《江苏泰州王氏宗祠：姜堰北大街上的文化坐标》

西岳渭水

《江苏泰州王氏宗祠：姜堰北大街上的文化坐标》

王栋是泰州学派创始人王艮的族弟。作为明代杰出的平民思想家、教育家、泰州学派的创始人之一，王栋与王艮、王襞（王艮次子）并称“淮南三贤”。泰州学派正是因这父子兄弟三人而得名，对中国思想文化史影响深远。

位于姜堰北大街的王氏宗祠，是一处有着440多年历史的明清古建筑。院内坐落着一尊铜像，塑造了一位手执书卷的明代大儒。他就是泰州学派的“巨擘”——王栋，这里曾是他的旧居，也是他长期讲学的重要场所。

本期城史，让我们一起走进姜堰王氏宗祠，了解王栋与这座古祠背后深藏的文化意蕴。

走进王氏宗祠，学术气息扑面而来

只要去过姜堰的人，都会知道北大街；去过北大街的人，一般都熟知王氏宗祠。王氏宗祠作为姜堰北大街上的文化坐标，位置非常显著。它静静屹立在北大街东南端。祠堂东南各有一条马路，呈“十”字形交叉，路上车水马龙，一派繁华景象。

来往的行人，不时驻足观望。他们或许被这间明清建筑风格的小屋所吸引，可他们并不知道的是，正是从这间不起眼的小屋里，走出了一位让姜堰人自豪的文化名人——王栋。

王氏宗祠第一进为三间小屋，小屋正中间写着“王氏宗祠”四个大字，青砖黛瓦，让小屋显得格外安静。这种朴实无华、乐守清贫的理念，好似泰州学派平民哲学家王栋的真实写照。

王氏宗祠始建于明万历三年（1575），迄今已445年历史。清嘉庆十九年（1814）重修，2011年姜堰人民政府再修，是一处历史悠久、文化底蕴深厚、兼具明清特色的古建筑群。

该宗祠系三水乐学王氏七世祖王栋集族人力量所建，融祭祀、教育、居家文化为一体。它既是姜堰王氏族人的祀祠，亦是明代泰州学派重要讲学旧址。宗祠占地面积2000多平方米，建筑面积近1000平方米。所有建筑均为砖木结构，质朴无华、古拙大方，具有很高的文物价值。

走进王氏祠堂，便会被这一方小小的天井所吸引。端坐天井，朝天空望去，仿佛可以触摸到历史的气息。当年，王栋先生正是在这里研究学术，继承泰州学派，并将之发扬光大。

天井东侧墙壁上画有一幅“明代三水镇全图”。图中标有姜堰王氏宗祠的位置。在它东南是文庙、武庙、城隍庙。在它正前方还有一座节孝坊。在它正北是东岳庙，西侧则是姜堰北大街，依次分布着龙王庙、刘家桥、草河等。图上有介绍：姜堰古称三水镇，为江水、海水、淮水交汇处。此图原载《三水王氏族谱》，始绘于明万历年间，清光绪年间本祠修谱时，对新增建筑作了少量补充。

天井之后是“归裁草堂”。这里曾是明代泰州学派讲学旧址。明隆庆六年（1572），泰州学派“巨擘”王栋先生，两袖清风，致仕归里，创建归裁草堂，会学授徒，远近风动，信从日增。先生朝夕与弟子讲学论道，闻者莫不服膺。归裁草堂大堂上挂有孔子像一幅，两侧有对联：“天下文章莫大乎是；一时贤者皆从之游”。这一联是对王栋的称赞，以及当时归裁草堂讲学盛况的点评。两旁木柱上另有对联一副：“孔孟颜曾俱尚友；弟兄叔侄自相师”。这是说王栋是王艮的族弟，王栋拜从伯兄王艮为师，属家学之传。

在王氏宗祠内，还有一尊栩栩如生的王栋雕像。只见王栋手执一卷，面带微笑，深情地注视远方。雕像下方有泰州学派传人罗汝芳题写的《王栋像赞》：“雍雍其容，坦坦其胸。洙泗宗脉，桃李春风。千载一日，仰止攸同。”

紧邻王氏宗祠主体建筑的几间青砖黛瓦小屋便是王栋故居，上面有一副对联，由书法家郁胜天题写：“好不乐哉同赏玩，难能识者共留连。”表达了对王栋的景仰之情。

王氏宗祠，作为王栋长期在姜堰讲学之故所，以其巨大的文化影响力，成为姜堰的一处重要地方文化坐标，引得人们的无限敬仰。

纵观王栋一生

乐学不倦以讲学为事

王栋（1503—1581），字隆吉，号一庵，泰州姜堰人。

明代洪武年间，王栋先人王伯寿因是张士诚旧部，从苏州迁到淮南（扬州）。伯寿生子有三，老大国祥，徙居安丰场当灶户烧盐，王艮是其后裔；老二国瑞，徙居姜堰镇，王栋是其后裔；老三国祯徙居安丰场当灶户烧盐，后移居泰州。

老二国瑞定居姜堰后，生善卿，善卿生元德，元德生文善，文善生濽，五传至王栋。父亲王濽，号柏林，以治病行医，著称乡里。

王栋7岁时，其父命其一边学儒学一边学医术。11岁时，遇瘟疫流行，奉父亲命，下乡为附近乡村的八星施药救民。不料一日行至沙村庄(现姜堰桥头镇)，遭遇一匹烈马乱踢乱咬，遍体鳞伤，差点丢失性命。从此，父亲不再让他习医，临终乃命王栋专攻儒学。

24岁时，王栋补泰州痒生，“食廪饩”（廪生一般府、州、县均有设立，分别为40人、30人、20人，每人每月享有六斗米的生活补助或廪饩银四两），自谓：“举业虽出身阶梯，心学实孔、曾正脉。”先后拜王阳明弟子、泰州州守王瑶湖为师，不久与林东城共同跟随王艮学道，深得王艮“百姓日用即道”家学之传。“受格物之旨，躬行实践，得家学之传”（《一庵遗集·年谱》），一直认真学习了15年。据《心斋集·配享列传》记载，这两人也是跟着王艮学习时间最长，阐述思想著书立说较有成就的学生。

王栋离开家乡，出门拜师学艺时，还曾留下一首《别家乡诸友》，阐明自己的人生志向：“濯耳听披肝膈言，百年此会定须坚。好攀逸驾追先哲，莫遣凡情恋俗缘。认得反身真乐处，会于日用各安然。乾坤许大经纶事，只在亲亲长长边。”

嘉靖三十七年(1558)，王栋由岁贡授江西建昌府南城县训导台使，聘主白鹿洞会；后又主持南昌正学书院，并创太平乡等讲会，集布衣为会，人多兴起。

嘉靖四十二年(1563)，因母亲去世，王栋去官持丧三年。

嘉靖四十五年(1566)，王栋补山东泰安州学，在泰山仰德堂讲学。在任不久，又被调任江西南丰教谕。泰安百姓不忍其离去，仕民书赠手卷，称他为“东鲁圣人”。至江西南丰，每五日集诸生升堂，训以修养身心之学，要求“不责人为真功夫，不动气为真涵养”。

隆庆二年(1568)，王栋集水东大会，建义仓，著《会学十规》及《一庵会语》，“其间诚意之旨尤发前圣所未发”。

隆庆五年(1571)，迁深州学正，历三年，所积俸金寄归置田，与弟方塘共焉。

隆庆六年(1572)，致仕归，清贫如洗，乐学不倦，开门授徒，风动远近。同年，创建归裁草堂，著有《会语续集》，修订了《族谱遗稿》。

万历三年(1575，立宗祠，置祭田，定祀典，并著《易说》《祠堂纪事》等书。

万历四年(1576)，州守萧抑堂聘王栋主持泰州安定书院，朝夕与仕民讲学；构吴陵精舍（即今崇儒祠），以祀心斋。

万历九年(1581)正月，王栋因病逝世，年七十有九，配享心斋祠，祀乡贤。“里中咸称之曰：越中、淮南生三王夫子”（《一庵遗集·年谱》），意使一庵与阳明、心斋并举。

王栋的著作有《王一庵集》《易说》《祠堂记事》《会语续集》《族谱遗稿》等。据《东崖学述》一书讲述，王襞其实是学习的王阳明弟子王龙溪的思想，王栋才是继承王艮思想最为至纯的弟子。

提出“致知说”

反对“意”为“心”之发

王栋一生，所至皆以讲学为事。

王栋学术，黄宗羲归纳为两点：第一是遵循师父王艮“格物说”主题，而加以发挥为“致知说”。所谓“致知说”，《明儒学案》是这样解释的：平时居住不要接触外物，只自安、正其身，便是格物之本，格物之本即未应之良知。至于事至物来，推吾身之知，而顺事恕施，便是格其物之末。格物之末即应时之良知，故“致知”“格物”不可分拆。

第二点，王栋反对“意”为“心”之发说，谓两者不能混同。王栋认为不以“意”作为“心”产生的地方，而以“身”作为“心”产生的地方。从“心”生出的“意”，“心”就会清虚灵动，而善于应变。“意”因为有一定方向，而“心”充满涵养。如果“心”处于清虚灵动之中，确实有主宰的话，那么给它取一个名字，那就是“意”。

王阳明提出“良知说”，是要教人对身体有清醒的认识，而王艮的“格物说”则是教人如何去做到“良知说”，格物之学，究竟只是反身工夫。王栋则将此两人思想合二为一，发挥成“致知说”。

具体来说，王栋继承创新了王艮之学，提出“主意说”，认为“自身之主宰而言，谓之心；自心之主宰而言，谓之意；心则虚灵而善应，意有定向而中涵，自心虚灵之中确有然有主者，名之曰意耳”。他把人的意志活动分为“主意”和“率意”，主张限制“率意”。他在阐发王艮学说的基础上，大胆对王艮一些学说进行了修正和补充。

对此，黄宗羲在《学案》中，对于王栋多有赞赏。对于那些忽视其哲学思想价值的人予以批评：周海门作《圣学宗传》，多将先儒宗旨凑合己意，埋没一庵（王栋），又不必论也。

值得一提的是，“诚意修身”是王栋阐述并践行的泰州学派重要理论。他主张的“诚意修身”，指修身、齐家、治国、平天下紧密结合，强调以“仁”为本，自我控制、节制私欲、注重反省、正己，平衡好自身一言一行的道德修养，这种独创理论对指导人生理念具有极高的价值。

历史上就流传有王栋不齿罂金的故事。王栋赴深州学正任时，有一个曾在深州为官的江西丰县人，离任时忘记将藏在地下的一罂（古代大腹小口的陶制容器）黄金带走。出于对王栋为人、学识等方面的崇拜，告诉王栋实情，请他将一罂黄金任意取用。王栋面对一罂黄金的诱惑，无动于衷，从不提及这件事，直至70岁回归家乡也“未取之”。王栋真是一身正气，两袖清风。