<p class="ql-block"> 《庄子》这部书17年前就买了，但是到今年才开始拜读，或许是难以理解，又是文言。今年机缘巧合，花了近一个月的时间才看完内篇和外篇，看这本书时若有所得，看完之后又若有所失，包括把零星心得写出来，也是如此，我到底收获了什么？也许这正应证了老子所说的“道可道，非常道。名可名，非常名”，文字所能表达的本身是有限的，关键要靠自己去领悟。也许由于观念，执念，名利等束缚，理解《庄子》这样的出世之作总是有些难度，何况正像作品里说：“中无主而不止，外无正而不行”。要理解大道，参悟大道，没有慧根是不行的，没有外在的实践和应证更是不可的。由于本人水平有限，只摘录了部分章节和大家一起分享，权当互相学习吧。</p><p class="ql-block"> 有朋友跟我说，不要怕《庄子》难解，经典作品哪怕像和尚念经一样，有口无心，其中的真言也会流进心田的。当下读书，哪怕有一句话让自己颇为受用，也算没白读。何况经典本来就不是靠文字表面的翻译就能轻松理解的，因为那要靠经历、阅历去参悟的。所以且看且珍惜吧！</p> <p class="ql-block">1、鲁侯养鸟</p><p class="ql-block">昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。《庄子.至乐》</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">小甘心语：鲁侯养鸟甚为厚待却让鸟至死，不得不说爱之不当，是为伤害。父母教育孩子是这样，人与人之间的关系也是这样。没有共情的爱，情感控制式的爱都容易适得其反。知道为你好一种善意，知道如何对你好是一种智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、拊马不时</p><p class="ql-block">夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺，适有仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪! 《庄子.人间世》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小甘心语：意有所至而爱有所亡，意思和上则例子差不多，爱请不要超出了界限。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、二儒发冢</p><p class="ql-block">儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为!’接其鬓，压其顪，而以金锥控其含颔，徐别其颊，无伤口中珠!”《庄子.外物》</p><p class="ql-block">小甘心语：满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼。让人甚为憎恨。有人做不义之事，还要打着仁义的幌子，着实可恶。很佩服庄子的想象力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4、心斋坐忘</p><p class="ql-block">回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。《庄子.人间世》</p><p class="ql-block">小甘心语：凡人只知吃素，那叫身体吃斋。而所谓心斋，是指心的空杯状态，抛弃杂念，无欲无求，忘却自我，顺势而化，从而达到心能转物的状态。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5、哀莫大于心死</p><p class="ql-block">一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？《庄子.齐物论》</p><p class="ql-block">小甘心语：“<span style="font-size:18px;">终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”这两句写出了人生在世烦恼丛生的不得已，不知所归的迷茫。人生苦短，是修行的开始，离苦得乐是修行的目标，虽然修行也是不究竟的，都应该放下，但是对于凡人来说，必须从此处开始，从当下出发。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">6、马蹄踏雪</p><p class="ql-block">马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。《庄子.马蹄》</p><p class="ql-block">小甘心语：马之真性情，在于驰骋草原，纵意奔放。给它套上笼头，施于鞭策，性情尽失矣，纵使伯乐相马重用之，那是一种负累。这也体现了庄子重性情自由的一贯特色。</p> <p class="ql-block">7、南面而王</p><p class="ql-block">庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”</p><p class="ql-block"> 《庄子.至乐篇》</p><p class="ql-block">小甘心语：</p><p class="ql-block">人与骷髅聊天，已经有些无厘头，关心他的前世是贪生失理而亡呢？还是国破家亡而身死呢？是违法犯罪而亡呢？还是饿死冻死的呢？或者说是活到高寿正常死亡呢？体现了对生之深切眷恋。骷髅还来托梦给庄子说：人死之后，没有君臣，没有四季，与天地比寿，简直是比南面称王还快乐。呵呵，这已经有些矫枉过正了，我想庄子是真的重死轻生吗？应该不是。他本人应该是同生死，齐万物，看淡生死，任真自得吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8、庄周梦蝶</p><p class="ql-block">昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 《庄子·齐物论》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小甘心语：庄周梦蝶的故事可谓耳熟能详，具体真义我也有些模糊，是物我同化、忘我的意思吗？还是浮生若梦的意思呢？平时我们似乎是清醒的，睡着时做梦似乎又进入了另外一层境界，其实人生苦短，终有尽时，我们当下的醒着的生活何尝不是一场大梦呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">9、“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 《庄子·应帝王》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">小甘心语：</span>圣人具有清澈透明的心灵，不被情感和欲望所蒙蔽，也不被外界的诱惑所干扰。他们以一种自然、平和、开放的态度面对外界的变化，不加以刻意地去迎合或拒绝，也不会将自己的思想和行为藏匿起来。他们具备胜物而不伤的能力，能够自然而然地达成所愿。随遇而安，顺其自然，心能转境，这种境界是不容易做到的，不将不迎，不拒绝，不迎合，来者即照，去者不留，这是一种不执着的状态，凡人是很难做到的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">10、自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。 </p><p class="ql-block"> 《庄子.德充符》</p><p class="ql-block">小甘心语：知不可奈何而安之若命是一种随缘自适，接纳现状的状态，不抵抗，不逃避。用现在时髦的话来说也就是“一切都是最好的安排！”做到这一步，心才能真正的松弛下来。</p> <p class="ql-block">12、井底之蛙</p><p class="ql-block">井之蛙……谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！”东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。</p><p class="ql-block"> 《庄子.秋水》</p><p class="ql-block">小甘心语：井底之蛙上可以到栏杆歇息，下可以入水嬉戏，比起水里面的小鱼小虾来，那真是何其快乐。东海之鳖告诉它，他说居住的海，十年中九年发大水也不会满溢，八年中七年闹旱灾，也不会有所减损。听得这只青蛙睁大了眼睛，张开了嘴，怅然若失，这是真的吗？其实社会上这样的井底之蛙还少吗？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">13、呆若木鸡</p><p class="ql-block">纪渻〔渻〕音shěng。子为王〔王〕指齐王。养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”〔鸡已乎〕意思是斗鸡养好了吗？曰：“未也，方虚而恃气。”（〔虚而恃气〕虚浮骄傲，而且自恃意气。，通“骄”。）十日又问，曰：“未也，犹应向景。”（〔犹应向景〕还是听到声音或者见到影像就有所反应，意思是心还是为外物所牵制。向，通“响”。景，通“影”。）十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德〔德〕德性，可以理解为作为斗鸡的基本素质。全矣，异鸡〔异鸡〕别的鸡。无敢应者，反走矣。”</p><p class="ql-block"> 《庄子.达生》</p><p class="ql-block">小甘心语：呆若木鸡现在一般形容为发呆，在这则故事里则是修行到一种境界，抛却骄气，抛却意气，抛却外在的影响，达到了德性的完整，从而达到不战而屈人之兵的效果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">14、见利忘危</p><p class="ql-block">庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之额而集栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?”蹇裳步， 执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。 《庄子.山木》</p><p class="ql-block">小甘心语：螳螂捕蝉的故事想必大家耳熟能详，黄鹊在后似乎给大家一种警醒。黄鹊后面还有庄子持弹弓而窥视着，庄子后面还有看园人的误会……见利忘其身，见利忘其真的情况在现实中还少吗？</p> <p class="ql-block">15、相濡以沫</p><p class="ql-block">死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！</p><p class="ql-block">泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。《庄子.大宗师》</p><p class="ql-block">小甘心语：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”非常有名的一句名言。前一句指的是在困境中的相互扶持，相互救助，体现了情的珍贵和温暖。后一句似乎大家超越了情感，在更舒适的环境中获得了超脱和自由。出世与入世，深情与忘情，这是在尘世修行的两端吧，其实关键在于不执着，能够随缘自适，超然物外那是最好的了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">16、藏舟于壑</p><p class="ql-block">夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！《庄子.大宗师》</p><p class="ql-block">小甘心语：大自然赋予我们以生命，却让生以劳悴，死后才能休息，非常形象地表述了，人生就是一场“苦”的修行，苦是生活的本质。人生苦短，生命的消失就像藏舟于壑，“然而夜半有力者负之而走”，也就是人们常说的岁月是个神偷，谁偷走了我的青春呢？谁偷走了我的美貌？生死看淡了，才是最终的解脱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">17、杨子过宋</p><p class="ql-block">杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨朱问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨朱曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”</p><p class="ql-block">小甘心语：佛家语：诸恶莫作，众善奉行，这也是大家都认可的观点。关键是你做了善事需要高调宣扬么？我做了好事，便自我标榜自己是个贤者，这样终究还是不究竟不彻底啊！自以为是，贡高我慢，哪怕做了很多善事，那也是不讨人喜的。对我个人来说，这也是一个很好的修行切入口吧。</p><p class="ql-block"> 《庄子.山木》</p><p class="ql-block">18.无撄人心</p><p class="ql-block">崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁héng杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆hāo矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。（《庄子.在宥》）</p><p class="ql-block">小甘心语：<span style="font-size:18px;">偾骄而不可系者，其唯人心乎？心的难测，心兵难防，人心之险险于山川！都说出了心的千变万化，变幻莫测，冲突奔放，也是一个大宇宙吧，这也是为什么要修心的理由了！往外看，我是沧海一粟，往内看，我是小宇宙！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">19.桓公读书</p><p class="ql-block">世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？</p><p class="ql-block">桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”</p><p class="ql-block"> 《庄子.天道》</p><p class="ql-block">小甘心语：上面这么长，简而言之，尽信书不如无书。文字只是修行之筏子，不是智慧的本身，需要通往真理的彼岸，还要靠切实的修行。否则变成书呆子。那可不是书的罪过哟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">20.刻意尚行</p><p class="ql-block">刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。</p><p class="ql-block"> 《庄子.外篇.刻意》</p><p class="ql-block">小甘心语：无刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，都强调了恬淡寂寞，无欲无为，一切出在有意无意之间，确实是出世高人啊！</p>