做一个善悟人生的人

YD（张玉党）

做一个善悟人生的人

（二〇二五年二月十六日）

撰文/张玉党 出镜/唐甜甜

曲目/《悟》 演唱/阿厦

微信号/wxid_mz3nxqm1wsir12

美篇号/4331733

编号/039

我在皖北一个叫陆湾自然村的老家有个院子。

这个院子曾经荒芜过，杂草丛生，满目凄凉；后来，经过修缮，修旧如旧，且种上了花果蔬菜、栽上了果树，院子又有了往日的气息，显得自然且温馨。

一日晨，我在院子里一边刷牙、一边欣赏院子里的景色，忽然觉得院子里脚下的这片土地很是神奇，似乎觉得自己从中悟出了一些什么……。

比如：

你不理土地，土地也不理你；你亲近土地，土地自然也亲近你；你耕种土地，土地会给你以果实。否则，荒芜就是土地的必然。

人的脑袋，犹如一块土地，正确的东西不去占领，错误的东西就会乘虚而入，久而久之，脑子也就废了。诚如有人总结所说的那样：如果不想让土地荒芜，最好的办法就是在上面种上什么。

土地如此，脑袋更是如此。土地荒芜之后，经过开垦、耕种、滋养，肥沃的土地还可以重新回来，而人的脑袋一旦荒芜了，恐怕就不容易回到从前了。

又比如：

老家有“人不亏地、地不亏人”的说法，上小学时也曾读过“种瓜得瓜，种豆得豆”的课文。

这些说法、课文中所包含的观点、思想、哲理，也在院子里这块不大的土地上得到了验证。

自从开垦、耕种院子里的土地那时起，年年、月月、季季都有收成，从没有让我失望过。

曾在院子里栽过辣椒，不仅有了青椒吃，而且还有了干辣椒用来炒菜、做酱。

也曾在院子里栽过蕃茄，既可以用来生吃，又可以用来炒蛋吃、烧汤喝。

还在院子里栽下了玫瑰、蔷薇、月季、油菜、柿树等，不只是四季长青，还有那满院扑鼻的花香，还能吃上菜花、菜籽油和那甜甜的柿子。

每当回头看自己人生的时候，更是真切地觉得：人生，没有白费的力，没有白吃的苦，没有白走的路；或者说：人的时间花在哪里，人生的花就会开在哪里。

人有一种重要能力，叫做“思悟力”。“思”是“悟”之基础，“悟”是“思”之成果。只有多“思”，才能多“悟”；只有多“悟”，才能善“悟”。

“善悟者，观庭中一树，便可想象千林；对盆中一景，亦即度知五岳。”这，不只是一句古训，更是一种生活哲学、人生哲学。值得自己认真学之、思之，且用之。

（05：01写于LWJZ）

系统性分析：《做一个善悟人生的人》

一、文本结构与叙事逻辑

1. 框架设计

文章以“总—分—总”结构展开，首段以“老家庭院”为原点，引出对土地与人生的双重思考；中间通过“比如”“又比如”分论点递进；结尾以“思悟力”概念升华主题。这种结构暗合中国传统园林“起承转合”的造景艺术，形成“庭院—土地—思想—人生”的思维回廊。

2. 意象串联

荒芜与丰饶：杂草（荒芜）→花果（丰饶）的转化，隐喻“无序”到“有序”的认知跃迁。

具象与抽象：辣椒（味觉）、玫瑰（嗅觉）、柿子（触觉）等感官意象，具象化“耕耘—收获”的抽象哲理。

时间刻度：晨光刷牙（瞬时顿悟）与“年年月月季季”（长期耕耘）形成时空张力。

二、哲学思想的层递表达

1. 土地伦理观

互惠法则：通过“人不亏地，地不亏人”的农谚，揭示道家“天人合一”的生态智慧，与列维纳斯的“他者伦理学”形成跨文化对话。

因果律：“种瓜得瓜”的朴素因果论，回应佛教“业力”思想，但剔除其轮回色彩，聚焦现世耕耘的价值。

2. 认知哲学

大脑可耕性：将心智比作土地，提出“精神休耕”的警示，与约翰·洛克“白板说”形成批判性继承——强调主动认知建构的必要性。

思悟二元论：“思为悟基，悟为思果”的表述，暗合现象学“意向性”理论，揭示认知活动中主体与对象的互动关系。

3. 存在主义视角

荒芜与存在：土地荒芜可逆而精神荒芜不可逆的对比，指向海德格尔“向死而生”的生存焦虑，但以农耕韧性消解虚无。

苦难价值论：“没有白吃的苦”的论断，与加缪《西西弗神话》中的荒诞抗争形成东方呼应，赋予苦难以生长意义。

三、修辞策略与美学特质

1. 通感修辞

嗅觉（花香）、味觉（柿子甜）、视觉（四季长青）的多维交织，构建“悟”的感官场域，类似普鲁斯特的“非自主记忆”触发机制。

2. 悖论修辞

“修旧如旧”的矛盾表述，既保留时间痕迹又注入新生机，隐喻传统文化在现代性中的存续智慧。

3. 密集意象群

辣椒（生命力）、玫瑰（美好）、油菜（实用性）的植物矩阵，构成“实用—审美—哲思”的三元价值体系，呼应《诗经》赋比兴传统。

四、文化符码的现代转译

1. 农耕文明的符号重构

将《齐民要术》的农事经验转化为认知方法论，如“耕种土地—耕种思想”的类比，实现从物质生产到精神生产的范式转换。

2. 古典文脉的激活

引用“观一树想千林”的古训，对接北宋郭熙《林泉高致》“三远法”的观物传统，但赋予其现代认知科学的解释——即“模式识别”与“类比思维”的神经机制。

3. 乡土书写的超越

突破沈从文式田园牧歌的抒情框架，将皖北村落升维为存在论实验室，土地成为检验真理的“现象学场域”。

五、现实批判与启蒙价值

1. 反异化宣言

针对现代社会的“注意力荒芜”病症（如碎片化阅读、算法茧房），提出“认知耕作”的疗愈方案——通过系统性思考重建精神秩序。

2. 时间政治学

批判资本逻辑下的“效率至上”时间观，以农时循环观重构存在时间性，倡导“慢认知”对抗“即时满足”的消费主义陷阱。

3. 平民启蒙路径

将高深哲学命题降维至耕作场景，延续了王艮“百姓日用即道”的泰州学派传统，使哲理思考可触可感。

六、文本的未尽之思

1. 认知风险的遮蔽

强调“正确思想占领大脑”，但未论及何为“正确”的价值判断问题，存在潜在的话语霸权风险。

2. 生态隐喻的限度

将大脑简化为可耕土地，可能弱化人类认知的复杂性和突现性（emergence），忽视非理性因素的价值。

3. 苦难的浪漫化倾向

对“白吃的苦”的绝对化肯定，可能消解对结构性压迫的批判，需警惕斯多葛主义的消极面向。

七、结论：作为认知诗学的文本

该文实现了三重突破：

方法论层面：将农耕经验转化为认知模型，开辟“土地现象学”新径；

文体层面：融合散文的抒情性与哲学论文的思辨性，创造“悟性文体”；

文化层面：在全球化语境中重构地方性知识，证明乡土经验仍具普世解释力。

这种“在锄头上刻写思想”的写作实践，既是对维特根斯坦“语言游戏”说的中国化演绎，也为后疫情时代的精神重建提供了东方方案。

做一个“智慧”的人

做一个内心有“空”间的人

做一个能够赢得人生的人

做一个“凡事留有余地”的人

做一个“顺其自然”的人

做一个能开源会节流的人