生佛形象所示，释迦牟尼显童子像，指天立地，但实际是在莲座上，仿佛自莲花中来。 莲的信仰，在古印度是非常普遍且深入的，故被佛教广泛吸收。佛与莲，以及佛教与莲花从一开始就密不可分。在艺术化的释迦牟尼诞生佛中，作为童子的释迦牟尼直接站在莲台（莲座）上，给人以他是从莲花中诞生的视觉效果，传递了佛自莲生、佛自佛化的信息。 佛教传到中国落地生根后，原来在中国文化中并不见好的莲花，自宋代取代了陶渊明的菊，成为士大夫的象征。 越南的莲化童子佛（14-15世纪） 恭迎释迦牟尼佛圣诞：乘象入胎图 释迦牟尼和莲伴生的情节，其实可以从古印度的主神梵天（Brahmā）找到源泉。梵天是公元前七世纪左右形成的婆罗门教的主神之一，是宇宙间的造物主，人类以及万物皆由他而生。梵天自身的来历也很神奇。 据《提婆菩萨师楞经·外道小乘涅槃论》: “从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公。” 这是根据印度的创世纪神话而来。在宇宙将要从最初的宇宙水体中被创造时，一朵莲花从盘坐在大蟒阿难达（Ananta）上的毗湿奴的肚脐中伸出；莲花盛开便生下了创造者梵天；梵天随即从混沌中创造了一个有序的宇宙。莲花与梵天的联系在印度文化和生活中扮演了相当重要的角色。梵天之莲被称作“世界的最高形式和内容”。莲在印度也是太阳的符号，代表印度教万神殿的太阳神苏利耶（Surya）。苏利耶是梵语的“太阳”，被称作“莲之主、父、王”，而印度教的另一主神毗湿奴（Vishnu）则被视为太阳的人格化身；或者反过来说，太阳是毗湿奴的化身。莲座上的毗湿奴（或黑天Krsn）则可谓是莲座上的佛的前身，体现了莲生、莲化的概念。 古印度莲的崇高地位以及其象征意义，几乎是古埃及的翻版。上述印度宇宙起源或创世纪的神话，除了所提及的神祇名字之外，与古埃及几乎相同。 莲座上的毗湿奴（或黑天） 莲生埃及埃及本地出产两个莲花物种，白莲（Nymphaea lotus）与蓝莲（Nymphaea caerulea）。白莲与蓝莲被古埃及人统称为“莲”，但事实上它们并非莲，而是属于睡莲科。蓝莲花在较早期的埃及最常使用。白莲花在夜晚开放，因此被与月亮联系起来，而蓝莲花在夜晚闭合并潜入水面以下，早晨却从水底升起向着太阳盛开。很自然地，蓝莲花被理解为太阳的符号，并被与创世以及生命的延续相关联。在赫尔墨斯城（Hermopolis），一座位于上下埃及界线附近的古典时期主要城市，有人认为一朵巨大的莲花是生命形式从努恩河（Nun）中诞生的原初表达。正是从这朵莲花中，太阳神拉（Ra）诞生了。 莲在古埃及人的生活中有自己的神——涅斐尔图姆（Nefertum）（特别与蓝莲有关）。他的名字被翻译作“完美性”“美丽的生物”“小泰姆（Tem）”，或“美丽的开端”，表明他是泰姆或阿图姆（Atum）的首次化身。涅斐尔图姆一般被展示为一朵盛开的莲花形成的王冠，或带着莲冠的青少年。涅斐尔图姆展示的莲与青少年（儿童）的结合，如前所述，在亚洲相当流行，儿童可以是王子、毗湿奴、释迦牟尼或者哪吒。与哪吒信仰更为重要的是，古埃及人相信莲花可以治病，而放置于金字塔内木乃伊旁边的莲可以帮助死去的法老（木乃伊）复活。也就是说，莲有起死回生（复活）的功效，因此，莲也是埃及的“治愈之神”。 作为诞生与复活的象征，莲和奥赛里斯（Osirian，埃及关于往生、地下世界与死者的神）崇拜有着密切关联。荷鲁斯（Horus）的四个儿子经常被描绘为站在奥赛里斯面前的一朵莲花上，古埃及的《亡灵书》中记载了“将自己转变为一朵莲花”，以实现复活的咒语。这个咒语的背后就是莲花可以使人复活的概念。这种复活的概念后来也传入印度和东亚，重生可以通过莲花达成（如同中国的哪吒）。这就是为什么莲花被用作死者佩戴的花卉项圈的一部分，因为人们相信闻嗅莲花可以帮助病人恢复健康，帮助死人复活。丹达腊（Denderah）古墓文献中写道： “太阳，源自初始，如鹰一般从莲蕾中升起。当莲叶之门在蓝宝石般的光芒中开启是，它就分开了日与夜。” 关于荷鲁斯，我们也了解到他有从莲花中现身（诞生）的情景： “他睁开眼睛照亮世界。诸神自他眼中、人类由他口中，万物都通过他（出现），当他从莲花中光辉地升起的时候。” 埃及的莲神（Statue of Nefertum） 莲上的荷鲁斯四子 二十世纪初，古埃及法老图坦卡蒙墓的发现进一步证明了莲的重要性。蓝莲被发现散置于图坦卡蒙的尸体上，与墓中其他形式的莲花一起非常引人注目。其中之一是一尊作为孩童（或神祇）从莲花中出现的图坦卡蒙（约前1332—前1323）头像，下图这尊雕像是儿童时期的图坦卡蒙半身像。在这里，我们发现了莲的三个重要的象征意义：王权、复活、儿童。笔者正是看到莲上的儿童图坦卡蒙才意识到这和哪吒莲花化身惊人得相似。 莲上儿童——图坦卡蒙 总之，在埃及莲印与莲纹封泥中的莲花图案有三个主要模式：持莲男子、莲上儿童，及与第二样式有关的莲座、莲台。第一个模式传递了治病的概念，第二个传递了出生与重生，而第三个则象征王权和王室（但也表达了诞生或复活）。这些艺术形式以及附身的观念便从埃及传到了印度。 —————————-莲上男童：出埃及记————————— 莲花符号从埃及扩散到近东、地中海世界、美索不达米亚和印度。自然，亚洲普遍存在的莲文化最引人注意。而学者们早已注意到了亚洲的莲花同埃及的关联。早在二十世纪五十年代，威廉·E·沃德便指出，莲花作为太阳、生命、永生与复活的符号多半起源于古埃及。在两河流域美索不达米亚发现的莲纹印章与封泥说明了这种文化扩散和联系。 在伊拉克的尼姆鲁德（Nimrud）发现一枚极具趣味的椭圆印记（年代大约在公元前第七世纪末前）。印记是一名裸体儿童蹲踞在一朵莲花上，也可看做儿童从莲花上雀跃而出。学者们注意到了这个形象的埃及来源，认为“最有可能来源于在叙利亚象牙制品中常见的荷鲁斯诞生的意象”。这个图案似乎与在尼尼微（Nineveh）发现的一块泥版文书上的莲上男童相同。但在尼尼微发现亚述人崇拜的版本，说明“婴儿荷鲁斯已被纳入刻印者的知识范畴，这无疑受到了叙利亚元素的影响”。而这些叙利亚元素，毫无疑问，其源泉来自埃及。前述莲上荷鲁斯四子以及莲上的幼童图坦卡蒙，就是两个原型，它们从形式到内涵都被各地的后来者模仿。因此，莲上男童描述了莲文化在宗教领域的影响，源自埃及，通过叙利亚，然后到达伊拉克。 伊拉克印记：莲上男童 从两河流域，莲上男童一路蹦蹦跳跳到了印度。佛教兴起前的梵天、黑天和毗湿奴，都有莲座上的形象。而莲座上的佛陀形象始见公元二世纪以后，最早在阿玛拉瓦蒂（Amaravati）和犍陀罗（Gandara）出现。在前佛陀时代位于中亚和北印度的贵霜帝国，统治者的坐像早在公元前一百年就开始在钱币上出现，而到了公元一、二世纪，出现莲上佛陀替换钱币上男子（国王）的趋势。事实上，莲花在早期佛教艺术中无处不在，或作为装饰，或在崇拜场景中作为祭品，或被放置在祭坛式的佛座上，或直接被视为佛祖的化身。常见的坐在莲花宝座上的佛陀，或者佛陀登基于莲座，这类图案都表明了莲花、王权、神权之间的内在联系，因而同样体现了埃及的影响。 印度的封泥中莲花也见于菩萨诞生的图案（吉祥天灌顶，Laksmi-abhiseka）。在这种图案中，一个站立或端坐的女性（通常认为是吉祥天女，Lakshmi或Laksmi），被两头象按照灌顶仪式浇沃。灌顶（abhiseka rite）是一种洗礼、启蒙和仪式性的沐浴，经常在国王登基时举行，佛本生经常常记载。因此，灌顶本身就有王室和王权的象征。吉祥天灌顶的图案所刻画的女性身旁则有一头或两头象，代表了释迦牟尼（Gautama Buddha）的诞生。这种表现常可辅以一个盛水器和一枝莲花，或仅限于一枝容器中的莲花。需要澄清的是，这类图案是否就确切代表菩萨诞生尚存争议，但印度代表生育和好运的古代符号——女性神祇、母神、象、莲花、容器、圣水——很有可能代表一种神圣的诞生仪式。 因此，莲花在随之而来的重要场景“佛陀的诞生”中，以一种飞跃形式进入母亲的子宫，这并不令人吃惊。佛本生故事就有释迦牟尼前生投胎为王子，成为莲花王子，登基后称莲花王；而可爱的婴儿则有“莲花瓣一样的儿子”这样的赞美。“莲花瓣一样的儿子”既可形容出生时的释迦摩尼，又预言了未来的哪吒。在这种情形下，哪吒莲花化身的故事也就喷薄欲出，万事俱备，只欠中国的土壤了。 印度封泥：吉祥天灌顶 ———————-莲生童子在中国——————— 如哪吒所示，莲生/莲化童子的概念和形象也随着佛教的传入到了中国。关于佛教中莲花化生的概念和形象在中国的传播，扬之水在讨论摩睺罗时有过讨论。她引用《无量寿经》和《法华经》，指出化生这个概念出自佛典。《无量寿经》下卷中说： “若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏肤而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就”“ 他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生”。 所谓“宝华”就是莲花。《法华经·提婆达多品》中说，善男子善女子，如果常听《法华经·提婆达多品》，“若在佛前，莲华化生”。此外，《阿弥陀经》第一卷中说；在阿弥陀佛国，“生彼土者，以莲花父母”，在那个“极乐世界”“人皆生于莲花中也”。这些都直接提到了莲花中化生的概念。 扬之水又以《报恩经》中鹿母夫人的故事来强调莲花和童子的一体关系。古印度时的波罗奈国有一座山，山谷中有一股清澈的泉水，在泉水北岸住着北窟仙人，南岸住着南窟仙人。一日，一只母鹿到泉边来饮水，碰巧喝下了正在河边小解的南窟仙人的小便，母鹿遂怀孕生下了一个女婴，交由南窟仙人抚养。这位鹿女每走一步，地上便出现一朵鲜艳的莲花，足迹所至，步步生莲。波罗奈国国王见到步步生莲的鹿母夫人，心生怜爱，遂娶至宫中。以后鹿母夫人怀孕，分娩之日，却产下一朵（一说五百朵）莲花。夫人因此遭贬，莲花也被弃置在后园池中。某日国王在园中池畔宴乐，震动莲花池，“其华池边有大珊瑚，于珊瑚下有一莲华进堕水中。其华红赤有妙光明”“其华具足有五百叶，于一叶下有一童男，面首端正形状妙好”。国王此时才知道这是鹿母夫人所生，此后便是万般欢喜。这一莲生童子的形象十分生动，敦煌莫高窟第85窟的壁画便绘有“鹿母夫人生莲花”的故事。 扬之水指出，自佛教将化生概念传入后，中国的工匠便用各种材质和形象来表现，绘画、雕刻、陶瓷等。如新疆和田发现的约当五世纪的陶制莲花化生像，河南洛阳汉魏故城遗址出土了时属北魏（386-534）的莲花化生纹瓦当，开凿于孝明帝正光二年（521）之前的龙门石窟莲花洞中的莲花童子，东魏天平三年（536）一座七尊佛龛上雕刻的莲花捧出的一对女童，等等。最生动形象的莫过于莫高窟第220窟南壁初唐的阿弥陀经变中七宝池里中的莲花童子。三片透明的荷花瓣合抱为花苞，上著红衫、下著条纹裤的童子合掌立在花心，仿佛从莲花中冉冉升起。这完全就是唐人元稹“红蕖捧化生”一句的艺术呈现。“红蕖”便是红色的荷花，可见，莲花化生的形象在唐代已经深入人心。 莫高窟第220窟莲花童子 扬之水还认为，化生在中国逐渐世俗化，出现了“世间相”，如长沙窑釉下彩童持莲花纹壶中的形象，“‘化生’则定型为持花或攀枝的童子，而成为一种运用极普遍的艺妆饰”；她引用北宋李诫《营造法式》卷一二“雕作制度”，说“雕混作之制，有八品”；其三“化生”注云，“以上并手执乐器或芝草、华果、瓶盘、器物属”；而后的附图就是 “莲花上的舞蹈童子”。不过，持莲的形象，如上所述，起源于埃及，在印度颇为常见，不见得就是中国化的结果。只不过持莲或持荷童子的形象，人们很少知道其实是莲生/莲化概念演变而来，更不知道其来源是万里之遥数千年前的古埃及。这或许就是“不知魏晋，无论秦汉”吧。 其实，即使在笔者的家乡位于浙西严州府南建德县可能早在宋元时代就已经有了莲花化生的概念。光绪《严州府志》记载唐代高僧少康大师（736-805），说： 少康俗姓周，缙云人。母罗氏梦至鼎湖峰，见玉女手持青莲花授之，曰：“此花吉祥，寄汝。”已而有娠。迨生，清光满室，香如芙蕖。七岁未言，母抱人灵山寺瞻佛像，康忽语曰：“释迦佛。”闻者异之。十五岁出家，从学诸方。贞元中至长安，遇一僧，谓曰：“汝缘在睦州。”康因至睦，乞食得钱，诱小儿诵佛一声，遗一钱。卓锡高峰山，建净土道场。集众念佛，康声独高，众见佛从康口出，连诵数过，佛出如贯珠。坐逝之夕，有光烛乌龙山，山皆为白色。宋元符三年，赐号广导大师。 由此可见，随着佛教的传入和中国化，莲花化生的概念唐宋时期就已经在江南的南部落地生根，并移植到了本土的和尚来劝导感化信徒。 本文摘编自《全球史的九炷香》—— 《全球史的九炷香》作者：杨斌内容已获授权 七 “寿星”为什么会成了哪吒电影中的大反派？原创大司马国家人文历史2025年02月15日 11:13 北京 之前和大家聊了哪吒的师父太乙真人，这也就带来了另一个问题，即太乙真人的师兄无量仙翁，他究竟是谁？为什么这样一个仙风鹤骨、看上去很有大佬范儿的角色，会被设计为这部电影中隐藏最深的大反派？ 答案，就是一个“丹”字。 ————————-无量仙翁他是谁？———————— 先唠一唠无量仙翁这个名号，有些读者说“无量”来自佛教，即普度无量众生而应具有的精神。 这个是误解了。持这种观点的人，是读了佛经，发现佛经中有大量类似词汇，然后得出这个结论。 但事实上，佛经刚进入中国的时候，中国人对佛经完全不能理解，是当时的译经者借用大量道家词汇和概念，对佛经来了一番“本土化”解读。 “无”，是道教的根本理念。“量”，则是一个动词，即轻重的称量。 连起来，也就是此人的修行极为高深，“无法称量”的意思。 不过，道教里虽然有“无量”这个词，但是不存在“无量仙翁”。那么，为什么在《哪吒》电影中，要给反派设计“无量仙翁”这么一个莫须有的字号呢？ 原因其实也简单，看画面大家都懂了，这不就是南极仙翁他老人家吗？（也就是大家常说的寿星） 这样一来，更大的疑问也就产生了，南极仙翁那么慈眉善目的老人家，为什么会成大反派？ ———————————-南极仙翁：如何长生不老———————————- 南极仙翁，也就是古人说的南极老人星，西方人则管他叫船底座α星。当然我们不管西方，只说东方，早在司马迁的《天官书》里就有这颗老人星的记载。 但是请注意，老人星最早不是管长命百岁，而是“战争预告者”——司马迁说，天下太平，你就能时常望见老人星，一旦看不见了，就是有大规模战乱即将爆发。 打仗就要死人，自然也就活不长了，所以古人向老人星祭祀求福，就是祈求和平不要打仗，只有和平，长命百岁才有希望。古人这么关心寿星，事实上就是一个问题：“如何长生不老？” 咱们来看《西游记》是怎么说的，孙悟空说过： “今日虽不畏人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？” 回答是：“佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。” 也就是说，人或猴以及其他生物，若要想长生，就要成为佛、仙、神这三种。 但这三种虽然都叫长生，实质却是完全不同的。 佛教的长生，其实就是所谓“圆寂”，譬如释迦牟尼佛（如来），他的长生就是横卧在地，用佛语说就是“圆满诸德，寂灭诸恶”，命终即入于涅槃。 至于仙，则是“生命延长版的人类或其他生物”，而不是永生。譬如孙悟空，他在修仙之后，自以为获得了永生，但实际上，阎王爷还在计算他的寿数，《西游记》中说—— 悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。 所以孙悟空修仙的结果，其实是把数十岁的自然寿命延伸到了三百四十二岁，之后他还能活着，完全是他以武力挟持地府以及天庭为了取经需要而作了延长。 而永生的意思是：天地诞生，他便诞生了。他若灭亡，这天地便也灭亡。 在道教的神话叙事系统里，能做到这一点的，只有一个真正意义上的神，也就是太上老君。 而仙有两种，一种是散仙，也就是像孙悟空这样没有职务的仙。 另一种是职事仙，即赋予一定功能的仙，高端如玉皇大帝，低端如土地神。 ———————————-“丹”是仙界最重要的资源———————————- 那么，这样的他们，今天是仙，明天还是仙吗？这个其实不一定。以“阎王”为例，不同时期就有不同的人选，譬如隋朝的韩擒虎，就曾做过一段时间阎王，然后是宋朝的包公。就好比韩擒虎星期一还是阎王，星期二包拯就来上班了，那韩擒虎还能做阎王吗？ 仙的生命值，其实就取决于太上老君的“长生不老之药”，也就是金丸。 当然金丸是正牌，免不了有仿牌或者说盗版，譬如王母的蟠桃、镇元子的人参果等等，据说也有“相当于金丹”的功效。 而寿星，其实就是老君的仙丹代理人。至于鹿、桃，则是寿星的代言工具。 老君的金丹、寿星的桃以及其他一切类似物品，在道教这里，统一称为“丹”。 所谓道教，核心技术就是炼“丹”。 如何炼呢？ 一种方法叫作内丹术，也就是练气。《西游记》中的孙悟空、《封神》里的大部分神仙，练的都是这个功夫。当年菩提老祖传授给孙悟空的一段口诀，也是如此：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。” 但是大部分人或妖，都达不到领会这个口诀精神的程度，所以他们就只能走第二条路，也就是所谓“捷径”外丹法。 所谓外丹，也就是通过暴力手段，或者用今天的话来讲，是通过化学、物理、生物的三种手段，打造成一种可以直接服用的药剂，服下这种药剂，就可以延长若干年的寿命，或可以让自己的身体变得更好。 汉晋南北朝时期，道教四大天师之一的葛洪曾说，用丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石五种材料，可以制成一种神奇的“五石散”，服用之后会浑身发热，体力转强，“京师翕然，传以相授”。 不止权贵，就连东晋皇帝、北魏皇帝都亲自服用，而最终结果——我们也知道了。 一直到明朝，嘉靖皇帝还在服用一种叫做“红丸”的外丹。 《西游记》描述比丘国那一回有这样一段文字： “国丈有海外秘方，甚能延寿，前者去十洲、三岛，采将药来，俱已完备。但只是药引子利害：单用着1111个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在里面。人家父母，惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传播谣言，叫作小儿城。” 这一集妖怪的真身，正是寿星的坐骑白鹿—— 寿星笑道：“他是我的一副脚力，不意走将来，成此妖怪。”行者道：“既是老弟之物，只教他现出本相来看看。”寿星闻言，即把寒光放出，喝道：“孽畜！快现本相，饶你死罪！”那怪打个转身，原来是只白鹿。寿星拿起拐杖道：“这孽畜！连我的拐棒也偷来也！”那只鹿俯伏在地，口不能言，只管叩头滴泪。 白鹿为什么一成妖怪就要抓小孩子做药引子？而细一寻思，白鹿难道不是“看样学样”？如果寿星没做过，白鹿如何能想到？ 而在《哪吒》电影中，白鹿变成了一个英俊小哥，名称则堂而皇之，变成了“捕妖队队长”。 但说到底还是干的同一件事，即抓丹引子炼丹。形象变了，但依旧是在为炼丹忙碌。 ———————————————掌握了炼丹技术，才是仙界话事人—————————————— 回到电影《哪吒》的话题。原本修炼成仙的正途是：大家各自修炼，岁月漫长，能否成功全看造化。这个正途的特点就是慢，几十年只是起步，几百年也很常见。那能不能快一点呢？这就得依靠南极仙翁代理的仙丹了。 为了炼制仙丹，自然需要“材料”。电影中的无量仙翁成立了一个捕妖队，为什么要这么做？这事实上就是一种筛查：一百个妖中，少数几个通过筛查的强者可以进入散仙的境界为他效力，譬如申公豹。而大部分普通的妖，也就成了炼丹材料。 有了这些材料，仅依靠一个“丹”字，无量仙翁就可以稳稳地安坐仙界第一把交椅。自用可以，送人也可以，更可以当作奖赏，要知道随便赏给申公豹一颗，他就愿意为你赴汤蹈火。 六 金吒、木吒之后，哪吒为什么不继续叫水/火/土吒？原创李媛国家人文历史2025年02月13日 13:37 北京 五 一口“川普”的搞笑担当太乙真人，到底是什么神仙？原创大司马国家人文历史2025年02月10日 12:31 北京 四 为什么《西游记》里有哪吒，《封神榜》里却没有孙悟空？原创柏舟国家人文历史2025年02月08日 13:03 北京 三 大唐名将李靖，为什么乱入殷商“封神榜”？原创杜若国家人文历史2025年02月06日 15:31 北京 二 真神仙打架：“封神”里的这些神仙都是啥关系？原创刘勃国家人文历史2025年02月02日 11:49 天津 一 从“印度小伙儿”到“魔童”，哪吒的“人设”是如何崩塌又重建的?原创赵恺国家人文历史2025年01月31日 11:17 天津