行道的美篇

行道

三界（一）

•人由何处而生来？如何去面对生活？如何去面对人生？死向何处而归去？均有真实道

理，不明白这个道理怎会当人呢？

•考察人的来源，本天、地、人三才而生人， 天赋予性，地赋予命曰心，父母生我以身，

所以说人是个小天地。

•外三界：天地人； 天三界：日月星； 地三界：水火风； 人三界：性心身。

• 天——清轻上浮者为天。纯阳无阴，光乐无愁。有昼无夜，谓之佛世界。

• 地——重浊下凝者为地，纯阴无阳。光愁不乐。有夜无昼。谓之鬼世界。

• 人——有阴有阳，有愁有乐。有昼有夜，谓之人世界。

•【天性，即仁义礼智信】，五种善德之总称。天性不可见，见于道心。如恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，诚实之心。此五种善德，即天赋之性也。

【天性须回复】。天性不复，德行不著。

【禀性要化净】。禀性不化，轮回不息。

【习性宜去掉】。习性不去，身界不清。

•人身三宝：精、气、神

身即精也。心即气也。性即神也。练精化气，练气化神，练神还虚。谓之三宝。即道家之三界也。 其功夫，亦先由身界入手。

受气于父。成形于母。得天地二五之数。乃有此身。故广成子告黄帝曰：不摇尔精。不劳尔形。乃可长生。

【人身之精、惟恐竭】。精竭则死。

【人身之气、惟恐泄】。气泄而死。

【人身之神、惟恐离】。神离则死。

【精何以不竭？必也远乎色】。

【气何以不泄？必也寡乎言】。

【神何以不离？必也无乎欲】。

【神不可以强留】。心息相依。则神自留矣。 【气不可以轻泄】。忘言守中。则气不泄矣。

【精不可以漏失】。

养精补脑。则精不漏矣。

精足则气固。气固则神不散。

【人为善、则神聚而灵】。

【人为恶、则神散而昏】。

【人有病、则神离形】。而不受其苦。

【人有难、则神先死去】。而不当其殃。

白发老人曰：非神化之人。不能道此中之妙也。

一

三界（二）

内 三 界

性：天赋以明性，居于脑海，散布于四肢，知痛知痒知饥知寒。性是良知，无所不知。

心：地府授予命，藏于心窍，心有七孔，是谓良能，无所不能。

身：父母生身，尽孝尽悌，存理载道，是行道之具，载道之器，应答万事，是谓良用，无所不用，是胎生物，阴浊体，应劫而来，终久必坏。

人是三界所生，不违背三界所管;

不动性，天不降灾；心不起恶念，地府不降病;身不妄动，不受人世间管辖。

[天性化人]以天性用事。人人亲敬。故能化人。

[禀性伤人]以禀性用事。人人难堪。故能伤人。

[习性累人]为一己之需求，须各方之供给。故曰累人也。

生命易失犹如水泡影，常想死亡随时会降临。

死后生前自造善恶业，于己形影不离紧相随。

少壮衰老人生四季：

春种、夏长、秋收、冬藏。

1——20（春） 20——40（夏）

40——60（秋） 60——老（冬）

身有——假身、罪身、真身。

假身应劫而来，

去假身、了罪身、实现真身（道德的身子）。

四大假合：地、水、火、风

地：发、毛、爪、齿、皮、筋、骨、心、肝、脾、胃中物、脑中物、肉腱、肋膜、肠间膜、骨髓、肺、肾、大肠、小肠、胃、膀胱、粪。

水：尿、血、泪、脓、涕、痰、胆汁、膏、脂、唾、汗、关节滑液。

火：温度。

风：呼吸。

临终时四大分离的感受：

如泰山压顶、呼吸困难，煮螃蟹的感同身受，如同生龟剥壳，活鱼剥鳞，火烧胸腔，口渴难忍，要吃凉的，非常痛苦，言语无法形容。

皮包骨肉血缠筋，颠倒凡夫认作真。

到死方知不是我，空留秽尸与他人。

二

三界（三）

服 爱 让。

性得服人，不服人伤性。

心得爱人，不爱人伤心。

身得让人，不让人伤身。

性存天理，要柔和；

心存道理，要平和；

身尽情理，要蔼和。

三理：

性理（既是天理也），心内无有一点隔，既是推开性理。

道理（既是伦常大理），务要推至极处。

情理.事事容人，既是推开情理。

此三理不容易推开，三理要旋转无碍，其人非凡也。

三阳：性能服人是善，心能爱人是德，身能做活是功。

三阴：性不服人不善，心不爱人无德，身不让人无功。

三养：德能养性、服人；理能养心、爱人，艺能养身、让人。

修三界：性是斗、心是秤，身是尺。

修性得福，修心得禄，修身得寿。

三大：性理宽（福大）；心理宽（命大）；身子成（人缘大）。

三灾：上火有神灾；生气有鬼灾，亏伦常有天灾。

三界分九品：

性三品——去习性、化禀性，圆满天性。

心三品——去争心、了贪心，实现良心。

身三品——去假身、了罪身，实现真身。

三界的漏：

性——怒恨怨恼烦，去掉怒恨怨恼烦，补上仁义礼智信。

心——贪嗔痴慢疑，去掉贪嗔痴慢疑，补上温良恭俭让。

身——吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌抽）

去掉吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌抽）补上勤劳工苦做

三界分清

性界:性中没有脾气。

心界:心中没有私欲。

身界:没有不良嗜好。

立志：用天理捉拿性中的贼（禀性）。

用道理捉拿心中的贼（私欲）。

用情理捉拿身上的贼(不良嗜好)。

三界自然清平。

人有三命：天命 宿命 阴命

止宿命、长天命、了阴命。

横超三界，就是率性行道，正心做德，身体力行。

父母生身，尽孝尽悌，存理载道，是行道之具、载道之器。应答万事。是胎生物，阴浊体，应劫而来，是现在世，终久必坏。

事实上，他并不像我们以为那样、坚实存在，而是依赖各种内在和外在的条件，一刻不停的生灭，因此不具固有性、恒常性；终久必坏，他有着少、壮、衰、老，生、老、病、死，是寿星。

死亡，并不是我们想象的那样，缓慢而有规律，他并不一定在什么时间、什么地点、以什么方式出现，我们都不知道，所以说死亡随时会降临在我们的身上。

三界（四）

人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎恚、求不得、五蕴炽盛。

1、生苦：每个人都有生苦。但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦，我们住胎时子宫是最小的牢狱，胎儿手脚无法伸直，

缩成一团，好像坐监牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血液等，我们都得忍受，真苦；胎儿出世时，要从小小的生门中

钻出来，犹如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受苦。这是每个做母亲的人都晓得的。所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤

很细嫩，一出世接触到冷热空气身体好像针扎那么痛苦。此外，婴儿在母亲肚里，觉得比较安全，一出世就犹如迷途般，无依无靠，苦到

要死，怕得要命。所以，生是一种苦。

2、老苦：我们身体的衰坏，身体的老化。慢慢的不听话、不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得

苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背僂（lǚ）老态龙钟，做不了事情，

老来难、老来难，少年莫把老来嫌。当初只嫌别人老，如今轮到我头前。

千般苦、万般难，听我从头说一番。耳聋难与人说话，插七插八惹人嫌。

雀膜眼、似瞟粘，鼻涕长流擦不干。人到面前看不准，常拿李四当张三。

年轻人，笑话咱，说我糊涂又装憨。亲朋老幼人人恼，儿孙媳妇个个嫌。

牙又掉，口流涎。硬物难嚼囫囵咽。一口不顺就噎着，卡在嗓喉噎半天。

真难受、颜色变，眼前生死两可间。儿孙不给送茶水，却说老人嘴好馋。

鼻子漏、如脓涎，常常流落胸膛前。茶盅饭碗人人恶，席前陪客个个嫌。

头发少、顶门寒，凉风嗖嗖脑袋酸。冷天睡觉常戴帽，拉被蒙头怕风钻。

侧身睡、翻身难，浑身疼痛苦难言。盼明不明睡不着，一夜小便六七番。

怕长夜、怕风钻，时常受风病来缠。老来肺虚长咳嗽，一口一口吐粘痰。

儿女们都怕咱， 说我邋遢不像前。 老得这样还不死，你要在世活千年。

脚又麻、腿又酸，行住坐卧真艰难。扶杖难行二三里，上炕如同登泰山。

无心记、糊涂缠，常拿初二当初三。提起前来忘了后，颠三倒四惹人烦。

年老苦、说不完，仁人君子仔细参。莫要嫌、莫要嫌，人生不能常少年。今日少年转眼老，人人都有老来难。

3、病苦：

病苦，有啥别有病，没啥别没钱，缺啥别缺德。

身体的四大不调、百病丛生，所以苦病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕是牙疼，疼到呱呱叫……贪东西也是病，但这些属于心病。这讲的是身病，我们身体犹如机器，终究会变坏，变坏就是病苦。

4、死苦：

死苦，每个人都将死亡，或病逝，或是天灾人祸、众缘逼迫而终。有些老年人在家里无所事事又担心被儿女遗弃，孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时高朋满座。意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇

却是如此孤单、寂寞、凄凉。（老来难啊！）每个人终将死亡，但又不甘心。都不愿意死。

5、爱别离苦

父母妻儿亲人朋友丈夫这些都是和我们最亲近的人，希望永远在一起，不愿意分开。但人生之事往往事与愿违，不想分开的却总是别离分散，令人无可奈何，难免伤心难过。

6、求不得苦

荣华富贵、名利地位，是世间人们所追求的是所希望得到的。想得到却得不到，觉得本来应该属于自己的，却总是横生枝节，突发变故。任凭怎么努力，却得不到，就难免心生痛

苦和烦恼。

7、怨憎恚（huì）苦

心中有怨恨的人，憎恶（wù）的人一点都

不想见到他们，一辈子不见才好呢！但是在生活中偏偏又总能遇见，躲又躲不开，这也是很让人头疼，很容易产生痛苦和烦恼。

8、五蕴炽盛苦

五蕴：色、受、想、行、识，五蕴障碍了人的本性，滋生出贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼，时而贪婪无度，时而怀疑一切，时而又傲慢无礼，不可一世。总是迷惑颠倒，愚痴妄想。给自己人生带来了无尽的痛苦和烦恼。

三界（五）

身尽情理：

1、知情：知道他人内心的情感变化，也是对他人的理解，尤其是理解他人的苦处和难言之隐，然后设法使之倾述，并加以引导劝说，使之心态平和，从而解除内心的痛苦，心灵得到解放，身体自会减少疾病（避免把气火关死）

2、顺情：指当着对方由于内心矛盾而产生的情绪上的伤感、不满、抑郁、愤怒、苦闷、悲观失望等日常情态时，我则用诚恳的态度、恰当的语言理顺情感、使之恢复正常……

3、尽情：就是指给对方以温暖之情，比如精神上的关怀、物质方面的慰藉，使之有满足感，尽量去帮助对方，使对方消除自卑感。

无理行为，如遇到横不讲理的，脾气暴躁的、处处小气的、见解狭隘（ài）的、自私自利的、不通人情的、忘恩负义的、不知感

恩的，不仅表面能过得去，而且内心也能接受的，也坦然处之，这是一种了不起的涵养。

4、元情：指对方因某种事情不够妥善、觉得不好意思。觉得做错事了，表现出情态不自然，进退尴尬的时候，我们能应机说出几句能使对方心里平衡的话,或者做点能够弥补对方精神损失的事情，使其摆脱困境。比如：对方把碗打了，我能说“旧的不去新的不来，岁岁平安…….”

5、忘情：超出一般的情理范畴，修养达到了至高点，生死离别、爱恨情仇都不动心，达到超然物外的高度。

性：习性、禀性、天性

去习性、化禀性，圆满天性。

习性是人生出来后天染上的。

如：（身界）吃喝嫖赌抽等习性是可善可恶的。如《三字经》里说人之初、性本善、性相近、习相远，所以说近朱者赤，近墨者黑。因此家庭中父母、是孩子的第一任老师。

禀性：必须得化掉，否则其危害甚大，不仅能害得身体有病、重了时危害生命，还能害得我们心不正、身不修、家不齐、国不治，天下不能太平。上害祖宗、下害子孙，害了今生、还害来世。因此看来气禀性真是罪大恶极啊。我们一定要认识它。我们凡是不愿意的、不高兴的、不乐意的都是禀性。愿意的、高兴地、乐意的都是习性。因此，都得去掉。

性——习性、禀性、天性，

去习性、化禀性、圆满天性。

性心身三界分九品

性三品：去习性、化禀性、圆满天性；

心三品：去争心（私心）、了贪心、实现良心；

身三品：去假身、了罪身、实现真身；

三和：

身尽情理要蔼和，

心存道理要平和，

性从天理要柔和。

三界（六）

性，从天性、禀性、习性三方面来研究。

天性是良心发现，良心一反，即是天性（天良）三界中性是人的真主宰，是儒家所讲“天命之谓性”的性，是释家“人人都有觉性”的性，

是老子讲“道法自然”的自然之性。总之，是一切智慧力量的源泉，说到究竟，人的天性是与宇宙大生命统一的，也就是小我与大我的统一，故曰天赋以性，又称元性，释家叫真如自性。

天性是纯阳无阴的，具备人类的一切善良之性，它是人我一体、大持平等、光明澄澈的，是人类生命能量的总根源，但是具体在每个人身上为什么千差万别，而有智愚、急缓、善恶之分呢？其原因乃是受气禀所拘，物欲所蔽，致使纯阳的圆明天性不得复明，而失其妙用，正如云之遮日，阴盛阳衰了。学道修道就是为了清除三界中的污垢，而成为完人。所以要把一个人分性心身三界来研究，来修炼。

【天性在脑】天性本无定所，然赋之于人，亦必有寄托之处。晨兴而后，神清气爽，脑力复元，觉仁义礼智，孝悌忠信，一切天理皆流行于脑海中。若疯癫之人，麻醉之人，脑筋昏乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也。否则肢体残缺，知觉仍不少减，头部有伤，灵明立即失常，虽云生理，实根天性。以此证之，故曰在脑。

【禀性在心】此心不动，一切怒恼怨恨烦。无由而生。以此证之，禀性在心。

【习性在身】身界能矮得下，耐得劳，守分安常，则吃喝穿戴阔一切嗜好。无所染着。以此证之，习性在身。

【天性赋于上】自上而下。天性系五行之真气，五常之实德。换言之。即能生妙有之真空，所谓天命之性是也。例如一切植物。莫不倒生。是地为之主。故其根常在地。一切动物，莫不横生。是人为之主，故其头常向上。至于人类之性，天为之主，故其头皆向上。所以一动念，一行事。总觉头上有青天也。

【禀性种于内】自内而外。禀性之来源。由于前因、遗传、水土、种族，深入人五脏之中。每动时，外面显露。如怒则面青，恼则面白，醉酒则面赤，皆自内而发于外也。

【习性染于外】自外而内。习性之来源。由于家庭、职业、学校、社会，少而习然。长而安

然。如吃喝嫖赌烟。一切不良嗜好。习之既久。自成禀性。皆自外而传于内。 《道德经》所谓不见可欲，其心不乱，见则乱矣。

天性

先生讲的天性本儒家所讲的天性而言。

1.一个人就是一个太极，就是一个天地，就是一个阴阳，可惜人都不知道了。实际上说，天地有坏我性无坏，人比天地还贵重得多哩。

2.有人问各人的天命怎得着的?先生道:“是自己生的，做什么事生什么性，做善事生善性，做恶事生恶性，在人自主。”

3.我们讲叫人们以天性用事，这好像由苦海地狱向天国拨民似的。

4.性就是天道，就是天盘，就是佛家的牟尼宝珠，耶稣讲的灵魂。命是前因，然而得像杏树接码子(果树嫁接)似的、去与古人相接。

5.天性就是良知，开性的人，问他什么他知道什么，就是因为天性来朝。天性怎能足，天性怎能来朝，必得止住宿命啊。阴命为主的横不讲理，天命为主的无苦无忧，虽父母死也不哭

6.太精明的不是天性，太愚厚的也不是天性 。《中庸》上说“贤者过之，愚者不及也。”这正是说中道的难得。必到在中道上才算是天性。

7.拿天性为主的和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人共有的。

8.天性用事是不作难的，无论是为 己为人若作难的，还都是禀性用事。

9. 舍了万物才能收进灵光,因为人的灵光都是散在万物上了。如产业等都是

业根，但立刻舍尽还不行，得修点舍点，舍尽了也成了。

10 .天性是往里归的，禀性是往外散的。

11.天眼是见而知，慧眼是不见而知。

12.天性住在内肾里，发动出来叫做主意。禀性住在心里，拿禀性作主就是鬼。拿天性为主就是神，神就是君子。

13.三界就是三魂，耶稣讲灵魂就是我所说的天性。以天性为主的人，自己

知道认罪。传说上古的时候画地为牢，若有人把罪人推走了，罪人还必要自

己回来。因他自己知道若早走了半天，还是负有半天的罪在身，所以决不肯

走

14.太古人是不怨人、不包屈、不后悔。悔就倒性，倒性就没有光了.。

15.德性足禀性就消，禀性足德性就亏

16.生人时先生两肾，叫作阴阳二气。肚脐是根，像瓜蒂一样的重要。

17.道就是人与天合。

三界（七）

二.禀 性 之 来 踪

气禀性简称为禀性（有别于传统的解释）。禀性的外在表现也称脾气，简称“动性”，在发作的时候往往失去常态，如暴跳如雷，面红耳赤，争执不下，甚而大打出手。又如愤恨、

生气发火、埋怨、嫉妒、虚伪、报复、傲慢、烦闷等等，不仅使自己内心失去平衡，造成苦

恼或病痛，更常常伤害他人，致使家庭不和，夫妻反目，不幸的事时有发生，在社会上则可

造成殴斗闹事，不得安定，发展下去，则可酿成人类自相残杀。总之，气禀性给人类带来的

灾祸太大了。人们使用气禀性，不论对待近人远人，都不会产生好的后果。试想用脾气对待

夫妻、子女、兄弟或朋友，其后果怎样呢？只能事与愿违，不会达到理想的愿望。例如，对

子女溺爱是不对的，但动辄打骂，拿孩子出气，这样能教育好孩子吗？俗语说：“提着棒子

叫狗”不是越叫越远吗？有句名言说得好：“愤怒以愚蠢开始，以后悔告终”。因为一个人在大发脾气的时候，多半失去理智，由于一时不能自控，竟而干出来不可挽回的蠢事，所以孔子说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与”

从五行性理（木火土金水五种性质）的角度来讲，凡属气禀性，都是五行性的阴暗面，它对人的健康、幸福，以至家庭、社会都是有百害而无一利的，并且生气上火更是患许多疾病的重要原因，它可以给各种病患大开方便之门。有的人由于一刹那的暴怒，而造成几个月

甚至几年不能治愈的疾病。故提出“化性”（化除气禀性）之说，正是对治禀性的。

禀性是怎样引发的呢？

一般说来，不外三方面的原因：

（1）由于人与人的关系引发禀性

人与人之间不协调而发动气禀性，最易使人精神痛苦，且伤害他人的感情。例如夫妻之间，我让他（她）做的事情，结果做的不合我心，或者与我的要求相反，我便大发脾气，甚或拳脚相加。又如孩子不听话，或学习成绩不理想，便大发雷霆。实际上这不叫教育，而是发泄怒气，怎会产生好的效果呢？又如上级对下级，大动肝火时，往往不考虑后果，用挖苦的语言严加斥责，结果增强了下级的抵触情绪，即或勉强听从了，也是口服心不服，正所谓“以力服人者，非心服也”。终是事与愿违，适得其反。

（2）由于人与事的关系而发动禀性

人在事不遂心时，往往坎坷逆境接踵而来。这时不免怨天尤人，情绪消沉，不论在家在外，总是心烦气躁，屡发脾气，甚而损害健康。闹得全家失欢，幸福何来——事实上，这样不仅逆境无转变，且愈益加剧心灵上的阵痛。恶性循环，愈陷愈深。如此看来，发脾气，动肝火，既突破不了难关，也扭转不了局面，只不过是一种无能的表现而已。

（3）由于人与物的关系而发动禀性

人生是时刻离不开物质的，离开物质便无法生存，人在物质不能满足要求或不能得心应手时，也会动禀性。比如车夫暴打牲畜，竟有时气得浑身发抖，怒不可遏（è），这哪是为了使之听使唤而鞭打牲畜呢？恰恰是气禀性的大暴露，怒恨之气的大发泄而已。尤其那些由于对财物的争贪计较，斗争不止，甚而酿成同室操戈的悲剧，也时有发生。待惨痛的恶果出现了，始知后悔，但为时晚矣！由此看来，气禀性给人们带来的痛苦，触目惊心，不一而足。

综上所述，气禀性给个人、家庭、社会以至人类所造成的痛苦与灾祸，其严重性是无法估量的。因此，佛家把“嗔”字列为“贪、嗔、痴”三毒之一，并提出了“怒火能烧功德林”的教导。那么，禀性发作的心理根源是什么呢？

可从两个方面来研究

其一，看他人的不对、不好。我们不妨先从自身来反思一下，在日常生活中，都可能发过脾气，生过气，然而，在生气之前心里是怎样想的呢？就拿人与人之间的关系来说，绝大多数是由于看对方的不对而引起的，尤其是亲人近人之间，认为他（她）没按我的意愿去做，或说话不顺耳，总是想我对、他错，轻则不满意，重则发脾气，对方如表现出不服气，顶撞

我时，便火冒三丈，秽言相加。开始时，往往是由一点小事引起，但是争执不下时，便逐步

升级，用挖苦的话语揭人短处，去刺痛对方的心，企图用恶毒的语言压倒对方。这时，冲突

的性质已经变了，不再是为开始的那一点小事，而是纠缠在彼此感情的伤害上，谁也不肯少说一句，结果闹得不可开交，甚至打得头破血流。这还仅仅是发生在家庭中，如果发生在社会人群中，便很可能变成一场惨不忍睹的悲剧了。归根结底，这场争端，实起因于“看他人

的不对”（实际上，不一定是他人的不对，而是我自己不对）。如果换作另一种精神境界，

以天性为主来处理这个问题时，便很可能出现另外一种与上述完全不同的情景。在争端一开

始时，如有一方用上了“怨我呀”（诚心实意的）三个字，也许就此雾消云散，雨霁天晴了。自责精神是解决人我矛盾的一种最有效的法宝，可惜很少有人运用它，这就是动禀性发脾气的关键所在。因而形成了一个人的喜怒哀乐都操纵在他人手里，由于他人不对你就生气，致使自己的苦乐无法平衡。换言之，也就是自己的心理情绪，任由他人播弄，多么可怜！

其二，发动禀性的另一个心理根源是一个“仗”字，是仗势的“仗”。做父亲为什么敢于打孩子呢？因为他是我生我养的，有权管他；为什么丈夫敢打妻子呢？因为她是我花钱娶来的，我胳膊粗，力气大；上级为什么敢随便斥责下级呢？因为他是我的部下，我有权管他；老板为什么敢压制工人呢？因为我有钱有权，可以解雇他，如此等等。归根结底，上对下可以随意动禀性，发脾气，只是一个“仗”字在支使着。

所以禀性与“仗”的关系，正如火与风的关系，火借风势，风助火威，看他人不对，是动禀性的导火线，那么仗势的心理，就是助燃器。所以圣人说：“看别人不对（生气）正是这个人不对。”这话怎么讲呢？他本来不对，还不许我寻思吗？我们可以就此做深一步研究，在寻思他人不对时，心头之气能平息吗？不是恼就是怨，严重时必要动怒，这样既污染了个人的心性，又无助他人的改过，而内心却痛苦不堪，甚至将自己气出病来，这不正是自己的不对吗！当然，在你能容忍和理解对方的前提下，在适当的时机给予善意的批评和教育是必要的。日常工作中“动性”的主要根源（当然也不排除还有其它因素），那么每个人不同气禀性形成的原因是什么呢？

可从遗传因素、环境熏陶和宿世业因三个方面来探讨：

〔待续〕

三界（八）

其一，看他人的不对、不好。我们不妨先从自身来反思一下，在日常生活中，都可能发过脾气，生过气，然而，在生气之前心里是怎样想的呢？就拿人与人之间的关系来说，绝大多数是由于看对方的不对而引起的，尤其是亲人近人之间，认为他（她）没按我的意愿去做，或说话不顺耳，总是想我对、他错，轻则不满意，重则发脾气，对方如表现出不服气，顶撞

我时，便火冒三丈，秽言相加。开始时，往往是由一点小事引起，但是争执不下时，便逐步

升级，用挖苦的话语揭人短处，去刺痛对方的心，企图用恶毒的语言压倒对方。这时，冲突

的性质已经变了，不再是为开始的那一点小事，而是纠缠在彼此感情的伤害上，谁也不肯少说一句，结果闹得不可开交，甚至打得头破血流。这还仅仅是发生在家庭中，如果发生在社会人群中，便很可能变成一场惨不忍睹的悲剧了。归根结底，这场争端，实起因于“看他人

的不对”（实际上，不一定是他人的不对，而是我自己不对）。如果换作另一种精神境界，以天性为主来处理这个问题时，便很可能出现另外一种与上述完全不同的情景。在争端一开

始时，如有一方用上了“怨我呀”（诚心实意的）三个字，也许就此雾消云散，雨霁天晴了。

自责精神是解决人我矛盾的一种最有效的法宝，可惜很少有人运用它，这就是动禀性发脾

气的关键所在。因而形成了一个人的喜怒哀乐都操纵在他人手里，由于他人不对你就生气，

致使自己的苦乐无法平衡。换言之，也就是自己的心理情绪，任由他人拨弄，多么可怜！

其二，发动禀性的另一个心理根源是一个“仗”字，是仗势的“仗”。做父亲为什么敢打孩子呢？因为他是我生我养的，有权管他；为什么丈夫敢打妻子呢？因为她是我花钱娶来的，我胳膊粗，力气大；上级为什么敢随便斥责下级呢？因为他是我的部下，我有权管他；老板为什么敢压制工人呢？因为我有钱有权，可以解雇他，如此等等。归根结底，上对下可以随意动禀性，发脾气，只是一个“仗”字在支使着。

所以禀性与“仗”的关系，正如火与风的关系，火借风势，风助火威，看他人不对，是动禀性的导火线，那么仗势的心理，就是助燃器。所以圣人说：“看别人不对（生气）正是这个人不对。”这话怎么讲呢？他本来不对，还不许我寻思吗？我们可以就此做深一步研究，在寻思他人不对时，你心头之气能平息吗？不是恼就是怨，严重时必要动怒，这样既污染了人的心性，又无助他人的改过，而内心却痛苦不堪，甚至将自己气出病来，这不正是自己的不对吗！当然，在你能容忍和理解对方的前提下，在适当的时机给予善意的批评和教育是必要的。日常工作中“动性”的主要根源（当然也不排除还有其它因素），那么每个人不同气禀性形成的原因是什么呢？可从遗传因素、环境熏陶和宿世业因三个方面来探讨：

①遗传因素

通常的理解是父母生理上的某些特征可从子女身上体现出来。然而，子女的性格与气禀性，

在很大程度来自于遗传因素的道理，就少有人重视了。这方面的实例很多。仅举两例，可

见一斑。

例一：张某，女，她的大女儿，气质特殊，个性愚鲁，好生闷气，哭起来没完。三、四岁

时和同龄小朋友一起玩，她常常无缘无故，偷偷地狠劲掐人一把，掐得别的小孩哇哇大哭，

而她却悄悄地跑掉了。父母常常因此向人家赔礼道歉。对孩子虽严加管教，但毫无效果。

好象在孩子的心灵中，有长期的积愤没有发泄出去似的。上学以后，性情仍是那样愚顽，有时冬季雪天，她心不顺，便站在雪地里哭，母亲把她拽进屋里，然后她仍回到原处去哭，直到哭够为止。二十岁以后竟成为精神病患者了，严重时，欲持刀行凶，时轻时重，长期

不愈。这孩子为什么有这样性格和禀性，并酿成如此严重后果？只要看看她父母前期生活

中的“表演”就清楚了。她父亲原来由农村进入城市，熏染上一些浮薄之习、乃逐渐看不中自己的妻子了，夫妻反目，常闹纠纷，竟发展到对妻子拳脚相加，严重时，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以后又闹离婚，离婚后又复婚，如此反复折腾，人为的灾难，笼罩着整个破碎的家庭，妻子精神上的痛苦，不言而喻了。殊不知，这些精神上的折磨，正是女

孩先天生成的整个阶段，竟为女儿注入了顽劣恶浊的气质，竟而毁了她的一生。但他们夫

妻重归于好之后、所生的几个子女，心身均正常（只是儿子很任性）。

例二：孙某，男，他的次子，自幼聪明沉稳，心细多疑，读小学时考试名列前茅。进入初中后，话语逐渐减少，喜离群索居，后来竟发展为抑郁寡欢，闷闷不乐的性格了。进入工厂工作后，过分小心谨慎，有时总考虑别人对他有意见，喜欢独处。有时为了一点小事，不知要考虑几天几夜。由于狐疑的心理作祟，常常无中生有，烦恼重重，满腹怨气。例如，他的饭盒出锅后，有时别人顺便给他带回来，他竟一口不动，准备带回家去，求人化验一下，惟恐别人给下毒药。但他从来不承认自己有病，不愿到医院就医。他所认定的事都能找出“原因”和“理由”。精神一旦受到刺激，症状便明显加重。他的这种气质与禀性和先天因素有什么内在联系呢？据他父亲回忆，次子先天在母腹形成阶段，适值一九五一年开始的反贪污运动。他父亲当时在某银行任会计，和他一起工作的股长、主管会计等都被隔离审查，因此他虽然知道自己无任何经济问题，但也惶恐不安，成天低头不语，精神上十分紧张，致使妻子也随之日夜不宁，忧虑重重，一但丈夫下班晚归，她便惊恐万状，痛苦不堪，妊娠期曾因此患病多日。翌年，次子出世。其后来读书、工作时的气质与禀性，不正是他出生前父母精神状态的反映吗。然而孙家另外四个孩子的性格都很正常。从上述二例来看，一个人的性格与禀性的形成，其根源来自先天的遗传因素，是显而易见的了。这个道理涉“胎教”，圣人说，讲“母教”不如先讲“教母”，其意义就在此。

②环境熏陶：

环境的熏陶是每个人气禀性形成的另一个重要原因，其道理是明显的。古人说：“染于苍则苍，染于黄则黄”说一个人从小所处的环境和所受的教育，可影响他一生的气质、禀性、品质、情操、能力、作为等等。如生长在富豪家庭的子弟，生长在官宦家庭的子弟，由于父母到处受崇敬，受奉承，子以父荣，因而孩子也有自我高贵感，不好管教：生长在贫困家庭的子弟，多能吃苦，耐劳，有朴素的性格；生长在不和陸的家庭，父母常相吵骂，孩子也必然会说粗言秽语。上学以后所受的教育，对孩子们尤为重要。总之，环境对人的感染是直接的，是最强的。因此，孩子的成长，其气质禀

性无不打上环境熏陶的烙印。圣人所讲的“教性教命”之说正是注重儿童的早期教育。

③宿世业因：

宿世的业因是指气禀性形成的较远的根源，即今生的气禀性，是由前生的不良习性与罪业形成的。也就是说，现在的气禀性，是前生的罪业与习气，在今生的赋性中的反映。圣人说：

“前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性”。这一提法与佛家“业力”的论点是一致的。关于业力问题，我国大学者梁启超先生在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中有一段颇为详尽的解释，摘录如下：

“业梵的名字，是梵文，音译为“羯磨”

。用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动。活动反映的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的。除非业尽——意志停止活动，活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是“色身’（物质所构成的身体）循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己換一个别的方向，别的形式，又形成一个新生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明业力不灭的原则。

业的形象究竟怎么样呢？大家听说过那些收藏宜兴茶壶的人的话吗？茶壶越旧越好，旧茶壶向来所泡都是好茶。为什么呢？每多泡一次茶，那壶的内容便发生一次变化。茶吃完了，茶叶倒出去，洗得干干净净，表面看来什么都没有，然而茶的‘精’渍在壶内，第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番作用。能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几十次，每次渍一点，每次渍一点，久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝，吃鸦片烟的人亦然，他们最讲究用旧枪旧斗，非此不过瘾，因为旧枪旧斗有无穷的烟精，这种茶精烟精，用佛家语，便可说是‘茶业烟业’.... 很明显，禀性是业力的具体反映，所以它的根子是很深的，禀性是天性的大敌，是人的罪根，不仅搅得人们生活不得安宁，且极大地危害人的身心健康，常常弄得人们痛苦不堪。因此化除禀性，便是拔出人的罪根，是圣人提出“性理学说”的关键。那怎样才能化除气禀性呢？圣人常说“找好处，认不是”

，便是“化性”的捷径。

〔待续〕……