胡祗遹其人

乔也

胡祗遹其人

李兴发

元代名士胡祗遹，从元代以降至今，其建树及评价早已见诸文字：既是戏剧理论及散曲创作方面卓有的成就的文学家，又是政绩卓著的官员。这是从元史研究专家的角度对其总体评价而言。而对于更多想了解胡祗遹其人其事的人来说，显然不够。笔者研究胡祗遹十多年，遍览《紫山大全集》，从其诗文著述中寻迹觅踪，对其文学成就及官声政绩之因由，有了更多的体味，总结出以下几方面的特质：

一，博学多才。胡祗遹作为一代文士，从诗文著述可见其才学之博之富之精。首先，他的才学出自家学渊源。胡家自威州迁徙至武安，从曾祖胡益至父亲胡德珪，都有儒学传承。而其祖父胡景嵩和父亲胡德珪更是金朝进士，学问之精深非比寻常。胡祗遹由其父发蒙导引进学，再进入府学学习，受到良好的教育。比如，胡祗遹的书法基础，便是来自家学。

其次，胡祗遹的为学受到众多名儒硕士的指教、点拨。当时，众多名士流落彰德，成一时之盛。而胡德珪任彰德儒学教授及从事，因之，胡祗遹受到他们尽心竭力的教育是顺理成章的。更何况胡德珪与他们渊源颇深，因之，元好问、王磐、杜瑛、张仲文、刘教授等人都先后成其从学之师。

再次，胡祗遹扎实的学问功底来自其勤奋苦学。胡祗遹为学离不开家学渊源，亦离不开儒学传承的熏染。对于经史子集，无不遍览。对其中的经典，更是悉心研读。比如对《易经》的研习，直到58岁了，还订立研习计划，进进不休，终著《易解》三卷。对老庄亦有独到的研究，写成《老子解》一卷。

除儒家经典及诸子百家外，胡祗遹还旁及释、道、医及刑律、政治、军事、经济、农桑、金融等为政之术。

正因为胡祗遹具有广博的知识积累，故无论为文为政都能长袖善舞、应对裕如。

二，清正为官，廉洁从政。胡祗遹认为，居官必须清正廉洁，方能正人正己。他在山东任职时所书的座右铭便将：“公勤廉干”作为居官为政的首要操守。面对久经战乱后百姓贫乏艰困、各地管理者贪暴横行的情况，胡祗遹认识到为政管理中廉洁无为的重要：“只今疲民困贪暴，我能廉静民自安。上官见怜宽指嗾，三年卧治容优闲。”（《送王佥事之任宿州》）因之，他痛恨那些病民害民的贪官污吏：“嗟今守土官，心术何崎岖，坐为奸吏漫，黾勉同脏污。”（《跋孙尹逐山魈诗卷》）

从胡祗遹的居官实践亦可看出其清廉的为官操守。他在《公退静坐读陶诗有感而作》一诗中自嘲：“仕宦二十年，翛然一寒士。公退饱蔬食，琴书伴幽思。”他曾在南方做官，出行只有一匹瘦马：“胡子官南方，一马何零丁。今晨以病殂，家童走嗟惊。”然而任期未满，马却病死了，因之感叹：“骑驴三十载，以诗了平生。”没有马了，还是骑驴吧。（《客荆南三年出入唯一马近以病死戏作此语》）

胡祗遹好酒，他在《郭西种稻》一诗中谈及酒事：“稻种逾千区，锄剃亦草草。今年大有年，穗实颇坚好。童仆笑有言，蔬食长不饱。黄腴含玉粒，慰我色枯槁。得米可十斛，急送酒家保。”由此区区小事，亦可看出其为官的清廉。

胡祗遹曾有《课家童织席》一诗，“乘霜得佳苇，变法起新纹”，说明其居家过日子，采摘苇草教家童织席以用。此事于其廉洁亦可见一斑。

三，正直敢言 不随波逐流。胡祗遹为官为政，都敢言直谏，勇于提出自己的意见和建议。在中书省任职时，面对奸相阿合马把持朝政、任用群下，导致官冗事繁的情况，胡祗遹曾上书建言：“省官不如省吏，省吏不如省事”，因而触犯权贵，被赶出中枢机关，“出为太原路治中，兼提举本路铁冶，将以岁赋不辨责之。”显然，胡祗遹由中枢被贬到太原，原是为了“将以岁赋不办责之”。也就是说，贬到地方后，是想找茬责罚他。令权贵们没想到的是，胡祗遹履职地方后，理政治事却“以最闻”，反而升官。到山西任职不过半年，即改任河东山西道提刑按察副使。

至元十九年（1282），胡祗遹被起复为济宁总管府总管。由于总管府同时兼江北诸军奥鲁（又称鄂勒，意为老小营）。他根据军务方面的管理情况和自己的思考，即向枢密院上书言八事：“曰役重，曰逃户，曰贫难，曰正身入役，曰伪署文牒，曰官吏保结，曰有名无实，曰合并偏颇。”所提建议都被枢密院采纳，并“以其言著为定法”。

至元十六年（1279），在荆湖北道宣慰副使任上的胡祗遹，因权奸擅政而罢职回家。至元二十七年（1290）。时在江南浙西道提刑按察使任上的胡祗遹，因其处置一起因逻卒敲诈恐嚇市民的案件时，受到江南行省官员的干扰，于是再次辞官回归相下，“筑乐易堂以居，若将终身焉”。

胡祗遹两次建言，显示其居官为政正气昭然，更显示其过人的胆略。而他两次辞官，则显示其不贪恋官爵禄位、不随波逐流的决断。

四，性情率真，不拘小节。胡祗遹是一名理学家，亦是一名主政一方的地方官，自当有学者的严肃和官员的威仪。然而，他却与众多的戏剧作家和演员有深厚的交谊，更乐于与文人雅士聚会，尽显率真性情及不拘小节的风流情态。而他与戏曲作家及演员的交往，正是其戏剧研究所本的重要来源。这一点，尤为后世传统文人垢病。清代四库馆臣对胡祗遹戏剧研究文论进行批评：“如《黄氏诗卷序》《优伶赵文益诗序》诸篇，以阐明道学之人，作媟狎倡优之语，其为白璧之瑕”。

然而，被后人批评为“媟狎倡优之语”的文章，正是其戏剧研究的精彩篇章，他的戏剧表演“九美”说，他对“杂剧”的解读和论述，使他成为“元代戏曲研究第一人”。更何况，胡祗遹自己对元代散曲不但有研究，亦有创作建树。他所作散曲虽然存世不多，但却都是精品，为历代流传。而那些批评他的传统文人，正显示出道貌岸然的虚伪。

由以上几方面，我们对胡祗遹其人当有一个比较真实、全面的认识和了解。

2025年1月29日