去大同云岗记（上）

狗头

　　中国国旅，全称为中国国际旅行社总社有限公司（China International Travel Service Limited, Head Office），前身是成立于1954年的中国国际旅行社总社（China International Travel Service Head office）。

中国国旅荣列国家统计局公布的 “ 中国企业500强 ” ，是500强中唯一的旅游企业，现为中国国旅股份有限公司旗下两大企业之一。

2016年港中旅集团与中国国旅集团合并重组为中国旅游集团。

不知何时国旅有了我的手机号码，几次约我免费去大同旅游。我于是登记预约。

2024年4月7日早上7：32，在北太平庄向东行的公交站附近，等候约定的去大同的国旅大巴车。

　　8：22，在驶向大同云岗石窟的国旅大巴上。从北太平庄上车的几个人中，还有一对男士坐轮椅的夫妇。

　　9：34，六环路西北角京礼高速上店服务区。

京礼高速的起点是北京市昌平区六环路土城西桥互通，终点是河北省张家口市崇礼区首都环线高速公路白旗互通‌。‌

京礼高速是京津冀高速编号为S3801的高速公路，全长约170公里，总体呈西北-东南走向。该高速公路由兴延高速和延崇高速合并而成，是2019年北京世界园艺博览会和2022年北京冬季奥林匹克运动会的重要配套基础设施。

京礼高速的路线设计包括桥梁和隧道，全线桥隧比达到64%。与平行段的G6京藏高速相比，京礼高速的上下坡路段较少，路况更加通畅，适合快速通行。

　　大同云岗石窟在北京的正西方向，主要走京藏高速和宣大高速，途径上店和化稍营服务区休息

　　11：38，宣大高速化稍营服务站（张家口正南约75公里）休息，在这里吃自带的包子和黄瓜。

　　14：28，大巴抵达云冈石窟外，国旅工作人员宣布自由参观路线和参观后集合时间地点

　　14：34，下车回看我们乘坐的大巴

　　14：37，云岗石窟景区售票处

门票价格：旺季（4月1日至10月31日）120元/人次，半价票60元/人次。淡季（11月1日至次年3月31日）100元/人次，半价票50元/人次。

60周岁（含60周岁）以上老人，凭本人身份证或老年证免票。

2025年1月1日起，云冈石窟景区将全面实行线上实名预约参观‍。

　　14：39，进了云冈石窟游览区大门

　　云冈参观图

　　14：40，大门区昙曜广场有一个戏台

　　14：41，昙曜塑像

昙曜——云岗石窟开创者

关于昙曜见下列网文：凡小两号字（美篇标准字体）均为网文，全篇同。

昙曜，北魏僧，武威郡姑臧人也，生卒年不详。年少出家，原在凉州修习禅业，为太子拓跋晃所礼重。北魏太武帝废佛教，北地经像零落，佛事断歇，沙门多还俗，师独坚固道心，俨然持守其身。太子再三亲加劝喻，仍密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。后卒于大同。

文成帝即位后，再兴佛教，特任师为昭玄都统，管理僧众。师于受命之后，绥辑僧众，整修寺宇，道誉日高，帝事之以师礼，遂应帝之请，于武周山山谷北面石壁开凿窟龛五所，每窟镌造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十余丈，可容三千人，雕饰奇秀，又建立佛寺，称为灵岩寺。此为大同云冈石窟之开端。

师又奏帝于州镇设僧祇户、僧祇粟及佛图户之制，以为兴隆佛法之资。后住于大同石窟通乐寺，和平三年（462）召集诸德，译出大吉义神咒经二卷、净度三昧经一卷、付法藏因缘传四卷。

盖魏地大法得以再振，毁坏之塔寺仍还修复，佛像经论又得再显，师之功至钜。

山西省大同市西面约30华里处，武州川北岸高约百尺的断崖上，东西排列着一连串高大宏丽的洞窟，窟里雕有通高四五十尺雄伟庄严的佛像，窟壁穿插着许多佛龛、千佛、飞天、花草等富丽神奇的浮雕图饰，有的窟外还连接着三四层楼的宏大建筑。

这就是举世闻名的云冈石窟，是东方艺术的明珠，世界艺术宝库中的瑰宝。而它的最初开凿的推动、组织、经营者，就是北魏复兴佛教的名僧昙曜。

昙曜的姓氏、家世、生卒年月，早在唐初已经不详。只知他自小出家习禅，品格坚贞，志气高远，风度闲雅。他是凉州人（今甘肃武威市）后来移居中山（今河北定县）。

在昙曜之后，石窟的开凿没有停止。文成帝之下的历代帝王，倾全国的赀赋收入，旷日持久地继续浩大的凿窟雕像工程，遂成所见连绵30里，栉比相连、数量众多的云冈石窟群。

昙曜弘扬佛教，使之永远流传的事业，除了开凿佛窟之外，还有其他许多内容，最重要者则为译经和设置僧祇户、佛图户两事。

他的译经工作始于和平三年（462年），在刚刚修成的武周山石窟寺约集一批学问僧，配合印度僧人译出《称扬诸佛功德经》3卷，《方便心论》1卷，《付法藏因缘传》6卷，《杂宝藏经》8卷。其中《付法藏因缘》传的翻译最能体现昙曜的深意。此传记述了释迦佛之后24代佛祖绵延不断传续佛法的情形，昙曜抓紧将它译出，寄托着自己和后人继续使佛法永传不绝的祈愿。

昙曜又奏请将打下青州时俘虏的百姓，及一般百姓中能每年上交60斛谷物给僧曹者，作为“僧祇户”，上交的谷物称为“僧祇粟”，拨归给佛教教团管理使用；又请将犯重罪的囚犯和官奴婢作为“佛图户”，供各寺院扫洒之役，兼为寺院种田交粟。这些奏请都获得文成帝的批准。于是僧祇户、粟和佛图户遍布于各州镇，从此寺院建立起稳固的经济基础，每座寺院实际上成为占有大量土地和依附人户的封建庄园。很显然，昙曜奏请设立僧祇户、粟和佛图户的目的，就在于使寺院摆脱单靠施舍赏赐过日子的被动局面，在自身稳固的经济基础上走独立发展的道路。事后僧祇户、粟和佛图实现了。

僧祇户、粟和佛图户已成历史的陈迹，但昙曜译出的经典却流传不绝，云冈石窟更成为祖国传统优秀文化的精华之一，大放光芒。以此而论，昙曜不但是复兴佛教的功臣，也是创造文化奇迹的巨人。雄伟瓌奇的云冈石窟，也正是记载他的卓绝精神和杰出贡献的丰碑。

　　14：42，昙曜广场通往灵岩寺的北魏风格大门。

北魏（386年—534年），南北朝时期北朝的第一王朝。也称“拓跋魏”“元魏”，鲜卑族拓跋氏所建，传12帝（列入正史帝纪者）。

4世纪初，拓跋氏在今山西北部、内蒙古中部等地建立代国，376年，被前秦苻坚攻灭。386年，代国王族拓跋珪趁苻坚淝水之战兵败之机复国，改称魏王，定都盛乐（今内蒙古和林格尔西北），建立北魏，相继击败库莫奚、高车、柔然及后燕等，势力日益强大。398年，迁都平城（今山西大同东北），正式称帝。其孙太武帝拓跋焘时，先后灭夏、北燕、北凉，统一北方。493年，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，推行一系列汉化改革（北魏孝文帝改革），并改姓元氏。宣武帝元恪时期发兵南侵，扩展了北魏疆域；胡太后临朝前期，北魏达到极盛；然而相继发生大乘之乱、宣光政变、六镇起义、河阴之变，北魏由盛转衰。534年，孝武帝元修受权相高欢逼迫，西奔关中，北魏分裂为东魏和西魏。

北魏疆域东起辽西，西至今新疆东部，南达秦岭、淮南，北抵蒙古高原。

北魏时期，社会生产力逐步得到恢复和发展，特别是孝文帝改革后，自耕农显著增加，社会趋于繁荣，农业、手工业都有显著的发展。商业也逐渐活跃起来，北魏铸造并发行货币“太和五铢”，洛阳的商业尤为发达，成为当时少有的国际性大都市。科技文化也取得新的成就，涌现《齐民要术》《水经注》《木兰诗》《洛阳伽蓝记》等科学和文学作品。以云冈石窟和龙门石窟为代表的石窟寺展现了北魏高超的雕塑艺术。北魏崇尚的蓝色，被称为“北魏蓝”。

　　14：42，走进昙曜广场与内景区分隔大门

　　14：43，一条大路对正灵岩寺，路南侧有云崗院史馆。

这些石象托起的石柱阵列是云岗第九、十双窟前廊石柱的复制品，原柱石象风化严重。

　　14：50拍摄，董必武题词：

塞上云中古迹多，华严石窟美殊科，回车暂驻留一日，走马观花未揣摩。

董必武（1886年3月5日-1975年4月2日），原名董贤琮，又名董用威，号壁伍，湖北省黄安（今红安）县人，

中国共产党的模范的领导者，是中国共产党的创始人之一，中华人民共和国的缔造者之一，杰出的无产阶级革命家、马克思主义的政治家和法学家，是中国共产党第一代领导集体的成员和国家的重要领导人。

董必武把毕生的精力，献给了中国人民解放事业、社会主义革命和建设事业，党和人民永远怀念他。

　　14：50拍摄， 云岗院史馆的邓拓题字

1964年3月，著名历史学家、诗人邓拓途经大同畅游云冈时，正风雪交加而游兴倍浓，临行题写：“千载云冈紫塞边，我来飞雪正漫天。危崖万佛迎风笑，艺术人间第一篇。”

邓拓

无产阶级革命家，中国现代杂文家、政论家、新闻工作者。

邓拓（1912年2月26日—1966年5月18日），原名邓子健，福建闽侯人，无产阶级革命家，中国现代杂文家、诗人、政论家、历史学家、新闻工作者，笔名有邓云特、殷洲、狄曼公、卜无忌、于遂安、马南邨、向阳生。曾任中国共产党第八次全国代表大会代表，中国人民政治协商会议第一届全体会议代表，第一、二、三届全国人民代表大会代表，中华全国新闻工作者协会主席，晋察冀日报社社长、总编辑，人民日报社社长兼总编辑。

1912年，出生于福建福州乌石山麓。1929年夏，邓拓从福建省立第一高中毕业。1937年，出版史学专著《中国救荒史》。1945年5月，主持编辑出版了中国革命历史上第一部《毛泽东选集》。1948年12月13日，被任命为市委政策研究室主任，协助市委宣传部长赵毅敏工作。1949年2月2日，协助彭真、赵毅敏等人一起审定《人民日报·北平版》创刊号。1957年6月，吴冷西到人民日报任总编辑，邓拓任社长。1961年3月19日，开始以“马南邨”为笔名撰写《燕山夜话》专栏杂文。1962年9月，与吴晗、廖沫沙合作，在《前线》杂志上开设专栏《三家村札记》撰写杂文。“文化大革命”期间，邓拓被迫害致死。1979年，获得正式平反。

　　14：55，云冈灵岩寺内景

灵岩寺坐落于云冈石窟大景区的湖心岛中央，整个寺院为三进院落，是按照北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中的描述而仿建的。

云冈灵岩寺，三进院落古朴典雅，石雕造像精妙绝伦，佛像木雕栩栩如生，是品味北魏佛教艺术魅力、领略古建筑风光的绝佳之地。

灵岩寺始建于北魏年间（公元386年-公元534年）‌。现在的建筑是2008年新建的，以北魏时期佛教寺庙建筑风格为蓝本的仿古建筑群。‌

　　14：55，指路牌

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灵岩寺坐落于云冈石窟大景区占地16000余平米的湖心岛中央，总建筑面积6815.8平方米。游客走过张灯结彩的昙曜广场，再穿越古朴典雅的七孔桥，高大的寺院山门就出现在面前。整个寺院为三进院落，除了山门以外，还有作为中殿的“千佛殿”和作为后殿的“大雄宝殿”。

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寺庙周围两侧林立的4座角楼、6座配楼，蜿蜒曲折的回廊映衬下，加上典型的“一斗三升人字拱”的风格沿袭，使这处始建于北魏年间的古建群显得格外引人入胜。

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三座大殿之前殿——山门殿

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灵岩寺三座大殿的主佛像，全部采用巨大的香樟木作材料，由来自福建省莆田的木雕世家传人黄文寿大师担纲雕刻。其中，山门内的主佛为3尊，中间为交脚弥勒菩萨，两侧为护法；千佛殿的主佛为7尊，中间为释迦牟尼佛，左右还有燃灯佛、多宝佛、观世音、大势至菩萨等；大雄宝殿主像为过去、现在、未来三世佛。连同佛像背后的“背光”在内，最大的佛像高达11米。不论是佛像的站卧姿势还是面部表情，也不论是衣着的装饰还是周围的飞天力士，所有细节的刻画都是那么准确到位。

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到寺中游览不能不看中央石雕方形造像塔和千佛殿里的千佛阁。前者高达5层，每层有主佛像四面12尊。连同塔柱、佛龛周围的小佛像，数以百计，堪称同类石雕塔中的极品；后者分为两组列于千佛殿的两壁，共供奉小型铜制佛像800余尊。 。

　　15：02，中院之侧殿

　　15：04，中院之侧殿

　　15：04，前院之中央石雕方形造像塔

　　15：06，三进大殿之中殿——

千佛殿

　　15：06，中殿主佛为7尊，中间为释迦牟尼佛，左右还有燃灯佛、多宝佛、观世音、大势至菩萨等。

　　15：06，后院之侧殿和角楼

　　15：07，三进大殿之后殿——大雄宝殿，主像为过去、现在、未来三世佛。

　　15：07，后殿前的香炉

　　15：08，释迦牟尼佛

　　15：08，未来佛

　　15：09，过去佛

　　15：10，浮雕四面佛

　　15：10，灵岩寺西北端的桥，过了桥向西开始参观石窟

　　15：14，山门



　　15：15，影壁墙

景明四年（公元503年）四月六日比丘尼昙媚造——这是复制的出土碑文结尾

《比丘尼昙媚造像题记》是云岗石窟出土的北魏时期一块完整的造像题记碑文。其石为云冈细砂岩，略呈方形，高30厘米，宽28厘米。楷书10行，行12字，共110字。愿文除首尾稍有缺泐外，大部完好。书法极佳。纵观其以圆笔为主，宽博雄浑的书风，应与魏碑名品《郑文公碑》相类。

造像记的大意是，佛的法力无边，它象一面十分明亮的镜子，照耀、沐浴着世世代代、十方万物。雕造佛像可以使后来的人们瞻仰佛的形容时感到宁静，怀念佛的仪态时得到快慰。生生受其泽润，处处鼓舞欢庆。

昙媚则是一位比昙曜晚几十年的比丘尼。在“景明之禁”时期，由于寺院经济的膨胀和僧尼们的糜费，朝廷对寺院、造像和度僧活动进行了严格限制。昙媚在那个年代有机会再次参加造像活动，她借造像题记的机会，深情怀念几十年前文成帝复法的盛世“昌辰”。这篇造像记不仅是一篇优美的文章和书法作品，更展现了一名宗教女子的宽广胸怀。文字和立意极为精彩，而后世没有留下任何关于这位奇女子的记录，仅有这篇造像记因刻在洞窟前壁且坍塌被掩埋得以保存，真可谓惊鸿一瞥。

　　15：16，入佛知见门

　　15：17，第一窟说明牌

第一、二窟并非云岗最早开凿的石窟，是云岗二期作品。

云冈石窟是我国现存规模最大的石窟群。最大高达17米，最小仅有2厘米的51000余尊造像分散在数以百计的洞窟中，在大同以西16公里的阴山山脉的沉积岩山体上依序排开，东西绵延1公里。造像以坚硬的侏罗纪砂岩为主体，虽历经千百年的风霜雨雪，大多至今保持完好。

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大同云冈石窟与洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟被誉为“中国三大石窟艺术宝库”，它们都达到了登峰造极的艺术之巅，同为世界文化遗产。但云冈石窟却被邓拓先生言：“危崖万佛迎风笑，艺术人间第一篇。”

1973年9月，法国总统乔治·蓬皮杜由周恩来总理陪同前往云冈石窟参观访问。后来，其妻子克洛德·蓬皮杜解释，“云冈石窟在蓬皮杜心目中是极具世界性、颇显民族特色的艺术珍宝。”

云岗石窟亦与印度阿旃陀石窟（建于公元前2世纪至公元6世纪，相当于我国西汉前半期至北朝和隋朝前半期）、阿富汗巴米扬石窟（建于公元3世纪至公元7世纪，相当于我国东汉末期、三国时期及西晋前期至隋朝末期和唐朝初期）并称为世界三大佛教石雕艺术宝库。

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自东向西一条笔直大道一公里，道北都是洞窟，主要洞窟建于北魏中后期，前后约近70年。

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农耕时代使用了几千年这种木轮毂木轮辐青铜滑动轴承木车轮，近代改为了钢轮毂钢轮辐钢轮辋滚珠轴承胶皮轮胎，并被工业化时代的汽车所代替。

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靠东边的石窟佛像。

云岗石窟是我国三大石窟之一，位于山西省大同市城西十六公里的武州山南麓，十里河北岸。石窟依山开凿，东西绵延一公里，现存大小窟龛254个，主要洞窟45座，造像59000余尊，堪称中国佛教艺术的巅峰之作，代表了五世纪世界雕刻艺术的最高水平。1961年3月，被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位；2001年12月，被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》；2007年5月，成为国家首批5A级景区。云岗石窟古称五州山大石窟寺，开凿于北魏建都平城（今山西大同）时代，距今已有1600年之久。

郦道元《水经注》 （完成于北魏末期，距今1400多年）描述其盛况云；“𥖨石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所稀，山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺”。

云冈石窟的开凿，与佛教的东传，中西文化交流有着密切关联。印度佛教诞生于恒河流域，大约公园前一世纪，在印度河上游形成了新的佛教圣地。以犍陀罗（今巴基斯坦北部白沙瓦地区）为中心，产生了融合古印度艺术与希腊、罗马古典艺术为一体的犍陀罗佛教艺术。随后，佛法东传势力逐渐增强。北魏太武帝拓跋焘灭北凉（国都武威），沙门（沙门（Sramana）起源于古印度，是对出家修道者的总称。沙门不仅包括佛教，还包括耆那教、印度苦行僧等其他宗教的修行者。沙门的哲学思想强调舍离世间贪爱、断除恶法，追求解脱生死。随着时间的推移，沙门逐渐专指佛门的出家人，成为佛教男性出家众、比丘的代名词）佛事东移平城，后平西域（今新疆），直接导引了我国历史上中西文化交流的第二次高潮。云冈石窟作为北魏皇家石窟寺应运而生。云冈石窟与我国诸多石窟比较，最具西来样式，所谓胡风胡韵最为浓郁，后期营造的石窟又引领了中华佛教艺术本土化、世俗化、民族化的新风尚，这在中华艺术宝库中是独一无二。如今的云冈石窟大景区，以恢宏的皇家气势，自然的生态园林和优雅的文化环湖，成为海内外游客纷至沓来的礼赞圣地。

——以上摘自云冈石窟《手绘图》

云冈石窟的开凿始于北魏文成帝复法后的和平年间（460-465年），兴盛于北魏孝文帝都平城的太和年间（477-494年），衰微于迁都洛阳后的北魏后期（494-525年），前后约60多年。

云冈石窟的绝大部分都是北魏中后期雕造的。参照考古学家的研究，依据石窟形制、造像内容和样式的发展，云冈石窟可分为三期：

第一期

北魏文成帝和平年间（460-465年）

1.云冈石窟16-20窟（“昙曜五窟”）；

2.根据主像内容和布局又可细分为两组：①18、19、20窟；②16、17窟

一期形制与造像特点：

①各窟大体上都模拟椭圆形平面、穹窿顶的草庐形式；

②造像主要是三世佛（过去佛、当今佛和未来佛）和千佛；

③主像形体高大，占据窟内面积的大部分。

第二期

约自文成帝以后以迄太和十八年（494年）迁都洛阳以前的孝文帝时期

（465-494年）

可分五组：

四组“双窟”：

①7、8窟（第二期石窟中最早的一组，大约完成于孝文帝初期）；

②9、10窟（略晚于7、8窟，大约为“太和八年（484年），十三年（489年）毕工”的石窟；

③5、6窟（约在孝文帝都平城的后期，这组双窟的主像都是三世佛）

④1、2窟（是一组塔洞。还包括未完工的第3窟，原为大型洞塔设计，但终北魏一代内部工程未完成，唐初利用未完工的塔身南面西侧开凿了倚坐大佛及其胁侍；雕造在已开凿的石窟壁面上的小龛，集中在11、13和16、17等窟中。）；

一组三个窟：

⑤11、12、13窟。

此外，云冈最大石窟第3窟内外北魏时的主要工程以及11窟外崖面上的小窟和20窟以西的个别中小窟也属第二期。

二期形制与造像特点：

①平面多方形，多具前后室，但也有个别的类似第一期的椭圆形 的草庐形式；

②有的窟内中部立塔柱；

③还有的在后壁开凿隧道式的礼拜道；

④方形平面窟的壁面雕刻都作上下分层、左右分段的布局，窟顶多雕出平棋；

⑤大像少，且造型不如过去雄伟，但形象的题材多样化，流行雕出世俗的供养人行列；

⑥凸起式的衣纹，逐渐被简化的断面作阶梯式的衣纹所代替；

⑦汉魏以来分层分段附有榜题的壁面布局、汉式传统的建筑形式及其装饰，日益增多；

⑧佛像的服装，在第二期晚期也换上了新型的褒衣博带式的样式；外来的佛教石窟艺术，在北中国，就是在这个时期，较显著地开始了逐渐东方化；

⑨出现利用已开凿的石窟壁面，雕造小龛的做法，有单像龛、并列像龛以及重层的像龛；

第三期

魏孝文帝太和19年~北魏正光五年

（494-524年）

主要洞窟分布在20窟以西。4、14、15窟和自11窟以西崖面上部的小窟，还有4一6窟之间的中小窟，大都属于这一期。此外，第一、二期窟中，也多有第三期补刻的小龛。

三期形制与造像特点：

①没有成组的窟，中小窟多，布局多样的小龛遍布云冈各处；

②洞窟内部日益方整，塔洞（4、5窟之间的未编号塔窟和39窟）、千佛洞（14、15窟）、四壁重龛式（约20座）和四壁三龛式（约30余座）的洞窟，是这时流行的窟式；

③窟口外面的崖面上出现了券面和力士等雕饰，这种雕饰愈晚愈繁缛。第二期布置在窟内的那样丰富而生动的浮雕场面，这时已很少见。个体形象中也没有出现新的式样，但造型愈来愈瘦削，衣服下部的衣纹越来越重叠。龛楣、帐饰也越来越复杂。

云冈石窟与中国诸多石窟寺比较，最具西来样式，即胡风胡韵浓郁。其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等。

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第三窟（灵岩寺洞）

云冈最大的洞窟，原设计为大型塔庙窟，但终北魏一代未能完成。窟外依崖原建有木构大阁，今仅存上方一排12个梁孔，说明当年的佛阁为面阔十一开间巨制。上层台面两端各一座三级方塔，两塔间凿二明窗，明窗之间为一庑殿形窟室，主像雕交脚弥勒。窟面东西各开一门，窟内北壁雕阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨三尊像，即“西方三圣”。主尊阿弥陀佛高10米，倚坐，面部圆润丰满，神态超然。两侧菩萨头戴宝冠，精美庄严。其雕凿年代，目前有北魏、隋、唐及辽四说，多依据造像艺术风格而推论。窟内留下的分割、揭取岩石的遗迹，是了解古代石窟开凿方法的珍贵实物资料。

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第三窟主尊阿弥陀佛高十米

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第三窟原来有开间11间的前殿。

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第4窟及4一6窟之间的中小窟为云冈石窟第三期开凿的石窟。

云冈石窟第4窟是一座未完工的中心柱窟，由于石质疏松和风化严重，多处造像被盗凿。该窟为平面方形塔庙窟，设计了明窗格式以解决采光问题，但工程尚未完工。推测有两种可能的设计方案，一是将洞窟地面降至窟门高度，继续雕刻佛教内容，二是将现存中心塔柱雕刻作为最终设计意图，并凿出台阶方便进出洞窟。

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第四窟对面的园林

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至第五窟直至第十三窟，均为云岗石窟第二期开凿的石窟。

第五窟又称大佛洞，开凿于北魏孝文帝太和年间(公元470—494年），是云冈石窟中期开凿的一个比较成熟的洞窟。该洞窟属皇家投资开凿，整体洞窟平面呈椭圆形，顶部为穹隆顶，窟的四壁满雕佛龛、佛像，现存大小造像共2300余尊，雕饰精美，为云冈石窟保存较好的洞窟之一。

前室两侧墙上的“护法诸天”壁画本土化程度很深，推测是清朝的作品。

　　15：36，第五窟

窟内北壁坐佛高17米，是云冈石窟中最高大的佛像，后世包泥彩绘，呈唐代风格。东西两壁各一立佛，西立佛鼻直眉弯，略显笑意，雍容秀典。后壁凿有礼拜道。这座洞窟据说是孝文帝为纪念其父亲而建造的，整座洞窟宏伟壮观，是云冈石窟中造像内容最丰富、保存最完整、雕刻最精美的一座。

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第五、六窟为一组双窟，窟前四层木构楼阁为清初顺治八年（1651）宣大总督佟养量主持修建，因岩结构，蔚为壮观。即明代云中八景中的“云冈摩云”。窟门两壁上层各雕一株枝繁叶茂的圣树，二佛侧身树下对坐，神情安详；下层金刚力士头戴双翼羽冠，身穿甲胄，威风凛凛。窟内北壁坐佛高17米，是云冈石窟中最高大的佛像，后世包泥彩绘，呈唐代风格。东西两壁各一立佛，西立佛鼻直眉弯，略显笑意，雍容秀典。后壁凿有礼拜道

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云岗第五、六窟外檐立面的柱头雕塑

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云岗第七窟和第八窟双窟

北魏孝文帝拓跋宏与其祖母太皇太后冯氏共同执政时期开凿。胡汉结合风格的西天佛国世界，洞壁洞顶充满雕刻，用“见缝插针“或“星罗棋布”都不能完美表达这个境界。1300年后的法国洛可可宫殿装飾能和这里比较吗？

洛可可原意为“贝壳装饰”，起初是指建筑和室内陈设中的一种华丽雕琢、纤巧烦琐的风格样式，后期则转化为一个专有名词。多表现为纤弱、华丽、繁琐和精美，采用S型和漩涡形的曲线，并追求视觉的快感。作为一种美术样式，洛可可脱胎于巴洛克艺术，但是与后者有很大不同。巴洛克时期英雄史诗般的庞大、震撼、巨大、威严、庄重、仪式性与宗教性被轻快、愉悦、精巧、易亲近被日常性、追求轻盈、纤巧、脂粉气和享乐主义情趣所取代。艺术追求轻盈、优雅、柔和、娇媚、美丽和享乐的极境，装饰的曲线可以自由伸展，艺术形式变得格外艳丽、轻松。

北魏统一北方地区后，如何巩固政权、统治以广大汉族为主的各族民众，成为摆在北魏最高统治集团面前的问题。佛教一直被尊崇为北魏国教，从献文帝时代开始，云冈石窟皇家工程转入大规模建设阶段，云冈建设进入了洞窟形制多样化、图像内容多元化的快速发展轨道，石窟的营造在孝文帝太和年间达到鼎盛。

而拓跋鲜卑传统规制的政治构架已难以适应新形势，统治者必定要在政治方面进行改革，这就是孝文帝的 “汉化”改革。与此相对应，云岗第二期营造的石窟无论在形制和造像风格上，也呈现出“汉化”的特点。

与一期石窟相比，二期发展变化的显著特点是：二期石窟的形制，平面多呈方形，并出现了前后室，顶部雕有平棊藻井；有的洞窟中部雕有方形塔柱，后璧凿有隧道式巡回参拜的甬道；汉魏以来分层分段附有榜题的壁面布局和中国传统建筑形式(屋形窟、屋形龛)及装饰增多；利用开凿的石窟壁面雕造小龛的作法开始出现；造像已少有一期那样雄伟大像，佛、菩萨面相丰瘦适宜，表情温和恬静；佛装由印度式改为中原式。太和十三年(公元489年)出现褒衣博带式佛装。在此前后，菩萨像也采用头戴花蔓冠、身披帔帛、羊肠大裙下摆飞扬的新样式。四壁供养人行列，早期多为鲜卑人“夹领小袖”装束，晚期则穿汉族宽服。凸起的繁细衣纹，被简化的雕刻较深的直平阶梯式衣纹所代替，意在增强立体感和写实性。

二期石窟多开凿时间相同、布局相近、内容相连的双窟，很可能和当时尊奉孝文帝拓跋宏、太皇太后冯氏“二圣”有关。还可能出于对石窟工程的坚固程度的考虑。因云冈石窟所在的岩体疏松，通过中心塔柱、前廊、前后室的分割，可将窟内空间跨度缩小，减少了因出现软弱岩层而带来的危害。

云冈第7窟、8窟为一组双窟，是云冈石窟第二期开凿较早的石窟。窟前建有三层木构窟檐，始建于清代顺治年间。

第7窟分前后室，主室平面呈横长方形，窟内造像胡风汉韵，交相杂糅，如窟顶用莲花与飞天装饰的平棋藻井，用中国传统建筑样式装点佛国仙境；门拱两侧的三头四臂神像，头戴尖顶毡帽，极具中、西亚特征。东西文化在这里融合发展，创造出绚烂的艺术形式。

窟内布局上下分层，左右分段。前后室壁面分层分段布置的佛龛，大面积布满本生故事和佛传故事浮雕，其中以降伏火龙较为精美。

后室北壁分上下两层，上层帷幕龛的中央，雕一高4.8米的交脚弥勒菩萨像，头戴花冠，胸配璎珞与蛇形饰物，上身袒裸，下着羊肠大裙，右手呈说法印端坐于狮子座上。左右各一倚坐佛像，边为二胁侍菩萨。下龛为释迦、多宝二佛并坐像，造像风化严重。壁与窟顶相接处雕一排伎乐人像，各执乐器演奏。

窟顶为模仿木构建筑的平棋藻井，图案分为六格，每格以莲花为中心，环绕八身飞天，把整个窟顶装饰得花团锦簇。

东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛。下分四层雕有八个不同的佛龛。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕四个佛龛。在南壁拱门的上方，长方形帷幕龛内，并排雕刻两组高发髻相向合掌半跪的六位供养天人的造像，造型比例恰当，形象活泼生动，被称为“云冈六美人”。拱门上侧雕刻的簇拥摩尼宝珠的六躯飞天乐伎，分别演奏箜篌、筚篥、排箫、埙、横笛、曲颈琵琶、细腰鼓等乐器，飞动飘逸，栩栩如生。明窗内雕菩萨和禅定比丘。内拱内雕力上、护法天王和飞天。

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第七、八窟后室顶部的雕刻是云冈洞窟平棊藻井中的精品，其中第七窟尤为突出。顶部平棊分为六格，各格内中心各雕一抹角叠砌藻井，井心雕团莲，四周绕以成双飞舞的飞天形象。枋间交叉处亦雕团莲，拱上飞天亦成双成对面向团莲飞舞。整个顶部雕团莲八朵，飞天四十八身，其中藻井团莲六朵，每朵围绕八身飞天，平棊枋两个十字交叉处各雕大团莲，枋上雕刻面向团莲的飞天形象。这里，以平棊藻井这种典型的中国传统建筑形式造就了一个花团锦簇、绚丽繁荣的佛国天宫景象，外来宗教文化和中国建筑文化在此有机结合。

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第七、八窟外檐立面

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第七、八窟外檐立面

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第9、10窟位于云冈石窟群中部，为一组双窟，2014年新建一座七间木结构窟檐以保护文物。

公元471-494年

第九～十三窟俗称“五华洞”，因后世施泥彩绘而异常绚丽。由于营造于北魏民族变革、文化更新的时代，而汉风转浓，具有鲜明的中国化、民族化特色。

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第九窟石柱门口，2014年又新建立柱外檐

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云岗第九窟大佛释迦摩尼

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云岗第九窟胁侍菩萨像

胁侍是佛教用语，指的是侍立在佛像两旁的菩萨。胁侍菩萨通常位于佛像的两侧，作为佛的守护者，象征着佛法的传承和保护。

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第九窟阿閦佛洞窟门顶飞天

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第九窟阿閦佛洞窟仿中式木构藻井

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第九窟阿閦佛洞窟仿中式木藻井中的托梁力士形象，这个形象起源于古希腊神话阿特拉斯——犍陀罗力士 ——犍陀罗中国化力士

在古希腊神话中有一位擎天神，名叫阿特拉斯（Atlas）。他是十二泰坦神之一的伊阿珀托斯（Iapetus）的儿子，是普罗米修斯的哥哥。以宙斯为首的奥林巴斯神族推翻泰坦的统治后，阿特拉斯受到惩罚，被流放至世界的最西边，负责以双肩擎住被放逐的天神乌拉诺斯，以免他返回地面骚扰大地女神盖亚。

约公元1世纪后期从佛传故事浮雕开始逐渐向单独设龛礼拜的佛像发展。前期(公元1—3世纪)犍陀罗佛像属于贵霜王朝时代，以片岩石雕为主，希腊化影响异常明显；后期(公元4—6世纪)正值笈多王朝时代，以泥塑为主，印度风格比较浓厚。犍陀罗佛像最早打破了印度早期佛教雕刻仅以象征符号暗示佛陀存在的禁忌，直接以人形塑造佛陀的形象。犍陀罗佛像的一般造型特征为希腊太阳神阿波罗的头部与披着长袍(托格)的罗马元老或哲人的身体结合的产物，同时有些局部细节标志着佛陀的印度伟人身份，被称作“穿托格的佛像”。佛像脸型椭圆，眉细长而弯，眼窝深，嘴唇薄，鼻梁与额头连成直线，顶上肉髻覆盖着波浪式卷发，头后光环多朴素无华，通肩式袈裟襞褶厚重，手势和坐姿都有固定程式。

犍陀罗作为古代地理名词， 指的是今天的巴基斯坦白沙瓦谷地、阿富汗东部一带， 是古印度十六列国之一。公元前6世纪被古波斯的阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）占为行省，公元前326年又被马其顿国王亚历山大征服（于前335年统一希腊全境。前334年起率军东侵，相继在格拉尼库斯河战役、伊苏斯战役及高加米拉战役中大破波斯帝国军，横扫小亚细亚、中东及伊朗高原，不费一兵一卒而占领埃及全境，前330年吞并波斯帝国。前329年转战中亚，前327年继续南征印度。到前324年西撤为止，亚历山大在13年内征服了约500万平方公里的领土，未有一次败绩。建立起西起希腊、马其顿，东到印度河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至锡尔河的大帝国，使马其顿成为当时世界上领土面积最大的国家）。

亚历山大大帝从印度河流域撤走后，古印度摩揭陀国孔雀王朝的开国皇帝旃陀罗笈多（月护王）率领当地人民揭竿而起，组织了一支军队，从亚历山大的部将塞琉古手中夺回犍陀罗。旃陀罗笈多派自己的孙子阿育王担任犍陀罗的总督，这个由于目睹了太多的残酷战争和杀戮而幡然觉悟皈依佛教的君王开始在他的领地上传播和推广佛教, 佛教被尊崇为为国教，蓬勃发展超过1000年，直到公元10世纪。

紧接着孔雀王朝的没落， 约公元前190年，巴克特里亚(大夏)希腊人征服了犍陀罗，按照希腊城邦的模式重建了呾叉始罗的西尔卡普城，城市格局成整齐的棋盘式，从遗址上仍能看出普通居民住宅、贵族宫殿、寺庙和商业建筑的分布。佛教名著《弥兰陀问经》(汉译《那先比丘经》)中的弥兰陀， 就是巴克特里亚希腊人国王米南德，传说他曾与印度高僧那先讨论佛教教义。除了西尔卡普城北门外的希腊神庙外，巴克特里亚人还留下了大量精美的钱币，这些钱币一面是国王的肖像，另一面则希腊诸神像和希腊铭文，后来逐渐有了东伊朗的阿拉米文字发展而来的佉卢文，也就是犍陀罗通行的文字。汉朝张骞出使西域时于前128年左右抵达大夏时，这里的希腊人政权已经摇摇欲坠，被移居这里的大月氏征服了。

之后的中亚游牧民族斯基泰人（Scythians，《史记》、《汉书》中称塞种人）和伊朗北方的帕提亚人先后占领了犍陀罗。前者是养马和制作奶酪的能手，精于骑术，在南俄草原到鄂尔多斯沙漠之间广阔的土地上放牧和劫掠；后者则是波斯帝国的后继者，在两河流域继续发展着农业、手工业，在古丝绸之路上建造起一座座商业城市。斯基泰人和帕提亚人都信奉波斯拜火教(琐罗亚斯德教)，仰慕希腊文化，也接受了犍陀罗本土居民的印度文化，这一时期的犍陀罗建筑和艺术品，具有融合了希腊化因素、印度因素与中亚因素混合文化的特征。

直到公元一世纪中期，贵霜君王成为犍陀罗的统治者之前，犍陀罗的艺术中才第一次出现了真正的佛像，之前的几个世纪， 虽然佛教盛行，大量的寺院、窣堵波已经建造起来，佛教艺术还停留在对印度巴尔胡特、桑奇等地的早期佛教雕刻的尊崇上，从未出现人形的佛像，仅以菩提树、台座、法轮、足迹等象征物暗示佛陀的存在。

迦腻色迦治下的贵霜帝国与中国、罗马、帕提亚并列为当时世界的四大强国， 国土西起伊朗边境，东至恒河中游，北起锡尔河、葱岭、南至纳巴达河。《后汉书．班超传》中记载了汉和帝永元二年（公元90年）迦腻色迦与东汉之间的一场战争，汉军用计谋以少胜多，迫使贵霜求和，自此贵霜军退回葱岭以南，两国关系又重修好。

贵霜帝国时期的犍陀罗地处中亚丝绸之路的交通要道，是中国丝绸、漆器、东南亚香料、罗马玻璃制品、麻织品等贸易中转站，与罗马帝国的贸易往来尤其密切。从其铸造的金币可以知道其与罗马帝国的商业关系。另外，这些金币所表达的各种希腊宙斯和胜利女神奈基、罗马、祆教祭坛、耆那教的公牛、印度教和佛教神祇可以证明贵霜对发扬于当地的宗教和艺术的宽容和融合的关系。语言文字方面，早期使用希腊文字和语言，后来创制自己的婆罗米文与吐火罗语。迦腻色迦信奉波斯拜火教，也大力支持佛教和印度教，传说迦腻色迦曾把印度大乘佛教哲学家马鸣罗致到贵霜宫廷，马鸣的长诗《佛所行赞》详细叙述了佛陀从诞生到涅槃的生平传说。迦腻色迦时代，在克什米尔举行了佛教经典的第四次结集，在犍陀罗地区建造了大批佛塔寺院， 1908年在白沙瓦近郊的迦腻色迦大塔遗址出土的青铜舍利容器上铸有佛陀坐像。同址出土的“迦腻色迦金币”正面有迦腻色迦肖像，手指祭坛的圣火， 表明他的拜火教信仰，背面有佛陀立像，佛像旁镌刻着希腊字母铭文“Bodda”，这可能是世界上最早的佛陀形象。最早出现在钱币上的佛陀形象。

在此期间，白沙瓦、塔克西拉、斯瓦特和恰萨达（旧称布色羯逻伐底Pushkalavati ）、喀布尔河流域上游的哈达、贝格拉姆等地成为重要的文化、贸易和教育中心。数以百计的佛教寺院和窣堵波（佛塔）随着希腊和贵霜城市一起建造起来， 包括塔克西拉的沙棘克泰里、达摩罗吉诃等。在这些中心城市特别是白沙瓦， 发展起来一种独特的雕塑艺术风格， 被称为犍陀罗风格。

犍陀罗艺术的最大贡献是创造了希腊化风格的犍陀罗佛像。佛陀本身是反对偶像崇拜的，涅槃之后500年间，他的弟子和信众们主要尊崇了他追求自我解脱的教法，以静修和冥想为主，并不热衷于佛教的传播。对佛陀的纪念和缅怀也以修筑佛塔和雕刻与佛陀生平相关的象征物来实现，比如菩提树代表初次说法，宝座代表得道，莲花和石阶上的脚印代表降诞，佛塔代表涅槃。佛像的出现与公元1世纪以后佛教的传播和印度大乘佛教的兴起有关。佛教传播到远方，那里的人们说不同的语言，无法读懂佛经，有什么方法能比形象的佛陀生平故事雕塑和佛陀塑像更理想呢？

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第九窟藻井飞天图案局部

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第九窟托梁力士

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第九窟窟门石柱已风化

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第十窟介绍

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云岗第十一窟

公元471-494年

第十一、十二、十三窟为一组。第十一窟内中心塔柱上下两层，样式朴拙简约。下层四面均一立佛，正面立佛两侧另有二胁侍菩萨，细颈瘦腰，神态温雅，为辽代补凿。西壁屋形大龛内七立佛，波状发式，面型丰润，形体高大，华衣飘逸。东壁上层太和七年（483）造像题铭，全文共337字，是云冈石窟现存时间最早、文字最多的题记，书体端朴高古，寄巧于拙，是平城魏碑书法的精品。窟内四壁龛制纷杂，无统一规制，约系北魏民间集资续凿。

第十二窟关闭，直至2024年12月16日，云冈石窟“第一伟窟”和“音乐窟”的第6窟、第12窟，经过封闭修缮正式开放。

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云岗第十一窟接引佛像

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云岗第十三窟文殊菩萨像窟

有一尊高约13.6米的交脚菩萨端坐其中，他头戴宝冠，颈部戴悬铃项圈及璎珞，胸佩蛇饰，口中衔珠，脚踏莲花，巨大的身躯占据了整座椭圆形洞窟的大部分空间。尽管千年的风化剥蚀致使菩萨形体残破，但其高大伟岸的身姿，仍然令人震撼和惊叹。

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第13窟中，无论是壁面下层的供养人行列大像，还是壁上不同佛龛下的供养人群小像，除了领队僧人之外，所有男女供养人均着鲜卑服装。头戴垂裙帽，垂裙及肩，在这个北方民族鲜卑化的时代，以鲜卑人为主导来开凿石窟也在情理之中

古印度——希腊罗马——犍陀罗（巴基斯坦白沙瓦）——北魏——云冈石窟

——中华文化兼收并蓄

今以巴基斯坦民歌作为本篇背景音乐

美丽的国土

巴基斯坦的民歌

《美丽的国土》是巴基斯坦的一首著名的民歌，它几乎是所有来自巴基斯坦的艺术团演出时都会唱的曲目。

歌词：

这美丽的国土是真主的恩赐,

每一寸土地都是何等的美丽!

啊,这美丽的国土是真主的恩赐!

你的每一个山口

我们都视作比生命还宝贵,

全靠你的力量,

我们才得以维护自己的尊严,

扬名四海!只要世界尚存,

我们愿你永远自由!

我们愿你永远独立!