【养生经验】我的养生我做主No.2

吴灶民

美篇昵称：吴灶民

美篇号：60252948

图片：个人拍摄

文／自创

【养生经验】我的养生我做主No.2

养生智慧：呆如木鸡

说到养生经验，

我觉得

我们每一个人都要经常

学习学习古人的养生智慧和养生经验！

我们先来看看《庄子·达生》

——

纪渻子为王养斗鸡。

十日而问：“鸡可斗已乎？”

曰：“未也，方虚㤭而恃气。”

十日又问，

曰：“未也，犹应向景。”

十日又问，

曰：“未也，犹疾视而盛气。”

十日又问，

曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，

望之似木鸡矣，

其德全矣，异鸡无敢应，见者反走矣。”

这一段翻译成现代汉语就是，

纪渻子

为齐宣王训练斗鸡。十天以后宣王来问：

“鸡训练好了吗？”

纪渻子回答：

“没有，眼下还色厉内荏，自恃意气。”

十天后又问，

回答说：

“还没有，对其他鸡的声响和影子还有反应。”

十天后再问，

回答说：

“仍没有，还整日怒目而视，气焰嚣张。”

十天后再来问，

回答说：

“差不多了，虽然听见别的鸡叫，却已毫无反应，

看上去就像是一只木鸡，它的德性已经完善了。

其他的鸡见了不敢应战，掉头就跑了。”

说到这里，

可能很多人觉得这是在说“斗鸡”，

其实，

庄子说的正是我们每一个人的成熟的状态，

“呆如木鸡”，

这是一种智慧，也是一种习惯，

人到老年，戒之在得，

面对财富，面对权利，面对地位，

是不是还有

一种志在必得的状态呢？

没有了，

这才是成熟的成年人，

自己内心的强大，才是健康的，

不被外界所困，

这才是成熟的强者，

内心强大，正视自己，不羡慕别人，

这才是成熟的幸福！

随应自然，学会善待自己

说到养生，

再来看看《庄子·达生》：

孔子观于吕梁，

县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。

见一丈夫游之，

以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。

数百步而出，被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，

曰：“吾以子为鬼，察子则人也。

请问，蹈水有道乎？”

曰：

“亡，吾无道。

吾始乎故，长乎性，成乎命。

与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。

此吾所以蹈之也。”

孔子曰：

“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”

曰：

“吾生于陵而安于陵，故也；

长于水而安于水，

性也；

不知吾所以然而然，

命也。”

这一段翻译成现代汉语

就是

——

孔子在吕梁观赏，

瀑布高悬二三十丈，

冲刷而起的激流和水花远达四十里，

鼋、鼍、鱼、鳖都不敢在这一带游水。

只见一个壮年男子游在水中，

还以为是有痛苦想寻死的，

便派弟子顺着水流去拯救他。

忽见

那壮年男子游出数百步远而后露出水面，

披着头发吟歌游到岸下。

孔子紧跟在他身后问他，

说：

“我还以为你是鬼，

仔细观察你却是个人。

请问，

游水也有什么特别的门道吗？”

那人回答：

“没有什么特别的方法。

我起初是故常，

长大是习性，

有所成就在于自然。

我跟水里的漩涡一块儿

下到水底，又跟向上的涌流

一道游出水面，

顺着水势而不做任何违拗。

这就是我游水的方法。”

孔子说：

“什么叫作‘起初是故常，

长大是习性，

有所成就在于自然’呢？”

那人又回答：

“我出生于山地就安于山地的生活，这就叫作故常；

长大了又生活在水边就安于水边的生活，

这就叫作习性；

不知道为什么会这样而这样生活着，这就叫作自然。”

说到养生，

很多人觉得应该是“锦衣玉食”，

甚至

应该是“满汉全席”，“酒池肉林”，

其实，

古人早说了，

“五色令人目盲，五音令人耳聋，

五味令人口爽，

驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，

所以，

这是重点，

“五味令人口爽”，

真正的享受是有理性的节制，虚华的享受则是愚蠢的放纵，

这就是养生的智慧，

也是我们必须遵循的养生经验，

“春生，夏长，秋收，冬藏”，

到了春天，

多吃青色的蔬菜，就是“清肝”！

按照

《黄帝内经·四气养生》的说法，

春三月，

此谓发陈，

天地俱生，万物以荣。

夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，

生而勿杀，予而勿夺，

赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。

逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”，

随应自然的变化规律，

人们应当夜卧早起，

在庭院里散步。

披散开头发，

松缓衣带让身体舒服，以使精神愉快，

胸怀开畅，保持万物的生机。

神志活动

要顺应春生之气，

不要滥行杀伐，多施与少敛夺，多奖励少惩罚，

这才是真正的养生之道。

风舞咏归，自得其乐

说到春天的养生，

大概最好的状态就是“散步”了，

放松，放松，再放松，

最好的名场面

就是孔子让四个学生谈论一下自己的志向了，

当然了，

孔子最欣赏的还是曾皙的志向，

我们也应该如此养生！

原文是这样的：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：

“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也！’

如或知尔，则何以哉？”

子路

率尔而对曰：

“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，

因之以饥馑，由也为之，

比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：

“方六七十，如五六十，

求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：

“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，

舍瑟而作，

对曰：

“异乎三子者之撰。”

子曰：

“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：

“莫春者，

春服既成，

冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，

风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。

曾皙曰：

“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：

“为国以礼。其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这一段话

翻译成现代汉语

就是

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说：

“不要因为我比你们年龄都大，

而不敢讲真话。

平常

你们说：‘没人了解我呀！’

如果有人了解你们，你们准备干什么呢？”

子路

轻率地回答说：

“拥有千辆兵车的国家，

被挟制在两个大国之间，

外有军队侵犯，内有灾荒饥饿；

让我去治理，

不出三年，可以使百姓既有勇气，又懂得治国的道理。”

夫子笑了笑。

孔子又问：

“冉求，你怎么样？”

冉求回答说：

“方圆六七十里或五六十里的小国家，

让我去治理，不出三年，使百姓富足。

至于礼乐之事，还要等待君子来做。”

“公西赤，你怎么样？”

孔子又问。

公西赤回答说：

“不敢说我能做什么，我愿意学习。祭祀宗庙的事，

或者

同外国盟会的事，

我愿意穿上礼服，戴上礼帽，

做一名小相。”

“曾点，你怎么样？”

曾点正在弹瑟，已经接近尾声，

听到孔子问话，

铿地一声把瑟放下，

站起来回答说：

“我和他们三个人说的都不一样。”

孔子说：

“那有什么妨碍？都是各谈自己的志向！”

曾点说：

“暮春时节，

春天的服装已经做好，

领着五六个人，带上六七个孩子，在沂水边沐浴，

在舞雩台上任风吹拂，唱着歌一路归来。”

孔子感慨地赞叹说：

“我赞同曾点的主张啊！”

子路、冉有、公西华都出去了，

曾皙留在后面。

曾皙说：

“那三个人谈得怎么样呢？”

孔子说：

“不过是都谈自己的志向罢了。”

曾皙说：

“那您为什么要笑仲由呢？”

孔子说：

“治理国家要靠礼，可他说话一点礼让也没有，所以我笑他。”

“那冉求谈的不是治理国家的事吗？”

孔子答道：

“怎见得方圆六七十或五六十的地方就不是国家呢？”

“那么公西赤谈的不是国家事了？”

孔子说：

“宗庙祭祀与国家间的盟会，

不是国家的事又是什么呢？公西赤做小相，

那谁能做大相呢？”

看看，

这就是所谓的经典，

什么是养生，就是养心，

“暮春时节，

春天的服装已经做好，

领着五六个人，带上六七个孩子，在沂水边沐浴，

在舞雩台上任风吹拂，

唱着歌一路归来”，

这是怎样的心情，又是怎样的放松，

难道

我们不应该如此放下，

来一场心灵和灵魂的智慧养生的盛宴吗？