《论语》第二篇“为政”篇（原文+解释+译文+诵读）

明行国学

原文

2•1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2•2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

2•3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

2•4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

2•5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

2•6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

2•7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

2•8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”

2•9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

2•10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”

2•11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

2•12 子曰：“君子不器。”

2•13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

2•14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

2•15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。”

2•16 子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

2•17 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

2•18 子张学干禄。子曰：“多闻，阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见，阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2•19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

2•20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

2•21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

2•22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

2•23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

2•24 子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。” ​​

注释及翻译

2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注释】

(1) 为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

(2) 北辰：北极星。

(3) 所：处所，位置。 (4) 共：同“拱”，环绕的意思。

【译文】

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

2•2 子曰：“《诗》三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

【注释】

(1) 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实收诗305篇，“三百”只是举其整数而言。

(2) 蔽：概括的意思。

(3) 思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，读者可根据自己理解选择释义。

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注释】

(1) 道：同“导”，有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2) 齐：整齐、约束、整顿。

(3) 免：避免、躲避。 先秦古书若单用一个“免”字，一般都是免罪、免刑、免祸的意思。

(4) 耻：羞耻之心。

(5) 格：有多种解释，常用的解释有两种：一为“至”；二为“正”。 杨伯峻先生认为，《礼记•缁衣篇》“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，此处“格心”和“遁心”相对成文，“遁”是逃避的意思，逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译。

【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束整顿他们，老百姓只是求得暂时免于犯罪受惩，却没有廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼教去统一百姓的言行，百姓不仅会有廉耻之心，而且人心归服。”

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩、有知耻之心，而且人心归服。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

2•4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”

【注释】

(1) 有：同“又”。

(2) 立：站得住的意思。

(3) 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

(4) 天命：指不能为人力所支配的事情。

(5) 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(6) 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【评析】

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程；第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

2•5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】

(1) 孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

(2) 无违：不要违背。

(3) 樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4) 御：驾驭马车。

(5) 孟孙：指孟懿子。

(6)古代丧事，祭祀等的礼节规格是有差等的。天子、诸侯、大夫、士、庶人不相同。鲁国三家权门大夫有时用诸侯天子的礼仪等级，孔子对此不满，文中的话就是针对这种现象。

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【评析】

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

2•6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

【注释】

(1) 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘（音zhì）。武是他的谥号。

(2) 父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，爱惜自己的身体，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。此处采用第三种说法。

2•7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

【注释】

(1) 子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

(2) 养：供给生活资料或生活费用；抚育；饲养。此字在古代读音为去声yàng，今音读为上声yǎng。

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【评析】

本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。后一种说法比较妥贴。

2•8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾(5) 是以为孝乎？”

【注释】

(1) 色难：色，脸色。难，不容易的意思。

(2) 服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

(3) 先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

(4) 馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

(5) 曾：副词，起强调语气作用，在这里结合上文可译为难道、竟然。关于此字读音，不同学派有不同读法，有读zēng，有读 céng，读者可选择自己能认同的读音，不必纠结。

【译文】

子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

【评析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

2•9 子曰：“吾与回(1)言，终日，不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”

【注释】

(1) 回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。

(2) 不违：不提相反的意见和问题。

(3) 退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

【评析】

这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

2•10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

【注释】

(1)所以：做事的动机。

(2)所由：所走过的道路。即做事所用的方法。由：经由。

(3)所安：所安的心境。

(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿、遮掩、掩盖。

【译文】

孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能掩盖得了他的真面目呢？这个人怎样能掩盖得了他的真面目呢？”

【评析】

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐瞒得了的。

2•11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”

【注释】

(1) 温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

【评析】

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

2•12 子曰：“君子不器(1)。”

【注释】

(1) 器：器具。

【译文】

孔子说：“君子不像器具那样（只有某一方面的用途）。”

【评析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子。孔子认为，君子应该担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务，对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

2•13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”

【评析】

做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

2•14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”

【注释】

(1) 周：合群。

(2) 比：勾结。 这个字古音读为去声bì，今音统一读为上声bǐ，汉语成语词典里“周而不比”词条里“比”注意为bǐ(3) 小人：没有道德修养的凡人。

【译文】

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

2•15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

【注释】

(1) 罔：迷惑、糊涂。 (2) 殆；疑惑、危险。

【译文】

孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会难以分辨知识的对错；只空想而不读书学习，就会因为没有知识根基而有跑偏误入歧途的危险。”

【评析】

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

2•16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”

【注释】

(1) 攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。

“攻击”释义更易被人接受。

(2) 异端：不正确的言论。另外、不同的一端。

(3) 斯：代词，这。

(4) 也已：“也”放在“斯害”之后用作语气词。“已”：停止。也有人将“也已”连在一起解释为语气词。

【译文】

孔子说：“批判那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

【评析】

关于这句话，译法存有分歧。也有人译为：攻击那些不正确的言论吧，它们是有害的。 如果将“也已”连在一起作为语气词，这句话另有一种翻译法：指责不同思想，是有害的啊。各种译法，大家选取自己能理解和接受的即可，也有可能你当下接受某种说法，未来的某一天受某件事情或某种情境触动，又会感觉另外一种解读更合理呢。

2•17 子曰：“由(1)，诲女(2)知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注释】

(1) 由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

(2) 女：同汝，你。

(3)知：此处通“智”。

【译文】

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

【评析】

本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

2•18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻，阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见，阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】

(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。

(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。

(4)疑：怀疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

【评析】

孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。

2•19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【注释】

(1) 哀公：姓姬名蒋，“哀”是其谥号，鲁国国君，公元前494-前468年在位。

(2) 对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。

(3) 举直错诸枉：举，选拔、提拔、推举的意思。直，正直公平，此处指正直公平的人。错，同措，放置。枉，不正直。诸：“之于”的合音。

【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，安排在邪恶不正的人之上，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，安排在正直无私的人之上，老百姓就不会服从统治了。”

【评析】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。

2•20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”

【注释】

(1) 季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。

(2) 以：连接词，与“而”同。

(3) 劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

(4) 临：对待。

(5) 孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。因后面一句“教不能”专谈教导百姓，所以此句理解为孔子指出当权者自身应如何做更妥。

【译文】

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠并且勤勉努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会勤勉努力干活了。”

【评析】

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又勤勉努力干活。

2•21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政(4)。’是亦为政，奚其为为政(5)？”

【注释】

(1) 或：有人。不定代词。

(2) 奚：疑问词，相当于“为什么”。

(3) 《书》：指《尚书》。

(4) 施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。有：在此处无实在意义。

(5)其：代词，指做官。为：是。为政：参与政治。

【译文】

有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。把这孝悌的道理延及到政事。’这也就是参与了政治，为什么一定要做官才算参与政治呢？” 【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

2•22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以(3)行之哉？”

【注释】

(1) 輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

(2) 軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。注：“车”在古代读音为 jū，现在读 jū音时特指象棋中的一种棋子，此文中的“车”字我们按今音读为chē。

(3)何以：即“以何”，靠什么。

【译文】

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有安横木的輗、小车没有安横木的軏一样，它靠什么行走呢？” 【评析】

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

2•23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注释】

(1) 世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。

(2) 因：因袭：沿用、继承。

(3) 损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

【评析】

本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

2•24 子曰：“非其鬼(1)而祭之，谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

【注释】

(1) 鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

(2) 谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。

(3) 义：人应该做的事就是义。

【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【评析】

表面看，孔子强调的是对鬼神不要谄媚，但实际上是告诫人们在做事时不要功利心、目的性太强。儒家认为对于自家的鬼神，或者说对自家的祖先进行祭祀，这是一种礼仪、更是一种责任。但是对别人家的鬼神进行祭祀，明显是有其他目的，或者是为了祈求避免灾祸，或者是非分的祈求福佑等，这些心理都被孔子视为谄媚。 在本章中，孔子提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。后人多把孔子视为只读圣贤书的老夫子，这是因为他们对《论语》及孔子本人研究不深、了解不够。这里对见义勇为的提倡，就是孔子侠义之气的自然流露。