良渚讲堂: 听故宫徐琳老师讲--飞扬灵动的汉代玉器及其用玉思想

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一、汉代玉器综述二、汉代玉器分类及其特征礼仪用玉丧葬用玉装饰用玉日常陈设用玉三、用玉思想 一、汉代玉器综述汉代是中国历史上一个非常重要的朝代，不仅其名称成为中国最大的一个民族的称谓，而且也是中国政治、思想、文化、艺术大发展时期，要全面考察汉代的艺术史，汉代玉器研究是不容忽视的一个重要方面。汉代玉器之造型和纹饰艺术达到了前所未有的玉器艺术高峰，中国古典主义时期玉器的高峰。（玉器史上三个阶段中第二个阶段）以后逐渐由先秦之神秘主义走向实用主义。 两汉实行郡、国并行的政区体制。郡国及各诸侯王国、侯国不同时期地域变化极大，较为复杂，故无法作为地域框架的分类标准。武帝元封五年（前106）始设部刺史，分全国一百多郡国为十三个监察区，区的正式名称叫部，所以又叫十三部，有十一部采用《禹贡》、《职方》里的州名为部名，故习惯上又称一部为一州。两汉的地域划分以变化相对较小的刺史部作为地域框架的划分。西汉、东汉变化不大。结合有玉器出土的王侯墓葬，共涉及到十个州，西汉、东汉两个司隶部，十个州为：幽州、冀州、荆州、徐州、青州兖州、益州、豫州、扬州、交趾。 目前考古发现的汉代墓葬有三万余座，但出土玉器的墓葬不到千座，且大多集中在已发现的百余座诸侯王及列侯级墓葬中。不算帝陵陵园遗址，目前出土玉器的两汉王侯墓葬共约140余座，其中西汉约90余座，东汉约50余座；加上几十座出土玉器较多的贵族墓葬，基本反映了汉代玉器的大体情况。共出土玉器约大于3000件（套），其中西汉墓葬出土玉器大于2700件（套），约占总数的90%，东汉墓葬出土玉器大于33件（套），约占总数的10%出土西汉玉器的数量远远大于东汉。大多被盗，西汉王侯墓完整者仅有12座，东汉无。 广州南越王墓、河北满城汉墓刘胜及夫人墓、山东巨野红土山刘博墓、长清双乳山济北王刘宽墓、徐州东洞山二号墓（赵姬）、云南晋宁石寨山滇王墓、徐州宛胸侯刘埶墓、湖南虎溪山沅陵侯吴阳墓、徐州龟山一号墓（丙长翁主）、徐州东郊陶楼刘颀墓、江西南昌海昏侯刘贺墓，共十二座墓葬。较为完整的贵族墓，如徐州火山刘和墓，徐州后楼山刘氏家族成员M1、M5，安徽巢湖放王岗吕柯墓和北山头曲阳君胤墓等。可能有些王侯墓葬材料因未发表情况不明，但估计两汉出有玉器的贵族以上级别完整墓葬不超20座。 西汉早期：南越王墓：240余件，狮子山楚王墓残余玉器200余件，可见此期的诸侯王墓如未被盗，出土玉器最多可达两百件以上。西汉中期以后，诸侯王墓出土玉器的数量明显逊于前期，西汉中期完整的满城刘胜墓出土玉器数量为78件（考古报告数字），十年以后其妻窦绾墓中出土玉器47件，到武帝末年山东巨野红土山昌邑王刘博墓出土玉器43件，长清双乳山济北王刘宽墓出土玉器仅14件（套）。西汉中晚期宣帝前后的徐州东洞山楚王王后墓出土玉器也不过16件。 东汉王侯墓葬均被盗，残存玉器看，东汉诸侯王墓使用玉器已明显少于西汉，最多的诸侯王夫妇合葬墓出土玉器也不过44件。侯一级同样（海昏侯墓情况特殊，除外）东汉晚期，变化更为明显。曹操本人就是真心实意的推行薄葬，在其墓中也就发现6件玉器，想来即使不被盗，其墓中随葬玉器也不会太多。质量和丧葬用玉也有大量下降趋势。综合数据，两汉王侯墓葬出土的玉器主要集中于西汉，西汉出土有玉器的王侯墓葬数是东汉墓葬数的1.93倍，但出土的玉器数量则是东汉的9倍多。其中西汉时期，以西汉早中期出土玉器数量相对较多，尤其是诸侯王墓葬。 不同文化区域不同：出土玉器主要集中在政治地位较高、经济实力较强的京畿地区和诸侯国中，如司隶部，楚国、中山国、梁国都出土了大量精美的玉器。而政治和经济地位较弱，又远离中央政治文化中心的一些诸侯小国，出土玉器相对较少，如长沙国、泗水国等。（南越王墓是例外）在中原政治文化辐射影响较大的一些地区用玉制度和玉器风格相对较为一致，而远离中原文化区的地域则受当地风俗习惯影响较大，较多的带有地方特色，如西汉荆州地区多以滑石器随葬，玉器使用较少，广西、云贵的滇国玉器则以玛瑙、绿松石为主，其玉器的形制也与中原系统不同。不同时期、不同等级、不同文化区域的王侯墓葬出土玉器即存在一定的相似性，又存在一定的差别。王侯墓葬出土玉器基本反映了汉代玉器的大体情况。 大量的传世品在国内外各个博物馆收藏。故宫所藏汉代玉器约有1200件左右。估计收藏于公立博物馆、考古所等文博单位两汉玉器的数量或大于6000（套）。 了解一下滑石器‌滑石器‌是一种使用滑石制成的器物，滑石是一种摩氏硬度最低的矿物，具有滑腻的手感和灰褐色的外观。在中国，滑石器的制作历史可以追溯到数千年前的新石器时代。古人将滑石粉掺入制陶过程中，使陶器变得光滑细腻且耐用。滑石器在汉代被广泛使用，尤其是在南方地区如湖南、广西、江西等地出土最多，这些地区滑石矿藏丰富。滑石器主要包括各种仿制器皿、兵器和玺印等物品‌。由于滑石具有类似玉石的外观和莹润感，常用它来代替玉石制作随葬品，反映了当时的社会物质生活水平，为研究汉代丧葬文化提供了重要实物资料。 二、汉代玉器的分类前206-23-220礼仪用玉丧葬用玉装饰用玉日常、陈设用玉 （一）、礼仪用玉经过了春秋战国所谓"礼崩乐坏"的时期，汉代的礼仪用玉无论从数量到质量均远远不如西周。目前考古发现汉代用于祭祀的玉器并不多，主要集中于西安帝陵附近和山东荣成，这些均属帝王祭祀用玉。墓葬中出土的礼仪用玉主要是丧葬礼仪用玉，这部分玉器和汉代丧葬用玉很难区分，在此仅将在丧葬礼仪中明显属于文献记载的礼仪用玉，如放于棺椁之间或墓主身边的圭、璧、璜、玉礼仪兵器等和代表墓主身份并有一定助葬功能之玉印归入此类，而把墓主使用的玉衣、窍塞、玉握、玉晗、殓尸玉璧和镶玉棺归入丧葬用玉体系。 六器玉是事神之器，所谓事神，就是通过一定的仪式来给神行礼，行礼的内容就是送玉，送玉的目的在于致福，使神灵保佑自己。《周礼·大宗伯》：以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。目前考古所见出土六器齐备，时代最晚的祭祀礼仪用玉为西安北郊联志村汉代祭玉坑出土的玉璧、琮、圭、璋、璜、虎、觿、玉人等玉器。 玉琮兴盛于新石器时代晚期，商周时已衰落，汉代琮已变为与璧一样扁平片状。少数几件出土的玉璋集中出土在西安和徐州。琮在刘胜墓中发现一件为先秦玉琮改制为生殖器罩。涟水三里墩的鹰座玉琮，为遗留齐家玉器改制成香熏主体。说明汉代对这种先秦重要的礼器已漠然不知。 璋属于礼玉六器之一。由于其形状和圭相似，所以文献中常常将圭、璋并称。考古中所见到的圭上端都是等腰三角形，下端平直，呈扁平长方体状。而璋的上端是一道斜边，另一端或边有穿孔。东汉许慎在《说文解字》中说“半圭为璋”。璋的种类据《周礼》中记载有：赤璋、大璋、中璋，边璋、牙璋5种。璋始见于新石器时代晚期，山东龙山文化遗址分别出土过3件玉璋，为迄今所知最古老玉璋。《周礼·典端》载：“牙璋以起军旅，以治兵守。”香港也有玉璋出土，随着数目的增多，对玉璋的认识也更加清晰。 12处汉代祭祀遗迹相对于先秦祭祀用玉之六器，琮、璋、琥已基本不见，玉璜见于山东荣成成山武帝祭日时所用璧、璜、圭组合中的一璜。血池遗址等少数地方祭祀用玉的主角变为圭和璧。 圭璧是汉代唯一还常常使用的礼器。《周礼·大宗伯》:“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲壁。”汉代圭和璧虽还是礼仪用玉的主角，但其角色已有变换，在礼仪中的地位已有不同，其作为祭器的因素下降，瑞器的含义逐渐增强。 圭璧组合为丧葬礼仪中的用玉组合墓葬中出土的玉圭和玉璧，圭璧组合丧葬中放入圭璧组合似乎已成常例，且玉圭多为青玉制作，大云山出土的5件青玉圭，4大一小，大者尺寸相同，小者尺寸和满城汉墓及巨野红土山汉墓出土的玉圭大小一致。《汉旧仪补遗》:"诸侯王薨，天子遣使者往"。《礼记·杂记》:"举璧与圭，"的记载，表明公侯贵族去世后，国君要派遣使者持璧与圭送去赗赠fèng zèng。 玉璧的瑞玉性质大大增强玉璧角色多变：《后汉书·朱晖传》：东汉章帝建初七年，正月朔旦，东平王刘苍进朝入贺时，按照惯例，应该少府发玉璧入贺，当时少府府卿阴就贵骄，不给刘苍璧，刘苍坐朝堂，漏且尽，而求璧不可得，而后朱晖设计骗取了玉璧，使刘苍可以执璧入朝。玉璧：符信的象征，进朝入贺均要手持玉璧。奉祀、纳聘的礼仪作用。汉宣帝在未央宫就将"玉宝璧当作神明奉祀，纳聘皇后，诸侯嫁女时玉璧也为重要的聘礼，皇帝招聘特殊人才时也用璧作礼玉。这些玉璧在汉代上层社会是日常重要的礼仪用玉，是最重要的瑞玉但是文献记载的玉璧无法从考古品或传世品中分辨出来。 玉梢，狮子山楚王墓出土卢兆荫先生：可能是文献中记载的"玉梢"。《汉书·礼乐志》，郊祀歌有："饰玉梢以舞歌，体招摇若永望"句，师古注"梢，杆也。舞者所持玉梢，以玉饰之也。"《补注》先谦曰："如祭后土，礼尽用乐，故有舞歌也。"所谓玉梢，就是古代祭祀结束时，歌舞者手中所持杆上的玉饰，应属于礼仪用玉。 玉牒西安长安城桂宫四号建筑遗址出土，"封坛泰山"和"新室昌"刻文。为王莽拟封禅泰山的玉牒，祈求政权稳固，长久之意。武帝时就用这种玉棵进行封禅仪式，在祭祀礼仪中，玉--通神之物，如将各种祈愿文字刻铭于上，更直接可以表达祈愿者的心愿。这种从春秋开始流行的礼仪形式，到秦汉进一步完善，不再以书写形式，而是刻铭于玉，借玉之载体向上天祈愿，成为后世流行的一种礼仪方式，甚至渐渐取代了圭璧祭祀的形式，成礼仪主角。只是称谓有所不同，如称玉册、玉版等。 玉印帝后玺印是国家权利的象征，应为礼仪用玉的一部分。大多数玉印是作为一种丧葬礼仪用玉随葬墓中。《论衡·死伪篇》:"亡（王）新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺，送定陶，以民礼葬之"，印玺和玉衣一样为丧葬所用，有一定的礼仪作用，发丧时与玉衣一起陪葬墓中。帝后用玺，白玉螭虎纽。诸侯王、列侯等按制应用龟纽，金印或银印，但有越制。 （二）、丧葬用玉葬玉是中国古代玉器中一个特殊的类别，出现于西周晚期，河南三门峡上村岭西周末虢国2001、2009号墓都出有数量可观的葬玉。葬玉是专门为死者制作的玉器，与生前使用，死后随葬的玉器是不同的。又可称之为"殓玉"。两汉是中国葬玉体系最完善，种类最多的时期。魏晋以后衰落。主要有玉衣、玉覆面、玉套、玉窍塞、玉琀、玉握、玉枕、镶玉棺和丧葬用玉璧、玉席、镶玉漆面罩等。 玉衣目前两汉王侯墓中出土有玉衣（包括玉衣片）的墓葬有92座，其中西汉47座，东汉45座。可复原的完整玉衣约12套，大多墓葬因被盗，仅余少数玉衣片。两汉王侯入葬大多使用玉衣。截止目前的考古发掘，最早的金缕玉衣出于徐州狮子山楚王墓。最早的完整银缕玉衣是西汉早期文景之时徐州火山刘和墓的银缕玉衣。东汉时期玉衣缕级形成定制。楚国玉衣产生时间早，在诸侯国中处于领先地位。 西汉金缕玉衣徐州狮子山楚王墓出土玉衣长175、宽68厘米玉衣由头罩、前胸、后背、左右袖筒、左右裤管、左右手套、左右靴等十余部件组成。玉片均为新疆和田玉，玉质白而温润。玉衣所用玉片4248片。该金缕玉衣是目前国内出土年代最早、玉片数量最多、玉质最好、制作工艺最精的玉衣。 两汉葬玉系统中最为重要者就是玉衣，这是汉代独有的葬玉。曹丕作《终制》，废除玉衣殓葬制度，从此不再使用玉衣，考古也未发现汉以后之玉衣。 玉覆面以玉缀于布帛覆盖于死者面部为玉螟目或玉覆面。西周到战国是玉覆面大量流行时期。西汉的玉覆面应是承先秦之余续，代表了一种葬玉等级在西汉继续流行，只是这种等级较之玉衣来说较低。单纯使用时多出现在西汉早中期的一些贵族或高级官吏墓中。辽宁省普兰店市铁西办事处西北山村姜屯南M45为一砖室墓，24件玉器，但是否玉覆面值得商榷，如是，最晚使用年代到西汉晚期。（但值得商榷）侣 玉温明青岛土山屯西汉晚期墓堂邑令刘赐墓（M147）出土玉温明木板上贴琉璃片 玉套玉套在西汉早期墓中有所发现，目前发现的三套玉套均属楚国，其它地区则目前未见。山东临沂刘疵墓出土的金缕玉套，由头套、手套、脚套组成。徐州韩山一号墓出土的约600余片被发掘者认为是丝缕玉套，而非完整玉衣。徐州拖龙山西汉早期M1也出土有玉套，有头套和足套。 玉窍塞"金玉在九窍，则死人为之不朽"完整成套的玉塞出现于西汉，塞于人体之眼、耳、鼻、口、肛、阴九窍，称为九窍塞。目前发现完整的九窍塞较少，如满城汉墓刘胜、窦绾墓和河北中山怀王刘修墓三套，均为诸侯王级墓。真正在汉墓中大量出现并被汉人常用的是鼻塞、耳塞、口晗和肛塞。等级较高的王侯墓中多以玉为之，但等级较低的贵族、平民墓葬中则多以石为之，石塞、石晗多见。 含的目的，一是不忍虚其口，二是对死者形体有益。 玉琀一是《春秋公羊传》：缘生以事死，不忍虚其口，天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧（璧)，士以贝，春秋之制也。二是对死者形体有益，此益处应该就是"死人为之不朽"。西汉初期，有些墓葬口含还不固定，常见有玉剑首作为口含。蝉为含在西汉早期及先秦虽有发现，但并非固定作为琀使用。西汉中期以后至东汉，才开始大量以蝉为琀。 玉握汉刘熙《释名·释丧制》:"握，以物著尸手中使握之也。"西汉时握还没有固定形式。西安市北郊枣园南岭西汉早期墓M1出土有碎玉握，200余片碎玉器残件以丝绸包裹分别握在墓主人的左右两手。马王堆一号墓女尸双手各握一个绣花绢面香囊，囊内乘香草。西汉玉猪、玉璜、玉鱼、玉觿为握。东汉以后在全国范围内多以玉猪为握，渐成为定制。 丧葬用玉璧在尸身周围出土的排列有序之殓尸玉璧。鲁国故城望父台第58号东周墓中已有发现。玉璧打碎分置于墓主人胸部和背部。西安市北郊枣园村南岭西汉早期墓M1，43.2厘米的一件玉璧，25块。财富的象征，羊鬼山陪葬墓出土的石壁和陶金饼，模拟玉璧。 玉枕虎头枕、（龙头、兽头），装饰于枕，应取辟邪厌胜，安枕无忧之意。 镶玉棺目前所见均出土于王侯一级墓葬中，主要是诸侯王墓。最早出现于西汉早期的徐州楚国。镶玉棺耗费玉料庞大，少能用其它玉改制。出镶玉棺的墓葬均出玉衣，但并非能使用玉衣的诸侯王贵族一定都用得起镶玉棺，北洞山汉墓镶玉棺上已出现用鎏金铜璧代替玉璧，以节省玉料的现象，东汉出现以大理石镶嵌之棺，如定县43号中山穆王刘畅夫妇合葬墓，有以石代玉的镶玉棺。 琉璃席 （三）、装饰用玉人体随身佩带的装饰用玉：组玉佩、璧、环、璜、玉龙佩、凤佩、玉觿、韘shè形佩、玉舞人、刚卯、胜形佩、珠、管等。服饰及发饰用玉：玉带钩、玉带头、玉带扣、玉簪器物装饰类用玉：玉剑具。室内装饰用玉：装饰用璧。 组玉佩佩玉的最高形式就是成组佩挂。表现一种礼仪制度，一种等级。兴盛于两周，西汉前期还有较明显的组合关系，南越王墓，窦氏墓：一般由璧，环、玉珩（璜）、玉觿、玉舞人、玉佩、玉冲牙等组成。西汉中期以后逐渐简化，也不固定。东汉明帝时玉组佩曾有所复古，但至汉末逐渐消失。组玉佩由西周头颈部悬挂，已经转移至腰间悬挂。西汉组玉佩向简单和小型化发展，多出现于等级较高的女性墓中。 随着其它新型佩玉方式的出现，大型组佩被较为简单的形式取代，如佩环、璜；佩韘；佩双卯等。含义也由先秦之"步环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣"的行为礼仪需要转而变为佩带者个人寄托深刻寓意的需要，或美观、或辟邪厌胜等。 玉环环起源很早，从小南山文化开始就出土有各种玉环，新石器时代良渚文化出土有各种素面窄边玉环和筒形玉环。汉代玉环的发现数量仅次于玉璧，造型、纹饰丰富多彩，比之先秦尤为精彩。可分为透雕玉环和实体玉环。窄者若大小可戴于手腕上可称为玉镯。小环有系环和带钩环。 装饰玉璧生前佩带或室内装饰，或带有辟邪吉祥之意的玉璧。璧身常见的谷纹、涡纹、蒲纹。透雕、出廓玉璧：内出廓、外出廓及璧内外均出廓三种类型。出廓纹饰多为龙纹、螭虎纹、凤纹等。一般小型者多为人体佩饰。大型玉璧，如东汉时流行的一些吉语璧，途则较为复杂，许多可能为室内装饰玉壁。 玉璜玉璜最早见于河姆渡文化，为扁条形。崧泽文化有扁条、半环、桥形、半璧形和动物形玉璜，良渚文化中已出现有镂空玉璜，两周玉璜成为组佩的主体。目前两汉王侯墓中出土玉璜较多，且器型变化多样。单体玉璜、透雕玉璜、出廓透雕玉璜三类。《说文》:"璜、半璧也。"但发现的汉代大多数玉璜中，极少有半璧为璜者，仅长沙陡壁山吴氏王后曹巽墓中发现有两璧对剖之璜，大多为特制之圆弧形玉璜。 玉觿《说文》曰："觿，佩角，锐端可以解结。"《诗经·苏兰》"童子佩觿"，毛传曰："觿，所以解结，成人之佩也。"瑞辰按：《说苑·修文篇》曰 :"能治烦决乱者佩觿"。 玉觿和玉冲牙：形制相同，只是不同佩带场合的不同称呼：成对出现，放在组玉佩中为相互撞击听玉声的，称为冲牙。单独佩戴或单独与其他玉器组合佩挂的，称为玉觿。汉代很少再看到成对的沖牙，而多是玉觿。 玉韘形佩韘是古代射箭时戴于拇指上的勾弦用器物。战国以后，演变为装饰用佩玉，即韘形佩。还保留有玉韘中圆孔和似鸡心之尖，故又称心形玉佩、鸡心佩。由圆箍形向扁薄形发展，中孔变小，心形拉长，此器盛行于西汉，东汉逐渐减少，魏晋时还有少量出土，以后不见。 韘最初的象征意义中有"射决"之意，后来引申为"决"、"决断"。"能射御者佩韘"。韘形佩﹣尚武思潮，贵族日常佩剑，但不可能把弓常挂于身，玉韘的实用性就大大减弱，因不愿摒弃，故发展成为装饰品，这也说明为何韘形佩多单体佩饰。南越王墓墓主身上5件韘形佩与组玉佩均不在一起。汉代韘形佩极少有对称雕刻的。西汉中期以后，出现一种韘形佩和玉觿相结合的玉佩。 韘、決、玦、璜名称之辨① 韘与決、玦青岛市黄岛区张家楼镇土山屯M6，西汉晚期到东汉早期墓葬，出土木牍遣册，正反两面均有墨写隶书文字，记载随葬器物，其中有"玉決一"字样。 "決"与"决"同字，"決"与"玦"同音，可能因同音，"玦"也是玉旁，使得汉人将韘形佩既称"泱"，也称"玦"。不过韘的本意是指"決"，而非"玦"，在汉代文献中引申为"能决疑者"佩戴的标志也是从"決"字而来。写成玦，缘起于一种同音的误会，古人常以服饰象其德，佩玦表示佩者能除烦决断，也是一种借用玉来表达君子之德的故意。②、玦与璜吴大徵《古玉图考》，玦，耳饰玦。 先秦至汉文献原文中的"玦"释读为"韘"没问题，但后期的释读则将玦与环对应，并且赋予了相反的两种象征意，即"与环则还，与玦则绝"，环和玦成为生与死，还和归的象征。到了唐宋时期，人们在已经不知韘形佩为何物，也见不到唐宋以后玉韘的使用制作情况下，因文意注释：环为闭合圆，象征完整、圆满，那么对应的，从颜师古到陆佃、洪兴祖将"玦"释为"半环"则合情合理。乾隆帝对两件玉器定名非常清晰，即称之为"玦"。两玉合为一体是为完整玉环，分开则各自为"玦"。如果联系唐宋时期人们对玦的注释，可以看出，至少在清中期，对玦这类器物的认识是清楚的，即将我们现在所称"璜"的玉器中的一类，即半环形状的璜称之为"玦"。以后如有更多资料，可继续研究讨论。 玉人形佩玉舞人和玉立人《西京杂记》载戚夫人："善为翘袖折腰之舞。"翘袖为举袖，折腰为曲腰 战国时期出土的玉舞人以洛阳金村出土的双人玉舞人为最精致。玉舞人以西汉出土者为多，东汉玉舞人出土较少，有逐渐衰落的趋向。西汉时期玉舞人出土远较战国为多，且男女舞人均有，可见当时王侯贵族佩戴舞人的习俗之盛，这此应和当时社会喜舞有关。粗糙者可能是傩舞。 了解一下傩舞‌‌傩舞‌，又称鬼戏，是汉族最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈。它起源于汉族先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识，具有强烈的宗教和艺术色彩‌。傩舞的历史可以追溯到周代，当时它被纳入国家礼制。先秦文献记载，傩礼的目的是调理四时阴阳，以求风调雨顺、五谷丰登、人畜平安、国富民生‌。在汉唐时期，傩舞仪式非常隆重，并传播到越南、朝鲜半岛和日本。北宋末期，傩舞逐渐向娱乐化方向发展。尽管元代因信仰不同傩礼受到排斥，但“乡人傩”在民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏‌。 玉翁仲《史记·秦始皇本纪》:"收天下兵，聚之咸阳，销以为钟，金人十二，重各千石，置廷宫中。"谢承《后汉书》云："铜人，翁仲其名也。"人们佩带玉翁仲，即有守护之意，又有辟邪之功，应有辟邪厌胜之意。 玉刚卯、严卯《汉书·王莽传》：正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚癉，莫我敢当。'疾日严卯，帝令夔化，顺尔固伏，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，庶疫刚癉，莫我敢当。'均为东汉墓所出高2.2、宽1厘米左右，约合汉代的长一寸、宽（广）五分刚卯可能西汉中期以后兴起，王莽时，因刚卯是颂扬刘姓天下的，("劉"字拆成"卯、金、刀")，刚卯曾一度被禁，东汉刘家再掌政权，当时统治者又提倡谶纬神学，故刚卯再度流行，并发展成为国家定制，凡着朝服，必需佩带。 特殊的"殳书"书体，有人认为是小篆的简笔。（殳书shū shū，秦书八体之一，是一种刻在兵器上的文字。） 胜形佩均出于东汉墓，厌胜辟邪的思想。目前所见出刚卯的墓中，基本均出土有胜形佩，推知胜形佩和刚卯多一起佩饰。 龙形佩 玉带钩目前发现的各式玉钩，除大多数做为腰带上的带钩外，一部分小型简洁的带钩可能是服饰中用的衣襟钩，还有一部分钩可能为帷帐钩和悬挂器物的佩器钩，如果纹饰为竖置，那么这类玉钩很可能钩首向下使用，在钩首上可以挂物，即为佩器钩。 玉带钩玉带头玉带扣玉笄玉剑具 其它器物装饰类玉器玉刀饰玉琴饰 （四）、日常及陈设用玉两汉日常和陈设用玉的发展深刻反映了当时玉雕艺术的自由、创新以及玉料的充足来源。汉代日常用玉中许多容器类玉器不仅是实用器，也是有艺术价值的陈设器，而一些圆雕动物也用作玉镇使用，陈设和日用功能兼而有之。玉印中一部分墓主生前所用私印，如满城刘胜墓两方刻有"信""私信"字样的小玉印，应属于日常用玉范畴。 玉杯玉卮zhī 玉樽玉碗玉盒玉香熏玉丹药瓶玉勺玉洗玉灯 陈设用玉玉辟邪等玉雕神兽和玉雕动物。除动物性玉雕外，还有玉座屏、玉人、玉胜等陈设玉器。部分也具有实用功能，如作为玉镇使用。 汉代用玉风格的形成西汉早期玉器仍然延续战国时期的用玉传统，不排除一些西汉早期王侯墓葬出土的玉器为战国遗留之物和延续战国玉器风格的制作。但总体看来，西汉早期玉器已开始形成了自己的特色，如成套玉具剑的出现。纹饰上西汉早期虽也有战国遗风，但也已逐渐形成了汉代较为统一的风格，如北洞山楚王墓出土的许多玉剑具和南越王墓的玉剑具在纹饰风格上是一致的，龙纹和螭虎纹的南北相似性也令人惊讶，又如湖南长沙地区出土的韘形佩，其主要特征也和徐州、南越、陕西出土者相似。在玉觿、玉璜等其它佩饰玉上也多有相似性，显示了统一帝国下文化艺术趋同的性质。总之，玉器器型变化最为丰富者为西汉早期，纹饰最为多变者也为西汉早期，西汉早期已经形成了自己的玉器风格，这是一个渐进的讨程，武帝以后，这种风格更为明显而最终定型。 三、汉代用玉思想探析（一）、道家黄老思想（二）、儒家大一统思想、玉德观及孝道、厚葬思想1、汉玉体现的大一统思想2、玉德观及贵玉思想3、孝道、厚葬思想（三）、等级观念（四）、财富观念（五）、神仙长生信仰（六）、辟邪、厌胜思想（七）、阴阳五行、谶纬思想的流行 （一）、道家黄老思想汉初轻徭薄赋休养生息倡导黄老思想。政治主张："治道贵清静而民自定"。--"无为而治"主弱强枝的出现。各诸侯国经济实力增强，有"富可敌国"的现象，而且势力大增。王侯们生前极尽奢华，死后竞相厚葬。从西汉早期汉代王侯墓葬形制及随葬品看，只要不是反叛被杀或自杀的原因，诸侯王墓葬葬制规模均较大，随葬品也极为丰富。从出土玉器数量看，西汉文景到武帝时期墓葬中出土的玉器数量占到目前发掘的两汉王侯墓中玉器出土数量的近二分之一。 （二）儒家思想对汉代用玉的影响1、汉玉体现的大一统思想2、玉德观及贵玉思想3、孝道、厚葬思想4、等级观念 玉德观及贵玉思想大一统思想的形成使儒家之贵玉思想、玉德观在全国得到了普及。《礼记·聘义》子贡问孔子：敢问君子贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉之多与？孔子曰：非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终出然，乐也；瑕不掩玉，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。 仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德性，比之于君子，实际是儒家道德规范的大全。《管子·水地篇》，九德《荀子·法行篇》，七德西汉刘向《说苑·杂言》，六美东汉许慎《说文解字》：玉，石之美，有五德。仁、义、智、勇、絜 玉德观是构建于玉本身的物理性质上。真正玉的概念好从地质角度讲指的是透闪石玉，因构成分子式中含有一定的结构水Ca2( Mg , Fe )5[Si4O11]2OH)2，并有油脂光泽，看起来十分温润，此特性形成了玉德中最重要的"仁"；其结构为毛毡状，故韧性很好，在自然界中仅次于黑金刚石；玉为半透明，硬度在6一6.5之间，不软不硬，处于摩氏硬度中最佳的黄金分割状态；玉之颜色多种多样，且暇不掩玉、玉不掩暇。 玉本身具有的物理特性使儒家引申出"仁、义、智、廉、勇、情、洁"等各种可以和君子行为相符合的"玉德观"有其必然性，可以说，自然界中再没有比玉更适合的矿物岩石有这么多符合儒家君子德性的特性了，这可能也是儒家发现玉，锁定玉，并以其表达"君子之德"的原因。玉德观的形成有一个渐进的过程，孔子的玉德说应是在已有的佩玉、礼玉使用过程中对长久以来用玉实践的第一次深刻思考，是第一次用玉思想的总结。第一次将玉的神圣性、礼仪性概括为玉的德性--成为后世用玉的理论思想基础。 "君子比德于玉"自然形成了儒家的贵玉思想。由玉比君子之德，而"君子无故玉不去身。"玉反之也成为约束君子德性的一个重要手段，这是儒家贵玉的重要内容。汉代用玉之发达，佩玉之盛行，是和这种儒家以玉之德比君子之德的观念分不开的。借玉比君子之行，同时也成为规范君子行为的一个法则，王公贵族以君子自比，其外在的显示是佩玉，内在的精神因素就是玉的象征义﹣﹣君子之德。例如玉觿与玉韘形佩的使用。 孝最重要的一个表现就在于丧葬"事死如生"。隆重安葬父母是子女孝心的表现，如"薄其死"，则是"慢其无知，是奸人之道"。丧葬成为检验子女孝行和社会地位的标志，又是反映死者生前政治地位、社会名望的指标，亦是展示家族政治势力、经济实力的机会。两汉厚葬之风盛行，且常常过犹不及，渐渐形成了"世以厚葬为德，薄终为鄙"的习俗。 《汉书·杨王孙传》（武帝时）：杨王孙死前遗令其子，曰："吾欲臝葬luǒzàng，以反吾真，"而其子"欲默而不从，重废父命，"后找王孙友人祁侯。祁侯也认为王孙将已"臝见先人"是为不取。且有违《孝经》"为之棺椁衣衾"的圣人遗制。不仅仅是"事死如生"，有些可能是"重死不顾生、"空家以送终。"常常埋葬过制。大量丧葬用玉的使用，诸侯王及列侯使用全套的玉衣、窍塞及大量的丧葬用璧，还会将各种生前用玉带入墓内。 （三）、等级观念汉代用玉也体现了较强的等级观念，只是这种等级观念在中国玉文化形成初期已经显现并逐步完善。儒家为政治统治需要，一直提倡等级观念。《论语·颜渊篇》孔子："君君，巨臣，父父，子子。"孟子提出"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"的"五伦"道德规范。董仲舒进一步阐释。 （四）、神仙长生思想神仙生活历来都被人们认为是最理想的生活方式。神仙与长生是一对必然的因果，求仙就是求长生。神仙长生思想也是中国古代上层社会广为流行的一种思想。这种思想自古就有，只是在先秦以前，巫觋崇拜（史前）和鬼神信仰（商周）占着主导地位。到了汉代，人们了解自然，战胜自然的能力大大加强，对鬼神的敬仰崇拜已远远不如商周，与神沟通变得无关紧要，最重要的是自己变成神仙。 追求长生及死后升仙在汉代人眼里最主要的手段就是各种玉器的使用。许多玉器虽然在造型、纹饰风格及用途上十分不同，但细究起来，其所传达出来的信息以及背后之观念却有着惊人的相似，这正是当时上层社会追求长生及死后升仙的思想在玉器纹饰、造型及使用功能上的体现。 墓葬壁画及出土的随葬品也随处可见这种神仙长生的概念。柿园汉墓，主室顶部壁画有龙、白虎、朱雀、怪兽、灵芝、仙山及云气纹等组成的图案。 追求神仙长生在汉代王侯贵族眼里最主要的手段就是各种玉器的使用，发展到极至--"食玉"的盛行。"食玉屑"、"饮玉精"，认为玉吸收了天地精华，仅通过佩带、殓葬来藉玉之精气养生、升仙已不满足，要食之才更能长生的思想渐渐成为人们追求升仙得道的另一种途径。"食玉"行为最早是君主的专利，《尚书·周书·洪范》中就有，只有君主才可。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。此玉食即为食玉，唯君可用，人臣食玉会招致锅害。 《太平御览》卷804引《后魏书》:'后魏征西大将军李预求仙学道，"羡古人餐玉法"，收集了许多古玉，并将其中的70枚制成玉屑服食多年。李预为验效果，临死时让妻子注意其尸体所发生的奇迹："勿速殡，令后人知餐服之妙。"妻子遵照其嘱，在酷热的夏季将尸体陈置数日，竟毫不变色。殡葬时，人们试图敛尸入棺，尸体"坚直不顷委"。李预死前服食所剩玉屑，一并随葬于棺中。此事虽然荒诞不经，未必可信，但从中可见当时食玉之风已造成大量古玉被食的厄运，这可能也是六朝玉器遗留下来不多的原因之一。 （五）、辟邪厌胜思想辟邪厌胜的主要目的就是辟鬼驱疫、压制邪祟等一切人们认为危害健康、生命等不利于自身和死后魂灵之物。1、玉辟邪类神兽2、刚卯、严卯3、胜形佩4、玉翁仲、玉舞人5、玉铺首6、玉厌胜钱7、玉璧8、其它辟邪类纹饰等 （六）、阴阳五行、谶纬的流行阴阳的概念和"阳尊阴卑"的思想在玉器上多有反映，从战国开始，龙凤纹题材的玉器就大量出现，并常出现在同一玉器上，汉代，龙凤合体纹饰的玉器更为多见。且常常是龙大凤小，或凤攀附于龙身。战国和汉代玉器上还大量出现 S 形玉器和 S 形图案，如汉代各种透雕出廓玉壁上的纹饰，多为龙纹和螭龙纹，其身体扭曲为 S 形，加之肌肉的劲建感，成为玉器史上最美的艺术纹饰。还有龙首凤尾玉器，或说一端龙首，一端凤首，龙凤合体扭曲为 S 形，其更像一阴一阳的代表，凤为阴，龙为阳。阴阳观念又是后来易学的主要观念，可能对后来易学中生成的太极图中间阴阳鱼线条的出现有一定影响。 五行学说也是一个逐步发展和完善的过程。以六种器型，配六种颜色，礼天地四方，直接体现了先秦与五行思想密切联系的用玉思想。到了汉代，随着礼仪用玉的衰落，其五行思想表现在玉器上则是四灵纹饰的大量运用。五行学说的盛行，五行家把五行、五色等与五方相配，四象也就被分别配上相应的颜色，始成青龙、白虎、朱雀、玄武四象。汉代玉器上四灵的纹饰图案较多，如咸阳茂陵出土的四灵纹大型青玉铺首，上海博物馆所藏玉胜上的四灵图案等。另外玄武、朱雀、青龙、白虎也常常单独或成双出现在玉器上，如青龙和朱雀、青龙与白虎、玄武与朱雀、朱雀与白虎等。刚卬、严卯等小型玉器的出现似乎是谶纬迷信风气盛行下的产物。 汉代用玉思想的变化及其根源祭祀与丧葬、日常装饰用玉的此消彼长。汉代丧葬、装饰及日常用玉的大量增加也说明当时人们对其使用的重视程度远远超出对祭祀礼仪用玉的重视。礼仪用玉衰落的一个重要原因就是祭祀礼仪神秘性的丧失和敬鬼神观念的淡漠。同时西汉前期重视礼仪的儒家在汉初黄老治国思想的盛行下并不受统治者宠爱。加上春秋战国各国纷争，人们对祭祀之礼已渐生疏，后秦始皇焚书坑儒，将一些礼书尽数烧去，仅留医书、卜筮、种树的书。 从本质上看，汉代始终奉行的是外儒内法，杂霸王之道的思想，尤其是武帝时期。同时，对祭祀本身也非有先秦的虔诚，祭祀更多的是一种统治者昭示天下太平的方式，一种表演。故汉代对祭祀用玉从思想上并不重视，不似两周时期将之视为祭神的神器，而只不过把玉礼器看作祭祀仪式中的一个道具而已，做工、玉质均不讲究，素面、青玉为多，甚至还出现了诸如满城刘胜墓以玉琮做为生殖器罩，窦绾墓以玉圭作为堵盖死者阴户之物的现象，将先秦重要的礼仪用玉改为葬器的做法本身就已暗示了当时对礼仪用器已完全没有了敬畏心理。 儒家一直存在一个不易操作的问题，故汉代儒家贵玉思想、玉德观对玉的影响多存在于精神层面，而不象神仙长生思想那么实用，操作性强。再加上举孝廉而带来厚葬的流行，从而使丧葬用玉的繁荣成为中国玉器历史上的一大特色。汉初的黄老哲学，无为而治，使玉器生产尽可能自由的发挥，从敬奉鬼神到完全给自己享用，生前佩玉比君子、辟邪，身后求长生、不老神仙，社会流行的阴阳五行、辟邪厌胜、谶纬迷信的思想其实都是这种自我关照的产物，人们通过佩玉、使用玉（包括玉器皿、辟邪用玉）到死后葬玉均是两汉各种思想的反映。汉代装饰用玉及日常陈设用玉的发达及奢华也是这些社会流行思想支配下的产物。把这些能为自己所用的玉之功能发挥到极点，就是汉代已有、魏晋六朝兴旺的食玉之风。 魏晋时期，由于佛教的兴盛，玉之流行只限于汉族社会中。两汉发达的丧葬用玉和装饰用玉至此走向末路，中国玉器彻底的由神秘主义走向了实用主义，由神圣走向了世俗，中国玉器的古典主义时期至此结束。