兴山状元--奂谷珍（兴山秘境之五）

子君

兴山立学始于北宋端拱二年（989年）。知县郭永忠迁县城于香溪北岸，修建学堂，兴山教育从此起步。

十年树木，百年树人，培养一个人才，往往需要比较长的时间。起步于兴山知县郭永忠之手的教育，终于在此后的百年间结出了一枚硕果。这枚硕果诡谲奇异，一露面，让世人大吃一惊：宋仁宗年间，兴山龙池人氏奂谷珍，考中状元。

地处蛮荒之地的兴山，能够考取一名状元，无论如何都是一桩大喜事。让人感到不解的是，查遍宋朝正史，荣登状元榜者118人，并无奂谷珍的名字。

据查奂谷珍是兴山仙侣山西边十里龙池人，明嘉靖《归州全志》记载，奂谷珍“宋仁宗状元及弟。”成书于乾隆五十年（1785）的《续通志》记载：“奂谷珍仁宗时状元。”兴山旧志多记载奂谷珍为宋徽宗年间的鼎甲状元。乾隆版《兴山县志》云：“县西三十五里，传奂谷珍葬此。按通志，奂字作日下㬊字，今其后人聚族郧阳之保康，以缓为姓。”同治版《兴山县志》载：“奂谷珍，宋徽宗时人，事无考，祀乡贤。今其后裔族居郧阳之保康，以缓为姓。”又云：“状元奂谷珍墓在县西三十五里，旧有墓志，顷为山水冲圮，渐旧芜没。”光绪版《兴山县志》云：“邹家岭有夫子岩，夫子岩宋状元奂谷珍墓在焉。”古时候兴山人称文人学者为夫子，古夫夫子岩由夫子墓而得名。同治版《兴山县志》记载，兴山县城建有奂谷珍的“状元坊”。

宋状元奂谷珍在兴山确有其人其事，但两个版本记载的宋仁宗、宋徽宗两个年间。虽同是北宋朝代，时间相距却有百余年，而且正史上很难找到奂谷珍的踪迹和遗墨，搜集的民间版本多为神话传说。故编纂1997年版《兴山县志》的主编吴祖鉴采取严谨审慎的态度，没有把奂谷珍写进人物传。这给后人留下了许多疑惑和不理解，经过当代文化学者的努力挖掘，奂谷珍在历史认知中渐渐清晰，兴山学者蔡长明先生在《钦定四库全书史部别史类.续通志卷八十七》查到：“宋㬊谷珍，仁宗时状元。明㬊子弘，㬊仪俱贡士。”又“明郧阳府保康县有缓氏。”至此，奂谷珍从迷雾中走了出来，最终得到了兴山“历史人物”的确认，确认奂谷珍为宋仁宗年间的科举状元。但仍存在许多疑惑不解的问题，为什么奂谷珍在正史中查无遗迹；为什么奂谷珍奂姓有多种写法；为什么多记载“郧阳保康有缓氏”？

如果要全面研究一段历史，应该依据包括正史、野史、笔记在内的各种史料。正史由官方组织撰写，材料来自官方，夹杂国家意志，具有权威性。但是官方所讳之事甚多，尤其《宋史》以后的正史，往往曲笔或忌讳一些政坛秘闻，叙述某些事件和人物时，具有比较大的疑惑性。

这种时候,各种野史、笔记作为正史的补充,十分必要。

遗憾的是，奂谷珍所生活的宋朝，距今已太遥远。相传奂谷珍拒绝了皇帝点驸马的美意后，遭至五马分尸的极刑，并满门操斩。他不可能留下任何文字的痕迹。退一万步说，即便留下了片言只语，经过无情的岁月和历朝历代的战乱，也会荡然无存。

因此，兴山等地流传下来的关于奂谷珍的民间传说，弥足珍贵。

民间传说是口传的历史，它以客观存在物为中心而建构，采用虚实结合的形式和象征寓意手法，内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。情节夸张，语言充满幻想，寄寓着民众对历史人物和事件的评价，是民众历史观和心理情感的重要载体。在官方记录缺失、历史史料稀少的情况下，民间传说可以起到填补空白，纠正谬误的作用。

然而民间传说并不是信史。由于年代久远、史料严重缺乏，在民间传说中，奂谷珍这个人物后来经常和鬼神、龙等虚构物体搅和在一起。

晚清时的兴山大才子吴翰章，写了一篇《奂谷珍别传》，虽然文采斐然，内容却亦真亦幻。

他笔下的奂谷珍“美丰姿，善修饰，喜远游，所至多有诗歌著述”。夜晚，奂谷珍在寺庙中读书，有个白发老人，前来陪伴。日子长了，白发老人告诉书生，自己是一条龙。那年夏天，兴山遇到大旱灾，奂谷珍对白发老人说，既然龙施云雨，何不为？答曰，河水皆为神禁。奂谷珍指着桌案上的砖砚问：可兴云雨否？顷刻间，黑云四起，大雨如注。这一年，兴山雨水充足，秋天的收成丰厚优裕。

奂谷珍的出生地是仙侣山下的龙池村，隶属古夫镇管辖。龙池村由上龙池、中龙池、下龙池二部分组成。山中有洗墨池、莲花池、青草池等，相传有一条青龙常年盘踞于此，故名“龙池”。

龙池村有许多与“龙”有关的传说。民间传说中，龙池村地下游动着无数条龙。某月黑风高之夜，一条小龙破土而出，去仙侣山游玩。因触犯天条，受到龙王惩罚，被一声霹雳永远定格在这里，幻化成村口的一个景观：草木茂密的山梁上，突兀地隆起一块巨石，形似龙头。龙头底下有一张龙口，让人称绝的是，龙口里常年有一汪水，清亮透彻，无论怎么天旱，水也不枯竭。

龙池村名气最大的是那一对“龙眼”。山脚下，一片开阔的洼地，种着水稻。稻田呈环状形一圈圈向外扩散，中心处是小水潭，深不可测。小水潭有两个，一左一右，匀称有趣，被称之为“龙眼”。观察四周的高山和坡地，形似龙的鼻梁和眉毛。于是传说中的龙，变得更加活灵活现。传说“龙眼”是有灵气的，附近的乡民，经常能听见小水潭深处轰隆隆的响声，偶尔还有五颜六色的雾气从水面上升腾而起。

龙池村的莲花池，并无莲花。据当地老人说，莲花是神仙花，60年才开一次。作家徐永才在散文《神水仙山说龙池》中写道：有个80多岁的刘明秀老婆婆，两次看到了莲花盛开。莲花开时无声无息，一个碗大的粉红花苞从水里慢慢冒出来，在水面上一瓣一瓣打开，共4个花瓣，中间许多呈放射状的花蕊。花苞展开之后，像是漂浮在水面上的一个彩釉脸盆，红嘟嘟，粉生生，晶莹透亮。大约一个时辰，花瓣慢慢收拢，退回水里。整个开花的过程寂静无声，像看一部无声电影。显然，这个传说故事中，已经带有十分浓厚的虚构成分。

2020年秋天，笔者去龙池村实地采风，在村委会对面的山坡上，见到一棵耸入云天的铁坚杉树，需要4个人合抱。这棵树以前被称为神树。相传宋朝年间，有个四川人千里迢迢来到兴山，当地人问为何而来？四川人答，一天，他从自家后院水井里看到一棵杉树的影子，遵从观音娘娘之嘱，追踪杉树寻访到此。当地人说，可是，这里并没有杉树啊！他不甘心，漫山遍野到处寻找。四川人死后，葬身之地的坟堆上出现了一棵树苗，在漫长的岁月里长成了参天大树。上世纪90年代，某一天，一声惊天动地的炸雷，从铁坚杉的树顶穿膛而入，一直洞穿到根部，这棵存活了一千多年的老杉树死去了。如今它已经成为“站干树”（已经死去但还没有倒下的树），依然站立在那儿，像是一个隐喻。

兴山县流传甚广的民间传说中，有个“48处挖断山”的传说。

相传奂谷珍事件发生后，兴山县聚集了一大批来自全国的风水大师,经过堪舆和比对,判断兴山有龙脉风水之地48处。为保皇家龙脉一枝独秀,这48处龙脉必须统统挖断。这个传说遍及兴山全县,包括龙池乡的红岩崖、响龙乡的回龙寺、城东的耿家河等处,均有相类似的民间传说。

在古代风水相术中，龙善变，既能飞，又能潜水，所以常借助龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折和变化，即人们所说的“龙脉”。山是龙的势，水是龙的血，土是龙的肉，石是龙的骨，草木是龙的毛发。问题在于，传说中全中国只有3处龙脉，地处偏远之地的兴山，突然冒出了48处龙脉，这也未免把龙脉过于平庸化、世俗化了。

兴山县流传甚广的与奂谷珍有关的民间传说中，除了龙池村的“铁坚杉树”之外，还有与所谓“龙脉”有关的“48处挖断山”的传说。这些传说把偏远之地的兴山人那些宏大的梦想幻化成美丽的故事，婉转地表达了他们走出大山的强烈愿望。

除民间传说外，兴山、秭归、宜昌、荆州、保康、房县、神农架等地的方志文献中，还有关于状元奂谷珍的一些零星记载。

兴山现代学者张学元、韩兴浒、徐永才、蔡长明、王进等人，均对迷雾中的宋朝人物奂谷珍进行过资料梳爬和研究，理清了许多史实。

今天的兴山县城古夫镇，原名夫子镇，以镇内夫子岩得名。夫子岩位于邹家岭，古有奂谷珍墓，俗称“夫子坟”。以上“夫子”，统指状元奂谷珍。

《兴山县志》（清乾隆版）写得很清楚：“县西35里，传奂谷珍葬此。”

县志上还有一些关于奂谷珍的文字，但都是片言只语，语焉不详。

例如，《兴山县志》清同治版、光绪版均记载：“状元坊，在县前。为状元奂谷珍立，久废。”文中的“在县前”，令人费解。状元坊究竟是立在古城外的县前？抑或是明朝置县前立过？

放下费解之处，有个基本事实可以确定：兴山县宋朝时确有奂谷珍其人。

《兴山县志》还记载：奂谷珍死后，其全族迁至保康县，改为以“缓”为姓，后发展成大族。顺便说一句，奂谷珍事件后，奂氏因恐惧而改用“缓”、“宦”为姓。这是在奂氏家族史研究上需要注意的。

《兴山县志》中的记载，后来在现实生活中得到了印证。2011年5月，保康县马桥镇中坪村发现了一块墓碑，经清洗 ，碑文清晰显现：“粤稽吾族系出吉水，世守兴山。魏有刺史奂静，晋有中郎奂清越。大宋奂谷珍状元及第，遭元大变……”这块墓碑立于清乾隆元年（1736年），碑文简要叙述的是奂氏家族遭遇的一系列变故。至元朝战乱变故后，奂氏家族一支去了远安，一支去了保康。立碑者系保康一支奂氏的后人，至立碑时的清乾隆年间，已有第15代，数百口人，可以看出当时人丁十分兴旺。

从碑文推断，奂谷珍有子三人，为奂古风、奂古臣、奂古民。今保康县的一支，是奂古风的后代。奂古臣的后代居住房县安阳坪，奂古民的后代居住兴山。明万历年间兴山马家河人奂云深，富学识，重道义，有品行，隐居山中，为时人所称道。这个奂云深，似乎应是奂谷珍三子奂古民这一支的后代。

结合兴山所处地理位置的地形地势来看，这块蛮荒之地，是历朝历代农民起义军的蛰伏之地，各路英雄好汉聚集之地，自然也是朝廷的心腹后患。奂谷珍的故事有浓厚的传奇色彩。在这个山高皇帝远的地方出一个状元，既是朝廷进行文治的因循诱导，也是边地山民盼望教化的良好愿望。

宋朝建立以后，统治者改重视“武功”为强调“文治”，确立了“兴文教，抑武事”的国策。国家需要人才，通过科举考试录取的名额剧增，读书人有了更多机会。一时间，通过科举考试选拔人才，在社会上蔚然成风。教育开始普及，地处边陲的兴山县，也承接社会风气开化之雨露，将民众教化问题提上了重要的议事日程。

北宋状元奂谷珍，只是那些通过科举考试向上升迁的士子们中间的一员。