天津西码头百忍秧歌老会的人物造型和舞蹈动作

弘弘姥爷—杨林（3602787）

制作弘弘姥爷—杨林美篇号（3602787） 国家级非物质文化遗产代表性项目秧歌（西码头百忍京秧歌高跷）中华人民共和国国务院公布中华人民共和国文化和旅游部颁发2021年5月 天津市非物质文化遗产证书西码头百忍京秧歌高跷天津市人民政府公布天津市文化广播影视局颁发2009年10月 大运河流经天津，留下了丰富的文化遗产。其中就有天津市非物质文化遗产：百年前就被市民尊为“老高跷”，也是现存年代最久远，影响最大的高跷会——西码头百忍京秧歌老会。西码头百忍京秧歌老会，是一个载歌载舞的民间花会。至今己经有200年的历史。 百忍高跷概述《百忍高跷》原名“百忍京秧歌老会”，主要流传在天津市红桥区南头窑街的西码头一带，是踩二尺半木制跷腿表演的“高晓秧歌”。也有“西码头京秧歌”、“京秋歌高晓”等别名，人称为“京晓”或“文晓”。高晓队由十名演员组成，他们的行当分别是：头棒（也称大头行）、英哥、坐子、樵夫渔翁、公子、俊鼓、丑鼓、俊锣、丑锣。他们所扮演的角色是根据传说梁山好汉乔装下山，大破“神州会”，捉拿任宝童的故事安排的。故事大意是：神州豪门子弟任宝童纠集一些武林人物，聚会神州，设下擂台，声言要荡平梁山。梁山好汉闻讯，便由花和尚鲁智深、矮脚虎王英、菜园子张青、混江龙李俊、浪子燕青、鼓上蚤时迁、母大虫顾大嫂、母夜叉孙二娘、一丈青扈三娘等九位英雄乔装成打花鼓的卖艺人来到神州。经过与任宝童斗智斗技，终于大破神州会，活捉任宝童，得胜回山。十名角色是：鲁智深（头棒）：花脸，络腮胡须，双手握棒，胸前挂佛珠，行于队前，是领舞和指挥者。他的表演水平高低对评价全会关系重大。他的主要动作是一套“十八路套棒”：盖脑棒、咧棒、照棒、水仙棒、周身棒、压棒、单转棒、双转棒、单架梁、双架梁、单绞棒、双绞棒、单背剑、双背剑、转身棒，左右飞脚棒、太子踢球棒、八下收场棒。这十八路套棒，可单独打，也可连续打，还可相互连接变化打。打棒时，目不斜视，神情庄重，举止大方，虽无筋斗跌打动作，但舞动起来却很有英雄气概。现在部分动作已失传，同时个别动作又有新的发展。王英(英哥）：短打扮，头扎五个朝天小辫儿，右手拿马鞭，左手挎一小面斗，神态豪爽步法微有弹跳的颤感，稍有稚气。承担主要技巧表演任务，难度较大，必须有过硬的腰功夫。主要动作有“倒跳蹲桩”（俗称“倒蹲”)，“单腿跳探海”（俗称“喝子钩”）等。顾大嫂（坐子、又称文扇）：身穿立领对襟素子，梳大头，如戏曲中青衣。手执团扇。神态稳重端庄，秀丽大方；但是动作幅度戏曲青衣大而明显，摆臂扭腰，柔而不俗。以团岗为主要道具，摆扇、拜扇、转扇、肩扛扇等扇花动作，既含蓄，又大方。任宝童（公子）：丑扮。戴文生巾，穿里面双绣的花褶子。右手执折扇，起舞时，拉衫开扇，颤肩晃臂，前俯后仰，要表现轻浮放荡，而不粗俗；体态狂荡中又时露风流潇洒。是表演的中心人物，在整个节目演出中起贯串作用。他的表演，可即兴地随意变化，以活跃全场气氛。因此，要求扮演者必须灵活多变。如：与坐子逗对时的撩襟“背扇转身”，脚下轻，上身微向前倾，眼睛盯住坐子，表现出一种贪婪狂荡之态。与时迁逗对时的“呆扇”，双臂下垂，双手无节奏的抖动，两眼“对斗”，直直勾勾，形成一副呆傻像。而和渔翁的调皮戏语,激怒渔翁，然后表示恐惧的“颤步”等等动作，以及折扇的推、闪、盖、躲等运用，既要恰到好处地表现出“丑公子”的性格，同时又把各种人物有机地联系起来。李俊（渔翁）：扮相似戏曲衰派老生。头戴草帽圈，白发白善，手执渔竽，双脚成大八字步行进，力量向下，手推长髯，表现出衰老迟钝，腿脚不便之态。而又柔中有刚，神态端庄稳重。尤其与公子逗对时的激怒、气愤、抖动之态，具有很浓的戏曲表演色彩。张青（樵夫）：扮如短打武生，穿青花夸衣，腰系鸾带，戴草帽圈，肩扛柴担，步伐爽利清洒，舞蹈动作开朗矫健。如：大而开展的“踢担子”“换肩步”等，都显示出英武豪侠气概。燕青（俊鼓）：穿花豹衣，扎丝绦，系鸾带，戴硬罗帽。如短打武生。拎腰鼓，双手执鼓键，边舞边击鼓，为舞队伴奏。主要动作有：“蹲跳翻转腕”、“探海鼓”、“铡草鼓”等。时迁（丑鼓）：穿圆领紧身窄袖夸衣，腰束鸾带，戴鬃帽，如武丑。挎腰鼓，击鼓时塌身柠腰，灵便爽利，鼓键要翻腕过顶，音节清脆。扭肩摆头，要小巧玲珑，活泼讨俏。扈三娘（俊锣）、孙二娘（丑锣）：扮相均如戏曲小旦。左手执小锣，右手握板，双手上、下飞舞。俊锣秀美大方，丑锣泼辣洒脱。主要动作有“照月锣”、“飞锣”、“揣锣”、“逗锣”等。两鼓两锣就是《百忍高跷》的全部伴奏乐器。锣鼓点节奏为四分之二拍，基本鼓点为：超冬色.冬起冬仓.0俗称[老三点]。 打柴樵夫困苦艰，草房两间把身安，家有父母儿抚养，终日奔忙不得闲。清晨起，把门开，腰掖板斧上山湾。砍干柴，长街卖，换铜钱，回家园，奔波劳碌实在难。樵夫哪有出头日，只有投奔梁山岗，（来你看）堂上还有二鸳娘。《酒色财气》酒色财气非等闲，杜康造酒万古传。刘伶醉，太白贪，岳阳楼上醉倒一位吕神仙。君子人贪酒失礼仪，小人贪酒发狂言，劝君莫贪无益酒，（来你看）酒大伤身后侮难。《百忍高跷》在天津已有百余年的历史。据艺人提供资科：百忍京秧歌老会成立于清嘉庆二十一年（1816年），是由一位自北京来津任南运河西码头税收分卡书吏（相当于今文书）的蔡少文老先生（人称蔡八爷）在西码头“庚积会所”传授的。当时，蔡老先生见这些依靠在码头上装卸和做些杂活维持生计的人们，工余时缺少娱乐消遣，便提出把北京地区流行的秧歌传授给他们。这一提议，受到大家的欢迎，于是,在庚积会所商议，吸收年轻人和自己的孩子，组织起了这个秧歌会。据第六代传人徐宝珍老人说：“听祖辈讲，蔡八爷教了一年多的秧歌后，可以出会踩街了；但叫个嘛名呢？蔡八爷说，就叫‘百忍？京秧歌吧。‘百？（bo)就是“百’（bal)字，忍’就是忍耐的忍字，就是说，我们是礼义之会。为人处世礼义当先，和善为本。‘百忍’就是“百事皆忍’，处世待人绝不许卤莽、暴戾、粗鲁。从此，百忍京秧歌’会名一直沿用至今。”从此以后，百忍京秧歌每逢春、灯节都要出会表演。另外，每年农历三月二十三天后宫（俗称娘娘宫）举办“皇会”，也必定参加。提起参加皇会，艺人们一定会告诉你一段他们会史上的光荣故事：清道光元年(1821年），百忍京秧歌首次接到邀请参加皇会的黄帖。但当他们如期到时，原来参加皇会的卫南乡“傅家村高跷会”却提出“不能有两道高跷同时参加皇会”。于是引起争执。正当双方相持不下时，素有威望的“姜家井狮子老会”提议，用“比武”来解决双方的争端。办法是在天后宫山门前摆下“九狮图？狮子阵一—五个大狮，四个小狮，中间一绣球封住山门，卧路不起。哪个会能打开狮子阵，便进庙降香，参加皇会，打不开者自动退出。双方同意后，比武开始。首先，由傅家村高晓会打阵。他们的技艺高超，套路也好，但是，直到表演结束，也想不出打开狮子阵的办法。只好退场。此时，“百忍”大头行霍兆元上场。他先打一套醉棒，赢得了观众的喝采。随着喝采声，他舞着醉棒进入了狮子阵。忽地，改打“十八路套棒”，又出人意外地一个“太子踢球棒”，将绣球踢动。卧狮见绣球滚动,只好随着起身舞动，想再扑回绣球。不料，霍兆元又紧接飞起一脚，将绣球踢出了山门，狮子也就不得不离开山门去追绣球。这时，胜利的铜铃响起，跟着锣鼓齐奏，“百忍”大摇大摆地走进了山门。从此，“百忍京秧歌大破狮子阵”名扬天津卫，成为皇会中唯一的一道高晓秧歌会组织。霍兆元也因此荣获艺名为“霍金豆”。据卢粹言编《丙子皇会写真》记载： “孤金豆为当年高晓会中饰陀头和尚最出名者，霍素习武术，且身体亦较他人健壮，其拿手之技术，为十八路双刀式之木棒，上、下翻飞，丝毫不乱，且能“醉打山门’，凡行会时，霍金豆一出，到处受人欢迎。”霍兆元的高超技艺至今尚为人们津津乐道，他所创编的“十八路套棒”也流传至今，仍是头棒的主要动作。《百忍高晓》有比较严格的师承方式，一般只传已入会的这几家子弟。先统一训练基本功，然后再分配传教各角色的继承人。教授时也不准外人观看，都是师父在自己家中教自家人。故而，此会虽很受群众喜爱，被人们誉为高晓精华，但除此几家外，都得不到真传。至今已有八代传人，以大头行为例，他们是：岳大老——芦凤士——霍兆元——于义德——芦宝荣——徐宝珍——殷洪祥——刘相生。“百忍”出会时有一套隆重的仪仗和程式。出会前先要“设摆”——亮出本会的行头、道具、执事仪式，以便众人观赏。队伍出动前，要“号佛”。全体演员按顺序分两纵队站立，面对供桌香炉，点燃香烛，每人把手中道具平端胸前，唱《号佛歌》（又称《三声佛》)歌词如下：“阿弥陀佛念了一声，达摩过江快如飞，梵王太子要去哮经。“阿弥陀佛念了二声，二郎担山一直往东，泰山压顶永不翻身。“阿弥陀佛念了三声，三咒感应护法韦陀，杨柳枝儿供在水瓶。”在天后宫号佛降香时还要唱《祝寿歌》。号佛毕，队伍正式出动。走在最前面的是一个身背香袋，手拿帖盒，负责送拜帖的下帖人。其后是手执铜锣，以锣声指挥队伍行动的领仪仗人，俗称“领锣”或“叫锣”。接着就是各色仪仗：门旗、灯挑、手旗、软对、硬对、灯牌、点心盒、茶筒子、花筐、茶炊子，高凳、矮凳。然后是演员队伍。最后是一面纛旗，又称“座纛”，旗上写有会名，表演时摆在会场正后方。百忍京秧歌会在天津享有很高信誉，这不仅是由于他们的技艺高超，演出形式的完整，表演态度的严肃认真，还由于他们有严谨的组织和严格的会规。“先礼后行，见人要和气，遇事要忍耐，不可强暴行事。这是第一代传人蔡少文老先生留下的训诚，也就是京秋歌会会规的基本精神。蔡老先生离津时，又特为会内写下了“福缘善庆、乐益安然”两句话，意思是会与会之间不要起争端，要同庆同乐，以团结为本。这八个字，不但是百忍京秧歌会的行动准则，也逐渐被其他高跷会所接受。因此，长期以来,律市各会互不干扰，和睦相处。当喜庆佳节时，各会相互“行会”“拜会”，用互访的形式加强团结。这一美德的形成，应该说“百忍”起了很大的作用。因此，《百忍高晓》在天津人民心目中有着不同一般的位置。十年“文革”浩时期，天津所有高晓会组织都遭到破坏，只有“百忍”在人民群灰的保护下得以幸免。从仪仗到所有的道具等全部用具，竟能完整地保存下来，从中也可看到人们爱护“百忍”的深切之情。今日的“百忍”，正在各级政府的领导和关怀下，除积极参加各项活动外，正加紧培狠接班人，为振兴天津民间艺术做出他们应有的贡献。正如老艺人徐宝珍、赵玉林所说：“我们老了，可不能把艺术带走，一定把它传下去，留给下一代，也不在政府对我们这样关心。 演员排列和他们的手彩（道具） 头陀（又称棒槌，大头行）花和尚鲁智深手彩是一对棒槌 陀头和尚鲁智深妙相庄严有佛根身在沙门不受戒混迹甘做绿林人 头陀造型 陀頭演出服陀头的服装制作：是150年前，经过多代艺人穿藏，至今仍是陀头角色的唯一服装。真丝绸缎制作，虽经过一百多年仍不褪色，绸料致密结实，制作精良。 头棒的基本动作 婴哥（卖豆人）矮脚虎王英手彩是一根马鞭和一個面斗（制作于七十余年前） 婴哥的造型 不喜诗文爱习武占山据寨除奸富扈家庄上结婚配江湖美称矮脚虎 婴哥的服装也是会里现存婴哥的唯一服装，制作于150年前。鲜红的颜色至今依旧如新，绣工细致，一丝不苟。 文扇（又称老坐子）母大虫顾大嫂手彩是一把团扇 顾大嫂（坐子、又称文扇）：身穿立领对襟素子，梳大头，如戏曲中青衣。手执团扇。神态稳重端庄，秀丽大方；但是动作幅度戏曲青衣大而明显，摆臂扭腰，柔而不俗。以团岗为主要道具，摆扇、拜扇、转扇、肩扛扇等扇花动作，既含蓄，又大方。 文扇本是顾大嫂巾帼之中称英豪女红不谙性近武名震神州姓字高 坐子造型 坐子（文扇）的服装此服装年代也在百年左右，是老高跷会里的一宝。剪裁得体，制作精细，水袖飘逸。尤其难能可贵的是，这件戏装，乃是我国京剧四大名旦之一的尚小云曾经演出穿过的戏装，是尚先生郑重赠给老高跷会的礼物，被代代老高跷艺人奉为至宝。反映了当时誉满全国的顶尖艺术家对老会的赞赏，是老会的至上的荣誉。 武扇（又称公子）恶霸任宝童手彩是一把折扇 任宝童（公子）：丑扮。戴文生巾，穿里面双绣的花褶子。右手执折扇，起舞时，拉衫开扇，颤肩晃臂，前俯后仰，要表现轻浮放荡，而不粗俗；体态狂荡中又时露风流潇洒。是表演的中心人物，在整个节目演出中起贯串作用。他的表演，可即兴地随意变化，以活跃全场气氛。因此，要求扮演者必须灵活多变。如：与坐子逗对时的撩襟“背扇转身”，脚下轻，上身微向前倾，眼睛盯住坐子，表现出一种贪婪狂荡之态。与时迁逗对时的“呆扇”，双臂下垂，双手无节奏的抖动，两眼“对斗”，直直勾勾，形成一副呆傻像。而和渔翁的调皮戏语,激怒渔翁，然后表示恐惧的“颤步”等等动作，以及折扇的推、闪、盖、躲等运用，既要恰到好处地表现出“丑公子”的性格，同时又把各种人物有机地联系起来。 武扇的造型 任姓公子称宝童阀阅门庭有家声梁山泊上广交友神州擂台享美名 公子的基本动作 公子（武扇）的服装公子（武扇）的帽子公子是表演队伍中唯一反面人物：众好汉追杀的恶霸公子仁宝童。绿色的大氅，绯红色的内袍。做工精致的帽子，用金线绣的云字花边中间是粉红的牡丹花。整个帽子做工考究，表现出那公子的财大气粗。外面穿的大氅是绿色的缎被绉材料制成。此衣服制作于150年前，当年的材料致密结实，经久不变色，至今仍没损坏，光亮如新，是会里服装中的精品。 樵夫菜园子张青手彩是一根扁担和一把别在身后的斧头（制作年代在七十年以上） 樵夫造型 樵夫的基本动作 樵夫张青是梦𥋤绰号菜园开店房宋江知遇成相契携手得入梁山岗 渔夫（又称渔翁）混江龙李俊手彩是一根鱼竿和一个鱼篓(制作年代在百年以上) 渔夫造型 李俊（渔翁）：扮相似戏曲衰派老生。头戴草帽圈，白发白善，手执渔竽，双脚成大八字步行进，力量向下，手推长髯，表现出衰老迟钝，腿脚不便之态。而又柔中有刚，神态端庄稳重。尤其与公子逗对时的激怒、气愤、抖动之态，具有很浓的戏曲表演色彩。 渔翁李俊混江龙浔阳江中显威风梁山泊上居首将忠义堂前称英雄 渔翁的造型 渔翁的演出服服装制作也是150年以上，采用重磅真丝面料，做工上乘，几代人穿着表演至今，仍然完好无损。 丑锣母夜叉孙二娘手彩是一面锣 丑锣的造型 丑锣绰号母夜叉孙氏二娘有威风十字坡前设旅店偶遇武松并称雄 扈三娘（俊锣）、孙二娘（丑锣）：扮相均如戏曲小旦。左手执小锣，右手握板，双手上、下飞舞。俊锣秀美大方，丑锣泼辣洒脱。主要动作有“照月锣”、“飞锣”、“揣锣”、“逗锣”等。 俊锣一丈青肩三娘手彩是一面锣 俊锣乃是扈三娘女中恶魔美豪强遇合王英配鸾凤梁山泊上英名扬 俊锣和丑锣的服装俊锣和丑锣的服装真丝面料服装，制作于150年前，最突出的是服装上的复杂漂亮的手绣花饰，所用的丝绸和绣花线均选料上乘，令人不可思议的是，一百五十多年来，多代高跷艺人穿着进行衣演，丝毫没有褪色。不得不佩服当年上乘丝绸丝线的质量，真是经得住时间的检验。 俊锣和丑锣的基本动作 俊鼓浪子燕青手彩是一面鼓（鼓和手绣的鼓套制作年代在七十年前） 俊鼓造型 俊鼓燕青号浪子卢公门下有忠名传流十八翻拳法神州会上有奇能 俊鼓演出服装俊鼓和丑鼓的服装均为重磅真丝面料，上面采用手绣。丑鼓上衣绣着蝙蝠，俊鼓的绣花更为复杂。两件衣服也是150年前制作，一直使用至今。俊鼓的面料是白色的绸缎，这么多年使用下来，除了略有微微发黄，还很光鲜。此服装的保存很不容易。尤其是热天演出完了，难免不沾上汗水，要在衣服上喷洒白酒。去洗染店干洗也很费饯，只是俊鼓的服装，干洗一次就要1700元之多。俊鼓的帽子 时迁（丑鼓）：穿圆领紧身窄袖夸衣，腰束鸾带，戴鬃帽，如武丑。挎腰鼓，击鼓时塌身柠腰，灵便爽利，鼓键要翻腕过顶，音节清脆。扭肩摆头，要小巧玲珑，活泼讨俏。 丑鼓造型 丑鼓鼓上蚤时迁手彩是一面鼓（鼓和手绣的鼓套制作年代在七十年前） 俊鼓和丑鼓的基本动作 王英(英哥）：短打扮，头扎五个朝天小辫儿，右手拿马鞭，左手挎一小面斗，神态豪爽步法微有弹跳的颤感，稍有稚气。承担主要技巧表演任务，难度较大，必须有过硬的腰功夫。主要动作有“倒跳蹲桩”（俗称“倒蹲”)，“单腿跳探海”（俗称“喝子钩”）等。 英哥造型 “百忍”出会时有一套隆重的仪仗和程式。出会前先要“设摆”——亮出本会的行头、道具、执事仪式，以便众人观赏。队伍出动前，要“号佛”。全体演员按顺序分两纵队站立，面对供桌香炉，点燃香烛，每人把手中道具平端胸前，唱《号佛歌》（又称《三声佛》)歌词如下：“阿弥陀佛念了一声，达摩过江快如飞，梵王太子要去哮经。“阿弥陀佛念了二声，二郎担山一直往东，泰山压顶永不翻身。“阿弥陀佛念了三声，三咒感应护法韦陀，杨柳枝儿供在水瓶。”在天后宫号佛降香时还要唱《祝寿歌》。 《号佛歌》 （本篇的人物造型，基本动作和号佛曲谱来自赵正琦先生提供的《中国民族民间舞蹈集成——天津篇》在此，深表谢意！）