第一章 算命术的缘起

世界真小·1924097

洪丕谟 姜玉珍

第一节

天命观的产生和先秦诸子的天命观

上古时期，在人类生产力极不发达，认识水平极度低下为情况下，由于不能解释神秘的自然现象和完全把握自己的穷通寿夭，于是就萌发了一种似乎上天有着一种不可抗拒的神秘的力，在支配着世上一切的一切，安排着人类一切的一切的思想。

这种思想观点，就是进入阶级社会后古文献上记载的“天”能致命于人，决定人类命运的天命观，或者说是命运观。

这用《易经》的话来说，叫做

“乾道变化，各正性命”。对于这里的命，后人注释道：

“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”

从出土的甲骨卜辞、彝器铭文看，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，这种天命观就已经在一些人的头脑里扎根了。

后来的儒家祖师爷孔子，就是位信命的老夫子。按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢？

原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来,，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到：

命运之神竟然是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。

“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此同时，他不仅“知命”，并且还是个怕命的人，不然，他就不会说出“畏天命”这样的话来了。

有意味的是，除了自己“知命”、“畏天命”外，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬

“死生有命，富贵在天”，

“不知命，无以为君子"，

“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”

的思想。这里他的说教是：

一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得“知命’不可，否则就够不上做“君子”的资格。

正因为君子是“知命”的，所以他能安份守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸能得个好结果。

当然，看问题也不能攻其一点,不及其余。

《孔子集语》记录孔子的话说：

“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(我孔丘)哉？

贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”

这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是死还是活，那就只得看时运和老天的旨意了。

可见他在主张服从天命的同时，又是主张发挥人的主观能动性的。因为人的才华和努力是一回事，境遇和死生的命运安排毕竟又是一回事。

作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。

《孟子·万章》，上篇说：

“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”

意思就是，没有人叫他干，而他竟干了，这就是天意；没有人叫他来，而他竟来了，就是命运。 同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长。所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而益为相的时间又短，所以启能得到天下。

以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。

从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。天和命，实在是一致的。

在《孟子·尽心上》中，孟子还说：

“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

又说：

“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。

尽其道而死者，正命也；

桎梏死者，非正命也。”

前者是说，不管命短命长，我都不三心❤️两意，只是培养身心❤️，等待天命，这就是安身立命的方法。

后者是说，天底下人的吉凶祸福，无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。

因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。这里，孟子虽然认为天命的力量是无可抗拒的，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，是有着补充一面的。

那个御风而行,洒脱自在得很的列子,也是个坚信命运的人。在《列子·力命篇》里，

他巧妙地通过“力”和“命”的对话，宣传了自己的这一思想。

力对命说：

“你的功劳怎么比得上我呢？”

命回答说：

“你对世间事物有什么了不起的功劳？

竟想和我老子比起高低来！”

力说：

“一个人的寿夭穷通，贵贱贫富，正是我力所能及的。”

命听了随即反驳道：“彭初的智慧不及尧舜，而活了八百岁。颜回的才华超出众人，可寿只32岁。孔老夫子的德不比诸侯来得差，却在陈、蔡等国遭了难。

商纣王的行够不上仁人，但坐上了帝王的宝座。吴国贤公子季札没能在吴国做上官，坏蛋田恒却篡了齐国的政。

商朝忠臣叔齐和伯夷饿死在首阳山，鲁国权臣季氏的钱💰又远远超过了贤士展禽。

假如说你力能发挥作用，又为什么要让彭祖长寿颜回夭折，孔子困厄纣王登基，季札低贱田恒高升，伯夷叔齐展禽贫困而季氏富贵呢？”

力被命一驳，楞了好一会儿，才开口道：

“按照你的说法，我虽然对世间事物没有功劳，可社会上搞得这般模样，你又为什么不出来制止呢？”

命从容回答说：

“世界上的一切事物都得听凭他们自己去变化，长寿的长寿，夭折的夭折，困厄的困厄，通达的通达，贵的贵，贱的贱，富的富，穷的穷，又难道是我所能够改变的吗？”

通过这段风趣的对话，列子表达了这样一种思想，就是世界上种种不合情理的事，都不是人力所能够解决的，因为在命运安排面前，人力原是很渺小有限的。

此外，先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。这种思想发展到汉代，随着儒家学说的风行天下，儒家天命观的思想，就更深入人心❤️了。

淮南王刘安认为：

“仁鄙在时不在行，利害在命不在智”，

扬雄《法言》也说：

“遇不遇，命也。”

有人向他问命，他说：

“命是上天决定的，不是人为的。

人为的称不上命，上天决定的命是逃避不了的。”

王充是东汉著名学者,他不信鬼神，一生反对迷信，可是对于命运，他却坚决主张是客观存在着的。他说：

"凡人遇偶(碰上好运)及遭累害(遭受灾祸)，皆由命也。

有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”

在他所著《论衡》一书的

《命禄》、《气寿》、

《幸偶》、《命义》、

《无形》、《偶会》、

《初禀》等篇章里，随时都可碰上对于命运的论述。可见，人们对于命运的信仰，不只是后来算命家们故弄玄虚所捣的鬼，这里面还有一批大学问家的参与、坚信和鼓吹，可调盘根错节，阵容坚强。

在这种社会历史背景下，加上人们对种种不合理的社会现象如

不该飞黄腾达的反而飞黄腾达，

不该久处人下的反而久处人下，

不该富贵荣华的反而富贵荣华，

不该穷困潦倒的反而穷困潦倒，

以及自己难以把握自己的未来、难以把握自己的生活、难以把握自己的生命等种种困惑，得不到使人信服的合理解释，因此便就很自然地信奉起那些大知识分子的说教来。

而统治阶级为了坐稳他们的交椅🪑，也乐于接受这一套，并且不择手段地加以推广利用。从此以后，那些时运不济的达人，常常会用

“比上不足，比下有余”，

“乐天知命”

的话来安慰自己，安于现状；而那些想不通的，除了怨天尤人之外，只好自讨不服命的苦吃了。

第二节

算命术的起源、发展和成熟

天命观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下，从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。

还早在殷商时期，迷信的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉？

后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运，都和天时星象有关。

《周礼·春官》记载：

“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之，辨其叙事，以会天位。”

“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封城皆有分星，以观妖祥。”

这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而推测人间吉凶祸福的一种职官。

用占卜、占星来测候人事的吉凶祸福，这种方法，只能根据已经发生了的现象进行分析，并且测候的事情，也只能局限在近阶段所要做的事里。

随着人们对预知术越来越高的要求和越来越大的胃口，这种原始占卜和占星的方法，已经远远不能满足人们要求预知一生吉凶祸福，贵贱寿夭的难填欲壑。

于是，标榜着能预测人们一生征途，包括过去未来的算命术就应运而生了。

算命术的产生，是人类社会发展到一定阶段的必然产物，中国如此，外国也如此，只不过是戏法人人会变，各有巧妙不同罢了。

算命术的产生既然有着这种历史的必然性，那末，中国算命术产生的理论依据又是什么呢？

自先秦两汉以来，伴随着哲学上阴阳五行学说的确立盛行，哲学家们认为，天地间一切事物的发生、发展和变化，都是阴阳对立平衡，金、木🌲、水、火🔥、土五行相互生发制约的结果。

既然天地间事物的发生、发展和阴阳五行有关，那么，作为一个小天地的人身，假如有可能推知他与生俱来的五行禀赋，不就可以测知他一生的发展前途了吗？！

在这种思想支配下，阴阳五行便自然成了算命家算命的重要理论依据了。

在时间上说确切点，我国算命术的真正起源，大概始于两汉。这反映在文字上的，主要见载在《白虎通义》和王充《论衡》等著作里。

王充就曾说过：

“五行之气，天生万物，以万物含五行之气，五行之气更相贼害”，“欲为之用，故令相贼害，贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。

金不贼木，木不成用。

火不烁金，金不成器。”

“且一人之身，含五行之气，故一人之行有五常(五行)之操”，以及

“寅木也，其禽(生肖)虎也；戌土也，其禽犬也；

丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。

木胜土，故犬小狗🐕与牛🐮羊🐏为虎🐯所服也。

亥水也，其禽豕🐷也；

巳火🔥也，其禽蛇🐍也；

子亦水也，其禽鼠🐭也；

午亦火🔥也，其禽马🐎也。水胜火🔥，故豕🐷食蛇🐍；

火🔥为水所害，故马🐴食🐭鼠屎而腹胀。”

“世曰：‘男女早死者，夫贼妻，妻害夫。’非相贼害，命自然也”

(见《物势》、《偶会》等篇)等一系列有关算命的话。

这里，王充不但提出了五行算命的根据，并且还进一步触及到了生肖相克和夫妻贼害都是命的理论实践，从而成了我国算命发展史中实际上的先驱者。

但是，从后代人的著述看，一般都把战国时的鬼谷子、珞琭子等人推上算命术祖师爷的宝座。因为没有确切的证据可以证明这种说法，加上先人们有着好古的习惯，一切都喜欢假托古人，并且越古越好，所以这种说法多半出于附会，大致可以肯定下来。

不过，从东汉以后直到六朝的很长一段时间里，算命方法很是粗糙简单，有的仅仅只就生日那天所碰上的星像来作推测，所以还形不成一个完整的体系。

然而，也正由于经过了三国魏晋南北朝一段时期算命家们共同的摸索讨，到了唐代，才有了一次大的发展，质的飞跃。

原因是阴阳五行和一个人出生年月日进一步紧密结合，以推断一个休咎的学说，在李唐年间获得了方法上的确认。同时随着中外文化的空前交流，印度、西域的占星术也相继传进中土，促进了中土算命术的发展。

从宋元人文献记载得知按照星象历法推算人命，始于唐代贞元年间，也就是公元785年到805年的一段时间里，当时有西域康居国来的一个名叫李弼乾的术士，传来了印度婆罗门《术聿斯经》。有了原来的气候土壤，再加上外来木数的促进，中国原有算命术的发展，就振翅🦅起飞了。

在唐代算命术飞速发展并且正式确立体系的过程中，起关键核心❤️作用的有李虚中、僧一行、桑道茂等人。其中魏郡(治所在今河北大名)人李虚中，字常容。唐德宗贞元年间，李虚中科考顺利，中了进士，后来一直做到殿中侍御史的官。

平时，他精究阴阳五行，能够根据一个人出生年、月、日的天干地支，来推定他一生中的贵贱寿夭，吉凶祸福，并且竟然“百不失一”。以上这些，都是唐朝大儒韩愈白纸黑字，在《殿中侍御史李君墓志铭》里明白告诉我们的。

由于李虚中本人的本事，再加上韩愈一吹，后人就把他尊为命理学家开山祖师了。

因为东汉王充那一套，和李虚中“汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出”的学说比较起来，毕竟粗糙得很，还形不成一套完整的体系。李虚中留下的著述,有署名为鬼谷子撰的《命书》三卷中的注释部分。

但是后人考证结果，《命书》既不是鬼谷子所撰，就是连注释也不一定出于李虚中之手。

李虚中这种以出生年、月、日天干地支对一个人一生的吉凶祸福进行推测的方法，经过五代宋初人徐子平的进一步发展完善，中国算命术才正式进入成熟完备阶段，并为后来的命理学家所广泛取法。

史书记载，徐子平名居易，曾和当时看相大师麻衣道人陈图南一起隐居华山，精研命理之学。

他在算命术上的最大贡献，就是把李虚中推算年、月、日干支的办法，进一步演进为年、月、日、时同时测算的“四柱”法。

所谓“四柱”，就是以人——

出生年份的天干地支为第一柱，

月份的天干地支为第二柱，

日期的天干地支为第三柱，

时辰的天干地支为第四柱。

这样，每一柱天干一字，地支一字，共两个字。四柱天干地支加起来的总字数就是八个字。

然后再按照这八个字中所蕴含着的阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。

他的著述，据说有《徐子平珞琭子赋注》二卷，见《说郛 ·已疟篇》。后来，人们为了纪念他，又有把算命术称作“子平术”的。

徐子平以后，宋代文人信命的记载较之前代，有了更加增多的趋向。 苏轼《东坡志林》说到命的有三条，其中一条说韩愈以磨蝎为身宫，而他本人也以“磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病”。

王辟之《渑水燕谈录》记载渑州三灵山人程惟象，年轻时碰上异人传授命相要诀，后来精益求精，为人推算贵贱寿夭准确率很高。那时有个名叫张宣徽的，他一个丁酉人命，他说：

“天宾星行初度，不当作内臣，寿数五十四岁。”

结果果然被他说中。

有趣的是，释文莹在《玉壶清话》中，还提到了一则瞎子算命的事。

那时有个刘童子，从小瞎了眼睛👀，擅长于“声骨及命术”。荆南人夏侯嘉正向他求教，刘童子说：

“你将来一定及第，并且有清职。收入除了薪俸，还会有百金的横财。可惜有了横财，寿数就终了。后来也果然应了他的话。这些记载,都从另一角度，反映了当时学者如苏轼、王辟之、释文莹等人都是信命的，并且在他们的笔记中，似乎还带着明显拔高命术的倾向。

在方法上，徐子平所创立的“四柱”

法从宋代开始，已渐渐地大行于天下了。那时，算命不仅是命理学家的事，就是通儒学者，也大多精通命理。

如南宋著名理学家朱熹的老朋友徐端叔，就是一个读书也精通命理的人。对于徐端叔命理的大致情况，朱熹在《赠徐端叔命序》中说：

“世以人生年月日时所值枝(支)干纳音(五行的一种)，推知其人吉凶寿夭穷达者，其术虽若浅近，然学之者亦往往不能造其精微。

盖天地所以生物之机，不越乎阴阳五行而已，其屈伸消息，错综变化，固已不可深究，而物之所赋，贤愚贵贱之不同，特昏明厚薄毫厘之差耳，而可易知其说哉。

徐君尝为儒，则尝知其说矣。其用志之密微而言之多中也固宜。

世之君子倘一过而问焉，岂惟足以信徐君之术而振业之，亦足以知夫得于有生之初者，其赋予分量固已如是，富贵荣显，固非贪慕所得致，而贫贱祸患固非巧力所可辞也。”

从其时著作流传看，现在仍在港台流行着的《渊海子平》，就是宋代徐子升根据徐子平命理研究成果，纂辑而成的一部重要著述。

元朝时期，上层统治者虽然由汉贵族换成了蒙古贵族，可是汉族社会中算命的风气却依然盛行不衰。据元末明初陶宗仪《辍耕录》的记载，元代有个旷达不羁的富家子弟，好几个算命先生为他推算命程的结果，都说他的寿元只有30岁。

富家子弟听后，知道自己将不久人世，就把家里的资财都慷慨地接济了穷人。后来在一个风浪险恶的渡头，这富家子弟又救了个伫立江边，正要纵身跳下翻滚波涛自寻短见的丫鬟。

事情过去一年以后，富家子一行又来到这风恶浪险的渡头摆渡，正巧上次被他救起的那个丫鬟从旁走来，坚决要邀他回家和丈夫一起拜谢他的救命之恩。

原来这丫鬟后来被主家辞退，已嫁了人。没奈何，富家子只得让其他同行的28人先摆渡过去，自己则跟着丫鬟来到她家。待到吃过茶点，辞别主人出来，只听得街上沸沸扬扬，才知道刚才摆渡的船只，已被风浪卷没，而同行的28人，全都无一生还。

这里，陶宗仪在宣扬信命的同时，又掺进了佛家积德可以扭转命运的因果报应思想，色彩极为瑰奇。由于元朝享国不长，命理学著述较少，只李钦夫所撰《子平三命渊源注》少数几种而已。

到了明代，中国算命术在社会流传上达到了一个前所未有的高峰。那时的开国功臣宋濂，曾写《禄命辨》一文，第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源。

而一时间有关的命理著述，也如雨后春笋大量涌现。其中《滴天髓》是否出于明初重臣刘基之手，虽然人们看法不一，可是它的参考价值，却是有目共睹的。此外沈孝膽的《子平真铨》、万有吾的《三命通会》、张神峰的《神峰通考命理真宗》等，也都是一时的佼佼者。

至清一代，算命术依然盛行不歇，那时社会上人们不管富贵贫贱，男女老少，也不管碰上婚姻、赴考、经营等什么事，都存在着一种请人算算的❤️心理上的强烈欲望。

虽然有时他们中的一些人嘴上总会挂起“君子问凶不问吉”的堂皇话，可心❤️里想的，则最好是吉星高照，洪运亨通。

由于知识份子如纪昀、俞樾等人的推波助澜和介入，社会上研究命理的风气十分浓厚，主要著述有陈素庵的《子平约言》、《滴天髓辑要》，任铁樵的《订正滴天髓征义》，以及无名氏所撰先名为《拦江网》，后来又改名为《穷通宝鉴》等多种。

综括以上所说，算命术在东汉末年确立概念，形成雏形以后，经过唐朝李虚中的发展，基本形成了体系，后来又经过徐子平创“四柱”法，从而标志了中国算命术的瓜🍏熟蒂落，正式成熟。

徐子平以后，宋元明清，人们寄希望于命运，相信算命术的好似堤岸决口，洪波汹涌，多得不可收拾。就是连天下至尊的皇帝，也还要请人算算，看看往后的结局如何？

寿数长还不长？

这就证明了即使坐着皇帝宝座的，心❤️里也并不那么踏实，更不要说是深受剥削压迫，生活没有保障的黎民百姓了。

民国以来，大军阀和大官僚们，包括J介石本人，也都相信算命。百姓由于生活在水深🔥火热之中，受着寄希望于晚年转运的❤️心理支配，请教算命先生的更是多得难以计数。

即使到了现在，在科学经济都已十分昌明繁荣的香港、台湾，人们相信命运的仍然趋之若鹜。

由于习惯势力的根深蒂固，积重难返，即使在大陆，经过解放多年以来的历史唯物主义和辩证唯物主义教育，要是进行一次民意测验，人们相信命运的肯定还大有人在。当前农村里迷信活动的重新抬头，算命风水先生由冷落而再次走红，就很足以说明这种在祖国土地上盛行了一千多年的算命风气，是多么的难以彻底根除。