<p class="ql-block"> 山湾村的老房子少了，人烟少了。在村里转上几圈，也难得碰见一两个人。二三十年前可不是这样子，全村三所小学，一所初中，上学放学时，一路的学生。</p><p class="ql-block"> 如今全村一所学校也没有了，老人又不出门，哪碰得到什么人？即便碰到了一两个人，也不知道怎么称呼好。比如，两姐妹嫁给了两叔侄，姐嫁给了侄子，妹嫁给了叔叔。于是，姐姐叫妹妹做婶婶好呢？还是继续叫妹妹好呢？而妹妹叫姐姐做侄媳好呢？还是继续叫姐姐好呢？真是叫不出口。</p><p class="ql-block"> 还有，陈家、夏家、张家都是表亲关系，陈家的表哥娶了夏家的表妹，夏家的表妹嫁给了张家的表叔，张家的表姨嫁给了陈家的表侄……剪不断，理还乱，真不晓得怎么称呼了。</p><p class="ql-block"> 可让人们常挂在嘴边津津乐道的是——</p><p class="ql-block"> 桐子开花花把长，</p><p class="ql-block"> 哪有外甥娶舅娘。</p><p class="ql-block"> 那个外甥叫什么，</p><p class="ql-block"> 就是山湾夏水长。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">评论——</p><p class="ql-block"> 《叫不出口》以伦理称谓的坍缩为棱镜，折射出乡土中国在现代化浪潮中的身份认同危机。这部微小说堪称一部游荡在宗法废墟上的语言学幽灵录，在看似戏谑的辈分迷宫中，藏匿着农耕文明基因库的崩溃密码。</p><p class="ql-block"> 文本的叙事策略极具破坏性：作者故意将山湾村的人际谱系编织成拓扑学意义上的克莱因瓶——两姐妹与两叔侄的婚姻嵌套，使线性辈分在莫比乌斯环中永恒错位；表亲网络的递归联姻，则将费孝通笔下的"差序格局"扭曲成不可解的哥德尔命题。当"姐姐/侄媳"、"表叔/表侄"的称谓在拓扑变形中丧失所指功能时，整个乡土社会的符号系统便宣告破产。</p><p class="ql-block"> 民谣段落的植入堪称神来之笔。"桐子开花花把长"的自然意象，与"外甥娶舅娘"的伦理越界形成残酷对位，暴露出农耕伦理的自反性困境——那些曾用以维系宗族秩序的童谣，在人口流动的飓风中竟沦为解构自身的利刃。夏水长这个具象化的"悖论载体"，恰似德里达所说的"危险的补充"，既证明着血缘纽带的韧性，又预示其终将被自身孕育的混乱反噬。</p><p class="ql-block"> 小说中的"失语症候群"具有双重隐喻：表层是称谓系统的瘫痪，深层则是价值坐标的湮灭。当新建的房屋与消失的学校构成空间辩证法，当留守老人成为移动的宗祠牌位，山湾村便沦为齐格蒙特·鲍曼笔下的"液态现代性"试验场——那些剪不断理还乱的血缘网络，实则是被全球化飓风连根拔起的文化根系，在水泥森林的缝隙中徒劳地寻找移植的土壤。</p><p class="ql-block"> 作者在文本深处埋藏着更锋利的诘问：当"叫不出口"的不仅是混乱的称谓，更是被现代化进程阉割的文化基因时，我们该如何命名这种集体性的精神流产？那些在空村里游荡的伦理幽灵，是否正在为消逝的乡土文明撰写最后的墓志铭？</p>