正月津门.博物馆探秘之旅

路过风景

　　2025年春节回老家过年，母亲的饭还是那么的香，故乡还是那么亲，看着母亲拖着虚弱的身子不停的操劳，再看看自己日渐隆起的肚子和飞速增长的体重，强烈意识到该走了。初四强忍离别之痛和父母告别，告别时看着父母的身影和他们湿润的眼眶，我的眼泪忍不住的流淌着，叹息故乡安置不了我的肉身，暗自下决心有空一定要多回来看看。告别了家乡，怀着不舍的心情，一家人驱车来到了天津，开始了新年第一次的旅行。

　　想了解一座城的历史最快的办法就是去当地的博物馆，去天博参观是需要提前预约的，还好人不是特别多，能顺利的约上，去的时候听从了老二的意见，选择了地铁，非常方便。

天博进门后就是这样一个阶梯式的布局，既是走廊也是楼梯，和我们见过的博物馆设计不一样。拾梯而上，走进二层的“耀世奇珍”展馆,看着一件件珍贵的藏品，感叹着中华文明的伟大。

　　铸客勺：战国时期的青铜器，铸客‌是指从事铸造业的工商业者，在春秋战国时期，各诸侯国都有一批具有某种专业技能的手工工匠，其中就包括铸客。‌铸客勺属于礼器的一种，常与鼎等组合使用。这种器物体现了楚文化的独特风格，展示了战国时期的生活方式和文化特色。直柄外壁上有铭文：“工盘埜（野）秦囗为之”七字，相传1933年出土于安徽省寿县朱家集李三孤堆。

　　铸客匜（YI):战国时期青铜器，匜是注水盥手之器，和盘组合使用。此匜口沿较平直，方管流狭长，与流对应一侧有一圈钮，平底。腹较深，形似瓢状。腹外壁有铭文7字：“铸客为御室为之”。相传1933年出土于安徽省寿县朱家集李三孤堆。

　　铸客豆：这是豆是专备盛放腌菜、肉酱等的器皿。器呈直口，深腹，圆底，豆盘呈大半个球体，柄细高，柄下端略收束，足饼状，较厚重，豆腹外壁有铭文：“铸客为王后六室为之”9字。豆是礼器中的一种，常与鼎等组合使用。此豆造型修长雅致，具有楚文化特有的风格。相传1933年出土于安徽省寿县朱家集李三孤堆。

　　铸客簠（fu):为古代盛载祭物的第二等盛器，是主要盛放稻、粱的方形器皿（第一等盛器为簋，主要盛放黍、稷）文献中又称“胡”或“瑚”。器呈长方形，口外侈，腹下收，下有四矩形短足。上有盖，盖与器形状相同，上下对称，合成一体，分则为两个器皿。簠出现于西周早期，主要盛行于西周末春秋初，战国晚期以后消失。器体通饰模印菱形纹和云纹组成的几何形纹，口沿部有铭文：“铸客为王后六室为之”九字，相传1933年出土于安徽省寿县朱家集李三孤堆。。

　　羽翅纹簋：簋是祭祀和宴饗时使用的盛器。器子母口，圆形拱盖，盖顶饰有四个变形的鸟形钮，浅腹，腹有四竖棱，底部稍平，下承四足台座，方形座较矮，器形有向豆转化的趋势。器身遍布羽翅纹，具有典型的战国晚期楚国青铜器特色。相传1933年出主于安徽省寿县朱家集李三孤堆。

西周.夔纹铜禁：早在1927年时，被盘踞在陕西凤翔的军阀党玉坤盗掘出土，直到1968年，天津文物管理处才在天津发现了被砸成几十块、几乎粉身碎骨的铜禁碎块。经过努力寻找，终于在天津电解铜厂（在这个地方找到了不少的青铜器）找到了遗失的残片，而后经过一年多的修复工作，这件铜禁终于完好如初。这件西周夔纹铜禁是中国出土的铜禁中形体最大的一件。传世的西周铜禁仅见三件，皆出土于陕西宝鸡。古代贵族在祭祀、宴飨时摆放卣、尊等盛酒器皿的几案。之所以称“禁”，是因周人总结夏、商两代灭亡之因均在嗜酒无度。有鉴于此，周发布了中国最早的禁酒令《酒诰》，其中规定：王公诸侯除了祭祀之外，不准非礼饮酒；民众聚饮，会被押解京城处以死刑；不照禁令行事的执法者，同样治以死罪。在这种情况下，王公诸侯虽在祭祀时可以饮酒，但承置酒器的案具却烙下中国第一个“禁酒”时代的印痕——名曰“酒禁”。用以警示饮酒不要贪杯，以免因酒误国。 西周.太保鼎：鼎的腹部内壁上铸有三字铭文“大保铸”。“大保”应译为“太保”。太保是周朝一种官职的称谓，他既是周王的辅弼重臣，又是最高的执政官之一，地位非常显赫，这件太保鼎是太保身份和地位的象征，具有重要的历史价值，据考证是西周成王重臣召公奭所铸。
　　太保鼎制作工艺极为精湛，鼎口双耳上浮雕双兽，鼎的腹部四角扉棱突起，四面饰有垂叶纹和饕餮纹。鼎的柱足也装饰有扉棱，并在中间饰有圆盘，这在商周青铜器中是独一无二的。
　　西周太保鼎在清代道光年间出土于山东省张县梁山，是著名的“梁山七器”之一，当年的“梁山七器”如今都零落收藏于世界各地的博物馆中，只有太保鼎幸存国内。1958年，民国总统徐世昌的孙媳妇张秉慧女士捐献给国家，此鼎与司母戊大方鼎、大盂鼎、大克鼎等64件珍贵文物一起被中国国家文物局确定为首批不允许出境展览的古代艺术珍品。 鼎内铭文“大保铸” 商.兽面纹铙：看起来像是一个倒过来的钟，外形酷似两片合起来的瓦片。开口朝上，上宽下窄。下部有一个圆柱形的甬，也就是铙柄。上部称为铙鼓，有云雷纹；下部是铙钲，装饰有饕餮纹，给人以沉稳大气的感觉。在中过三千多年前的商代，古人认为，这些极富感染力的纹饰具有通神的功能，它表达了先民对于祖先、自然的崇拜和对神灵的敬意。
　　这件铙代表了商代青铜器制作的较高水平。商人信奉鬼神，重视对祖先和自然的崇拜，祭祀仪式繁多。每次祭祀要用大量的牲畜和祭祀乐器。有数量众多的青铜铙，在祭祀后，被古人埋在地下。这些铜铙几乎都是口朝上，甬在下。而铜铙的广泛使用，实在商代晚期，是当时重要的打击类礼乐器。
　　铜铙作为乐器被安在器座之上，口部朝上，甬部朝下。铙的钲部和甬部是相连的，这就形成了空阔的音腔。演奏时甬木槌轻轻敲击铙的鼓部，就能发出洪亮悠长的共鸣声。早起的铙是在祭祀和宴乐活动中，配合其他乐器，起到打节拍的作用。铙的含铜量非常高，击打时不易断裂。看起来简单的乐器，敲击不同的部位，却可以发出不同的乐音，这反映出高超的铸造技艺。在商代，铜铙还有一个用途，就是在军队中有传播号令的作用。成语“鸣金收兵”当中的“金”就是指铙。古代士兵听到鼓声会前进，而听到铙声就会收兵。
　　这件铙，口沿微呈凹弧形，两侧自下向上斜张，粗柄上有突起的一周，柄中空并于内腔相连通。铙体前后都装饰有饕餮纹，内填云雷纹，柄及铙顶部也遍布云雷纹，整体纹饰精美粗犷，生动立体，极为难得 二里头.铜爵：爵是古代的一种酒器，后来衍伸为身份等级与权力的象征，青铜爵最早出现在二里头文化中。正是这些器件证明了夏朝的存在，这件也是从天津电解铜厂拣出来的。 清代.翡翠蝈蝈白菜：是一件珍稀的俏色作品。高19.4厘米，宽14厘米，重约2公斤。白菜下部分为灰黄相间，伴有褐色斑，其上的叶脉分明，叶片翻卷，形象逼真，刀法简约。作者利用菜心处材质的翠绿色，圆雕一对肥的大腹蝈蝈和一只螳螂，它们好像在边爬边啃菜叶，栩栩如生。蔬菜和草虫的生命活力会引起观者的爱抚情愫。作者的巧思妙构，更使人叹赏不已，其卓越的技艺成果，在清代玉雕中堪称冠绝。 新石器时代红山文化.玉猪龙：远古时期的玉器是在神话与宗教观念下创作的。在当时已进入农业社会的初期，猪已经是家畜。猪有喜水的习性，龙是祈雨之神，二者相结合反映出了红山人的宗教信仰。该器背部正中有一对钻孔，可用丝绳穿系。由此推测，玉猪龙可能是悬挂在某处，用作红山文化先民求龙祈雨的神灵崇拜物。
　　该器形制肥硕，质色纯润，雕琢精细，是出土及传世品中同类型器物中较大且最为精美的一件。

清末.翡翠缠枝菊花纹环耳扁盖瓶:由一块大的翡翠料抛开制成一对，高42.8厘米，口径9.6×5.4厘米。淡翠绿色，间少许淡粉色，色泽均匀柔和，美丽晶莹。盖有桃形钮，盖身及瓶两侧镂雕缠枝菊花纹，颈肩镂空花耳上各套一活环，瓶身光素，抛光匀细，椭圆圈足，足下附座，上阴线刻兽面纹。尤其是对花、叶纹饰采用镂雕技法，雕琢更为精细，颇具阿拉伯地域风格，这与翡翠晶莹璀璨的质感交相辉映，为这对高贵典雅的大瓶又增添了一种灵动之感。
  翡翠以其深稳凝重、变幻莫测的翠绿色和温润柔美的特性受到举国上下的喜爱，特别是以慈禧为代表的统治阶层的青睐，传说慈禧宁要翡翠饰物而不要金刚石头饰贡品，官员们则投其所好，选上等的翡翠进奉，以求名利，因此翡翠又有“皇家玉”、“玉王”之称。天津博物馆展出的这对翡翠大瓶用料为缅甸翡翠且成对保存至今非常难得。 清末.碧玉兽面纹提梁卣:河南信阳地区的商代中型墓中出土了一件夔纹青铜提梁卣，在卣中还装有液体，后经北京大学化验，这些液体是三千多年前商代一种用香料泡过的古酒，足有2公斤，被评为世界上最陈的酒。这件提梁卣的发现，不仅佐证了卣确实是一种盛酒器，同时也体现了我国商代的酒文化。
  天津保存的这对提梁卣，是用一整块新疆和田碧玉雕琢盖、身。玉质温润纯净，色彩鲜艳呈碧绿色，有少量墨斑。器形仿商代铜卣，通高29厘米，腹径14.2厘米，器表分区琢刻兽面纹，直颈，肩部出方形双耳分别套双龙首提梁活环，盖至底通身有六条对称的棱脊，方圈足。配有原制的精美如意纹木托架，更显其端庄、古拙、稳重、大气，成对保存至今非常珍贵。 清.黄玉云纹龙首四耳瓶：玉瓶造型在清代时期常见，属于陈设观赏器。这类陈设观赏玉器造型繁复多样，有圆形，方形，竹节形、莲瓣形等不同样式。天津博物馆收藏的清乾隆黄玉云纹龙首四耳瓶，高18.5厘米，宽9.1厘米，口径5.3厘米。该瓶用上等的新疆黄玉制成，质地晶莹温润。口方圆，颈部镂雕四云纹耳，瓶身阴线刻细云纹。底座前部为圆雕龙首，圆形凸眼，如意头鼻，座后部阴线刻翻卷云纹，仿佛龙头穿云而出，龙尾似掩映在密云之中，气势恢宏。此器材料色质极为纯润，十分难得，造型新异，风格瑰玮，是一件典型的乾隆时期作品，可称之为清代用玉之娇美者。 宋.青玉龙首饰:器高17.2厘米、宽10.4厘米，青玉质，质地纯正，局部有黄色沁，体大且造型浑重、气韵宏伟。整体采用镂雕、浅浮雕兼细阴线的雕琢技法，制作工艺复杂细腻。龙眼瞠目圆睁，龙眉粗重浓密，其口中含珠，上唇龇出尖利龙齿，龙唇上下翻卷呈卷云状，颔下有须，腮部饰火焰纹，颈上饰鳞纹及粗密的鬣，头顶雕龙耳及粗壮的龙角。沿颈向下为管状，一边穿三孔。
  此件青玉龙首饰为传世孤品，到目前为止并未发现有同类型器物出土或其他传世品，因此对其功能的考释尚无定论，主要有两种意见：一是认为该器是帝王天子车辇端首的玉饰。二是认为该器是帝王御用权杖顶端的装饰物。 汉.青玉谷纹双螭璧:玉质呈青色，多处有黑褐色沁斑。出廓部采用镂雕技法，双螭螭首相对，伏于璧上，中间以一尖状物相隔。螭圆眼、耷耳、独角，身以细阴线雕琢的圆圈纹及毛纹饰鳞毛，螭身造型卷曲繁复，线条灵活优美。玉璧表面饰乳钉纹，每个乳钉琢磨得规整统一，其地子打磨平整光滑，极显工匠完美的雕琢技艺和高超的治玉水准。 战国.青玉“行气铭”文饰:高5.2厘米、底径3.4厘米。玉苍绿色，有杂斑。器呈12面棱筒状，中空，内顶部留有钻凿痕迹，器身下部有一穿孔与中空部相通。器表磨制光滑，阴刻篆体文字，每面3字，凡36字，另有重文符号8个。按文理分析，在第七行首字下漏刻一重文符号，故总计45字。过去不少学者对这些铭文进行了解释。郭沫若先生释为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”这篇铭文，从它的结构来看，可以分为两节，上节十句，下节四句。上节说的是吸气与呼气的过程，是呼吸的一个回合。“深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定”，是说吸气后自上而下逐渐运行至下腹。“固则萌，萌则长，长则退，退则天”，是说行至下腹的气，自下而上逐渐返回到头顶，这是呼气。“定则固”，则是吸气与呼气过程中的转折。下节四句两两相对，前两句说的是天与地之本，实际说的是吸气与呼气的要点，吸气至下腹，呼气要行至头顶。这两句也是承上文“伸则下”，和“退则天”而说的。后两句说的是行气顺逆不能颠倒，因关乎生死之别。
  那么它的用途应该怎样推测呢。根据器物本身外部光泽晶莹，中空部顶端不透，而且内壁异常粗糙的情况推断，它应当是套在圆柱状物体上的。据帛画《导引图》中两幅以杖行气图推知，这个圆柱状物体当为专用手杖之类，而此器则应是杖首的玉饰。
  “行气”铭玉杖首，是迄今所见战国时期玉器中不可多得的精品，它不仅有精湛的制作技巧，而且那俊秀挺健的篆书文字以及优美流畅的文体，也都是历代古玉文中首屈一指的。铭文记述了行气的要领，这是我国古代关于气功修炼养生的最早记录，有极高的科学价值和文字学价值

　　明.犀牛雕兽面纹匜形杯：仿古青铜匜之形，流为荷叶形，带茎花叶为鋬，叶面上伏有一神兽，圈足外撇，器腹雕一周带状饕餮纹饰。整器器形瑞庄，雕工细致，犀角质润，包浆细腻，既有仿古器的称重之感，设计上又带一丝飘逸灵动。

明.犀角制花卉荷叶形杯： 整个杯子由一整根犀角雕刻而成，根部雕刻成荷叶状，杯身凹陷，显得别具一格。杯柄则透雕成花束状，由六枝不同种类的花枝组成，包括荷花、兰花、梅花等，每一枝都栩栩如生，展现出精湛的雕刻技艺。
　　杯子的设计巧妙，雕工精美，整体造型生动有趣，是明代角雕中的杰作。此外，杯子下方还配有一个紫檀透雕海水纹木托，纹饰繁复，刻工精细，与角杯完美结合，整体效果更加和谐统一。 这件犀角杯不仅是一件精美的艺术品，更是古代工艺的杰出代表，展示了古代匠人的智慧和技艺。 隋.白釉龙柄联腹传瓶:瓶高18.5厘米 ，口径5.2厘米 ，底径2.5厘米， 腹径11厘米。盘口，单颈，双腹相连，连接处有两个环形系。肩左右两侧各塑一条修长的龙形柄，龙头探入瓶口内，似在贪婪地吸吮着瓶中的玉液琼浆。双龙柄为手工捏塑而成，手法简单干练，形象却生动逼真。双平底刻有铭文：“此传瓶，有並。”由此得知，这个瓶子的名称应为传瓶。“有並”又作何解呢？可以理解为此瓶瓶身双腹相连，也可理解为此瓶成双。相同造型的瓶子还有一件珍藏于国家博物馆，与天津博物馆所藏瓷瓶尺寸相若，国博那件出土于隋李静训墓，然而却无刻款，因此天博这件更显珍贵，瓶子本身透露的信息更具有直观的说服力。这件传瓶，造型新颖别致，既具北朝和隋代瓷器所特有的浑厚凝重，又不乏灵秀活泼，其线条刚柔相济，是隋代创新的器型，代表了当时白瓷制作的最高工艺水平，成为隋代稀有的瓷酒器精品。