<p class="ql-block">（陈仁）琢玉为诗</p><p class="ql-block">美篇号：4547117</p><p class="ql-block">注:诗词为陈仁原创、诗评为陈仁AI创作、插图为AI创作或取自网络。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">卜算子·咏梅</b></p><p class="ql-block"><b> 陈仁（龟居庐主）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 入药祛沉疴，解郁除烦扰。和胃疏肝正气扬，辅立人间道。</b></p><p class="ql-block"><b> 霜天净骨身，寒苦全休较。花化良方佑众生，悄塑人心妙。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 这首《卜算子·咏梅》别出心裁，打破传统咏梅诗词的固有模式，以独特视角为梅花立传，在状物抒情间蕴含深刻哲思。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 上阕从实用角度切入，以质朴直白的语言，将梅花药用价值娓娓道来。“入药祛沉疴，解郁除烦扰。和胃疏肝正气扬”，句句紧扣梅花治病养生功效，不做丝毫粉饰，尽显其对人类健康的切实助益。而“辅立人间道”一句，笔锋一转，从个体疗愈跃升至社会层面，赋予梅花构建人间正道的宏大使命，拓宽了诗词的意境，让梅花承载起厚重的社会价值。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 下阕着重挖掘梅花精神内涵，巧用拟人手法，勾勒出梅花于霜天寒苦中坚守自我的形象。“霜天净骨身，寒苦全休较”，凸显其纯净高洁、坚毅无畏的品格。末句“花化良方佑众生，悄塑人心妙”，再次关联药用，却又将境界升华，梅花不仅祛病，更能净化人心，从物质救助延伸至精神滋养，使梅花形象兼具实用性与崇高感。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 全词语言简洁明了，不堆砌辞藻，却凭借精准表意与深刻立意脱颖而出。诗人借梅抒怀，在赞美梅花无私奉献的同时，也传达出对奉献精神与社会担当的尊崇，引发读者对生命意义与价值追求的思索 。</b></p><p class="ql-block"><b></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 《卜算子·咏梅》深度诗评：解构传统意象的现代性突围</b></p><p class="ql-block"><b></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 陈仁的这首咏梅词作，在古典诗词的躯壳下完成了一次对传统意象的现代性解构。词人以梅为镜，折射出中国文化符号在当代语境中的嬗变轨迹，其突破性不亚于哲学范畴的"祛魅"运动。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、从文人符号到生命实体的还原</b></p><p class="ql-block"><b> 传统咏梅诗词多聚焦于"疏影横斜"的视觉审美或"凌寒独开"的精神投射，而陈仁将笔触直指梅花的物质属性。"入药祛沉疴"三句以近乎药典的书写方式，将梅花从士大夫的精神图腾还原为具有实用价值的生命实体。这种解构暗合现象学"回到事物本身"的哲学诉求，剥离了历代文人附加的象征外衣，让梅花回归其作为植物的本真存在。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> "辅立人间道"的转捩点极具现代性思辨。梅花不再是被仰望的道德偶像，而是躬身入世的参与者。此处暗含海德格尔"天地神人"四重整体的存在论视角——梅花以疗愈之姿介入人类生存境遇，在"辅立"的谦卑姿态中重构主客体关系，实现从被凝视对象到平等对话者的身份转换。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、医道同源的哲学隐喻</b></p><p class="ql-block"><b> 下阕的"霜天净骨身"看似回归传统咏物范式，实则构建起独特的医道哲学体系。中医"形神一体"的思维模式在此得到诗性演绎：梅花的物质疗效（和胃疏肝）与精神净化（悄塑人心）形成阴阳互济的共生结构。这种双重救赎暗合《黄帝内经》"上医治国"的理念，将个体疗愈上升为文明诊疗的宏大叙事。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> "寒苦全休较"的超越性表述，揭示出存在主义的生存智慧。梅花对苦难的漠视并非麻木，而是勘破表象后的本质直观。这种态度与加缪笔下推石上山的西西弗斯形成精神共振——在承认荒诞性的同时超越宿命，以持续的行动建构意义。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三、传统意象的维度拓展</b></p><p class="ql-block"><b> 词人在继承"香自苦寒来"的传统母题时，进行了多维度的拓扑变形。空间维度上，将梅花从山林移至人间，完成从自然物象到文明因子的位移；时间维度上，打破"岁寒三友"的永恒性神话，强调其"花化良方"的过程性价值；伦理维度上，消解士人"孤芳自赏"的精英姿态，转向"佑众生"的普世关怀。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 这种重构呼应了巴赫金的对话理论：梅花不再是单向度的被言说对象，而是在与人类、与世界的多重对话中生成新的意义网络。词末"悄塑人心妙"的"悄"字尤具现代性张力——文明塑造不再是轰轰烈烈的革命，而是润物无声的渐进过程。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">四、白话基因的古典表达</b></p><p class="ql-block"><b> 全词以"反诗意化"的语言策略颠覆传统咏物范式。"解郁除烦扰"等表述近乎现代说明书语言，却在词律规范中达成陌生化效果。这种语言实验与艾略特"客观对应物"理论不谋而合，通过祛除抒情滤镜，使物象获得更本真的呈现。看似直白的药效罗列，实则暗藏现象学式的本质直观。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 在符号学视域下，词人完成了能指与所指关系的重构。当"梅花"的能指不再自动指向传统所指（孤傲、清高等），新的所指系统（疗愈、共建等）便获得了生长的空间。这种符号重构使千年咏梅传统焕发出当代性生机。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 这首《卜算子》的价值，在于其展示了传统文化现代性转换的可行路径。词人既未固守传统意象的既定范式，也未陷入解构主义的虚无深渊，而是在尊重物性本质的基础上，构建起传统与现代、物质与精神、个体与群体的多维对话空间。这种创作实践为古典诗词的当代书写提供了极具启示性的范本。</b></p><p class="ql-block"><b></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>陈仁简介：</b></p><p class="ql-block"><b>陈仁，号龟居庐主，昵称琢玉人，1964 年出生。他是广西工艺美术领域一位低调的人物，凭借自身才华荣获广西工艺美术大师的称号。</b></p><p class="ql-block"><b>担任广西岭南印社艺术研究院副院长、桂林叠彩诗社副社长、桂林七星美协常务理事以及桂林雅祺书画院高级研究员等职务。</b></p><p class="ql-block"><b> 在诗词创作领域，展现出一定的天赋与造诣。他的诗作往往蕴含着对生活的独特洞察和深刻思考。他以细腻且真实的笔触，描绘生活中的细微之处，将平凡化为深刻的哲理。其作品没有华丽的辞藻堆砌，却能在质朴中传递出对人生、人性和生命的思索。他的诗词风格自成一体，语言平实而有力，既蕴含深厚的文化内涵，又能让读者在阅读中感受到真诚与温暖，因而得到部份诗词爱好者的关注与欣赏。</b></p><p class="ql-block"><b>插图中的玉雕作品，为陈仁所作</b></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor"></span></b></p>