何谓全人

胜者唯惶

原文：子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！曰：今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！

译文：子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

这段话是子路请问老师，什么是“成人”，成人就是有成就的人。夫子给他讲了两种答案，一种比较高，一种次一等。

“子曰”，孔子的答复举了四个人，各取其长。他说“若臧武仲之知”，“臧武仲”是鲁国大夫，叫臧孙纥，《集解》引了马融的话，马融注说，“臧武仲，鲁大夫臧孙纥”。臧武仲很有智慧，这是孔子说的，“知”是智慧。臧武仲在鲁国做大夫的时候，曾经得罪过鲁国的三家，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，这三家专权，得罪了三家，就逃到了齐国去避祸。当时，齐国的国君叫齐庄公，也很赏识臧武仲，于是就想把田地赠给他。结果，臧武仲看到齐庄公之所为，就预料到这个人将来一定会失败，于是就不愿意接受他的馈赠，以免将来会引来祸患，就是自己会被牵连。所以故意在跟齐庄公谈话时，激怒齐庄公，因此齐庄公也就不给他田地了。所以孔子在这里说，臧武仲很有智慧，这个事情在《左传》上有记载。公绰，是鲁大夫孟公绰，上一章介绍了，“公绰之不欲”，他为人廉洁，很能克制自己的欲望。

“卞庄子之勇”，根据周生烈说的，卞庄子就是卞邑大夫，也是鲁国人，一位很有名的勇士，据说他能够跟老虎格斗。卞庄子也是一个孝子，他母亲在世的时候，他曾经随军作战，三战三败，都败北了，所以朋友就看不起他，当时国君还羞辱他。后来他的母亲过世了三年，鲁国有一次带兵讨伐齐国，他就请求从战。结果每次打仗，都获得敌人的首级，雪他的耻辱。最后，在作战中冲杀七十人之后阵亡，这是卞庄子。

“冉求之艺”，冉求是孔子的弟子，很有才艺，很会管理，是季家的大管家，政事、六艺都相当精通，也曾经获得孔子的赞许。所以这四个人合在一起，各有所长。有成就的人，把这四人所长汇集在一身，那还不够，还要“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。“文之以礼乐”，就是用礼乐来进行教化，接受礼乐的教育。礼，可以治身;乐，可以养心，身心经过这样的调理、熏陶，这个人就可以成为有成就的人了。

《雪公讲要》引清朝大儒刘宝楠先生的《刘氏正义》，他引刘向的《说苑.辨物篇》，《说苑》这本书里有一篇叫“辨物”，说“颜渊问孔子：成人之行何若”?这个问题颜回也曾经请教过孔子。颜回请教的时候，孔子就说了，“子曰：成人之行，达乎情性之理，通乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人”，这是孔子的答复。这个答复要比答复子路的层次高了。夫子教学都是因材施教，他所对你讲，一定是能够让你做得到;如果你肯定做不到，夫子也就不说，说出来不就等于吊味口吗?他不会说。你能做到一分，他会给你讲两分，让你再进步一分。颜回比子路水平要高，孔子赞叹颜回，这是他唯一一个可以称得上是好学的弟子，颜回是得到孔子的心法的，真的是嫡传弟子，入室弟子。子路，登堂也，未入室也，这是孔子说。所以他对颜子说的话，就高于对子路说的话。

孔子对颜回怎么说?成人之行，一个有成就的人，他是有什么样的行为?达乎情性之理，达是通达;情是人情;性是人的天性，自性;理是天理，自然之理都能通达，万物之理都能通达。不仅通达理，也通达事。通乎物类之辨，这是在事上也通达，物类是万物万类，一切人、一切物，没有不清楚、没有不明白的。那这人就是圣人。如果不是圣人，他没有办法通达无碍。孔子希望颜回做圣人，颜回也确实能做得到。知幽明之故，故就是缘故，幽和明这是一对，幽是幽冥，幽冥界的众生，明是阳间的众生，阴阳两道。也就是说，不光是人，还包括天地鬼神万物，一切众生，佛法里讲的六道众生，都知道他们的状况，也知道因缘果报。这个故，可以解释为因缘果报，六道里面到底是什么样的因果，他很清楚。

睹游气之源，游气，游是游魂;气，可以说是游魂要投胎的时候，父精母血所结合的，称为气，这就是生命的起源，生命从哪来的，他都能明了。睹，就是眼前看到，换句话说，开了天眼，对于不同维次空间当中生命的这些状况，看得清清楚楚，这不是他推测，他真正看到了。这种所谓的神通，其实只要我们的心清净了，它自然就有了。这些神通不是学来的，不是练出来的，是自性当中本来就有。只是我们现在有深深的妄想执着，这些神通能力被障碍住了。现在把妄想执着给它放下了，这些能力自然就恢复，他就能看到。换句话说，圣人没有别的，就是把自性中本有的神通能力恢复，这就是圣人。

所以中国古人往往把神和圣合在一起讲，“神圣”。中国的古字的神字，边上两横，这是古时候的上字;下面三条竖下来，是讲上天垂象，就是代表自然界万物。右边是个申字，一个日字，中间一竖到底穿透，代表通达无碍。换句话说，神是对一切自然现象通达无碍了。圣人，也是这个意思。孔子这里讲的成人，也是这个意思。人人本来都具备这种能力，只是因为有妄想执着、种种的烦恼，因此能力显发不出来。你要能够把妄想执着的烦恼放下了，你的能力就恢复了，你就是神，就是圣人。

曾经有一位印度的大师，接受西方记者采访的时候，记者就问，“您告诉我，您是神吗?”结果大师就说，“是的，我是，我是神”，他承认。然后他又说，“你也是。只是我俩的区别在于，我知道我是神，而你不知道”。这个回答很有意思!他把妄想执着这些烦恼放下了，他发现自己真的有神通能力。我们凡人不知道自己有，还在外面寻寻觅觅找神，不知道自己就是。

《说苑.辨物篇》在这里继续说，“此答子路只举四人所长，比答颜子为次一等，所以说亦可”。《论语》文章里面就讲“亦可以为成人矣”，亦可就是勉强还说得过去，那肯定上面还有一个更高的标准，这个标准在哪?《论语》这里没讲，刘向的《说苑》把这一章引出来了，他是跟颜子讲的。对子路不能讲太高，他登了堂，没入室，所以讲太高也没用。

底下第二段，“曰：今之成人者。何必然”。这一句话，有些古注，譬如说南北朝皇侃的注疏，宋朝邢昺的注疏，都认为这句话是孔子说的。也有些古注，像南宋朱子的《集注》，他说这是子路讲的。都有道理，可以并存。在这里，如果说是子路讲的，这个曰是子路曰，“今之成人者。何必，意思就是想问一下，再次一等是什么样的标准，有点像“敢问其次”的意思。“何必然”，何必然这三个字，应该是属于孔子说的。换句话说，对现在这样的一个时代，我们所见到所谓有成就的人，刚才说的那四个人合在一起，“文之以礼乐”，这样的标准都达不到，就不必以那个标准了，再往下次一等。

文中说，“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。君子有“九思”，最后一条就是见利思义，见到了利益，可取之利，首先想到它合不合道义，该不该取。

所以，孔子说了要有“臧武仲之知”。智慧是什么?你懂得前因后果，你自然能做到见利思义。臧武仲，齐庄公给他这些田地，这是利，他马上思义，他知道不行，接受这个人的馈赠，自己得不到，因为这个馈赠里头含有不义，所以他就离开了，我不要了，这就是智慧。“见危授命”，就是看到了危险，遇到危难的时候，如果是义不可免，那就绝不逃避，不惜交出自己的生命。授命，是把生命都交出去，可以牺牲自己来成全道义，这就是儒家讲的“杀身成仁，舍生取义”，这就是勇。“卞庄子之勇”，他的勇在哪?他没把自己的生命看得了不得，把义放在了不得的地位上，义和命比起来，义比命更重要。