道教庙宇→太符观

莺歌燕舞

　　山之南水之北谓之“阳”，今天的汾阳在汾水的西边，是宋之问、狄青故里，历史文化沉淀深厚。汾阳6个国保中，太符观拔头筹。

太符观在汾阳和文水之间的杏花村镇上庙村，“借问酒家何处有”，这镇子酿酒的、勾兑酒的、卖酒的辐辏于此，是山西最大的酒业基地。汾河东那边不远的清徐是山西最大的老陈醋产区，酒醋同源，“酒都”“醋都”隔河相望。

　　2025年2月15日乙已年春节过了，元宵节也过了，上班的都开工了，上学的开学了，人聚集观光游玩的人也稀少了许多，在家呆着吧不活动快傻了，开始出去看一看走一走。

　　太符观位于汾阳市区东北13公里上庙村，明、清时期屡有修葺。现存建筑昊天玉皇上帝殿为金代原构，余皆明代所建。

太符观坐北朝南，占地面积8875平方米。两进院落，中轴线由南至北依次建有照壁、牌楼、倒座戏台(下层为山门)、昊天玉皇上帝殿。牌坊至戏台之间，东设关帝庙，西设二郎殿；戏台至昊天玉皇上帝殿之间，东设后土圣母殿，西设五岳殿，在后土圣母殿、五岳殿南侧各设有窑洞十孔，窑顶分别建有钟、鼓楼。

　　与佛教庙宇不同，道教文化主体的太符观的山门形制更像一座牌坊，青色琉璃瓦装饰顶部，正面墙壁装饰二龙戏珠琉璃。

　　太符观为道观，“太极、符命”之意，其始建年代失考，院内碑载，道观设于金代承安5年5月，是太符观有明确记载的最早年代了。

　　四渎神信仰源于中国古代的自然崇拜，因为古人认为凡能兴风作雨见怪物 的都是神，河流给人们丰富的水源，有可供给人们食用的各种鱼类，但有时也有 威胁人类生命的各种怪物，于是对之产生敬畏之情，立庙祀之。从周朝开始，四 渎神就作为河川神的代表；由君王来祭祀。四渎指长江、黄河、淮河、济水，为中国民间信仰的河流神的代表。四渎神即 江神、河神、淮神、济神。江神即长江之神，但人们信仰长江之神，只是信仰长江的某一段，不过这些地方性江神同样受到帝王的重视，并得到了皇帝的封号和赐庙。

东岳大帝

　　东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。

泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。

秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神－－东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。

岱庙，是泰山神的庙，是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神。举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。

东岳指的是今山东省的泰山。东岳大帝就是泰山神。

西岳大帝

　　五岳殿为西配殿，清顺治14年（1657年）重修，与东配殿形制相同。殿内正中塑有五岳神坐像，两边是江河淮济4水的“四渎”神像，塑像都是模式化，最精彩的是东西两壁上的悬塑。

大门一开，华彩瞬间释放，让人无法矜持，其曼妙感超于圣母殿。“五岳巡幸”和“四渎出行”悬塑图复杂庞大，满目琳琅，目不暇接，只见旌旗招展，车辚马萧，巍岳耸峙，云雾缭绕，场景闳阔，热闹非凡。

中岳大帝

　　太符观坐北朝南，一进院落，占地面积5000多平方。前面有宽绰的院子，核心建筑就是山门、大殿及2个配殿后土圣母殿和西五岳殿，为金-清建构，规模不大。

山门开三间，外接八字照壁，琉璃瓦覆顶，墙上嵌着华致的琉璃团龙。进门靠右有几通隋代造像碑及其他宋明清碑，风化漫漶，多有不清。

中岳大帝

　　大殿叫“昊天玉皇上帝之殿”，坐北朝南，矗立在月台上，其面阔进深各3间，单檐歇山式，蓝色琉璃瓦剪边，板门前有铁狮子一对，下有石卧狮2只，左右开有直棂窗.

檐下斗栱五铺作双杪不出昂，拱眼壁绘有龙形。此殿是太符观最古老的建构，建于金代，已逾800岁，虽明清国朝多次修缮，其宋金风不减。

　 殿内为彻上露明造，正中神台上设有神龛，双龙绕柱，龛内为玉皇大帝坐像，左右各有侍女、天官3尊，共7尊，为明代遗存。

东、西、北三面山墙上绘有清代的“朝元图”，太符观注重防火、防盗，和山西的很多庙一样，都是铁笼子伺候，壁画和塑像都很难做到全方位拍看。

南岳大帝、长江之神

金代建筑群品位高超

太符观位于吕梁市汾阳市杏花村镇上庙村，始建年代不详，金代有人在此创建醮坛，后经明清修葺，现为全国重点文物保护单位。

该观是道教庙宇，为两进院落，沿中轴线由南至北依次建有照壁、牌楼、倒座戏台、昊天玉皇上帝殿。牌楼至戏台之间，东设关帝庙，西设二郎殿；戏台至昊天玉皇上帝殿之间，东设后土圣母殿，西设五岳殿；在后土圣母殿、五岳殿南侧各设有10孔窑洞，窑顶分别建有钟鼓楼。

其中，昊天玉皇上帝殿为正殿，殿内塑有玉皇大帝及其侍者7尊泥塑，躯体高大，形象逼真；左右配殿内塑有满壁的悬塑，表现了后土圣母在文武侍从的护卫下出巡的场景，造型艺术令人赞叹；五岳殿内神坛之上塑有五岳四渎神像，两侧山墙上方塑“五岳巡幸”和“四渎出行”悬塑；后土圣母殿内神坛及两山墙下供奉着35尊彩塑，两山墙壁布满悬塑，为圣母“出行”与“回宫”场景。

多年来，太符观以品位高超的建筑群体和线条优美的彩塑、悬塑和壁画，吸引了许多建筑、美术、文物、文化艺术界的专家学者到此参观考察。各殿内的彩塑、壁画、悬塑、盘龙等文物保存完好、神态各异。正殿的建筑形制、手法和风格，具有明显的宋金建筑特征，结构朴实、用材粗硕，比清代建筑更具有实用性。这里墙上的砖又扁又宽，砖与砖之间没有用泥垒在一起，而是用磨砖合缝的手法建造，具有较高的科学研究价值。正殿内的壁画为365天值日神君《朝元图》，每组画旁列有榜题，为研究道教神系的发展、演变提供了极为可贵的参考资料。这些古代杰出的艺术作品，虽历经风雨，仍焕发绚丽光彩，在山西宗教建筑中占有重要的地位。

黄河之神、济水之神

看遍值日神君的365天

太符观的整体雄浑飘逸、极富美感，为古代建筑艺术之典范。太符观壁画与永乐宫壁画皆为瑰宝。在正殿的山墙和后壁均绘有壁画，共分134组，宽为12米，高约3米，为清代重描笔迹。

这些壁画描绘的是365天值日神君《朝元图》，与芮城永乐宫的《朝元图》不同之处在于每组均有题榜，可看到“大罗元始天尊”“灵宝元帅真君”等字样。壁画中的人物均为道教诸神，执掌天上人间之事，每天都有一组，下界体察民情，了解民间百姓疾苦，回来向玉帝禀报。一年365天，轮流循环值日。

画面中的众神分为三层，各自分组布局。在道教题材中，“三清”经常以固定组合的形式出现在中央位置上，但在太符观的正殿壁画中，“三清”的地位虽然崇高，但已退居到第二层次。此外，画面中还有一个披发、留须、削瘦的裸身男子像，为先天祖炁形象，其身体下部融为绿色山脉，象征着万物之根。大道梵天一炁图案似为天地之分，上部为云雾飘绕，下部为波浪滔滔。

不同于芮城永乐宫的《朝元图》，结合太符观正殿内的塑像和壁画，有一个非常值得注意的现象，即昊天玉皇上帝没有按惯例塑成一个俯视苍生的威严帝王，而是一个手持笏板做朝拜状的 “朝元”行列中的众仙之一。

而在后土圣母殿里，神坛后壁上绘有描绘圣母宫中生活的壁画。壁画的内容为《伎乐图》和《侍女图》。伎乐分别执有琵琶、笙、响板等乐器，侍女们分别捧盒、抱书等侍奉在圣母身边，这些待女各个都是画中佳人。

济水之神

淮水之神