双翰苏氏:耕读传家,诗书继世,贤良辈出

凡夫俗子

<p class="ql-block">  <b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">双翰苏氏:</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 耕读传家,诗书继世,贤良辈出</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">双翰苏氏出自德化石城。宋末苏十万抗元失败,石城苏氏被剿,道隆公父子迁居来此。公元1290年建新兴堂,公元1313年建双翰堂(世德堂)。从此,世居双翰。元朝时,双翰苏氏避祸蛰居,披荆斩棘,创建基业,立地生根。明朝时,生聚教训,培元固本,开枝散叶,五世其昌。转眼三百余载过去,进入清朝,双翰苏氏恢复元气,瓜瓞绵绵,家声昌盛。尤其是“康乾盛世”以来,诗书继世,贤良蔚起,被誉为“宋代簪缨胄,清时翰墨家”。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">一、簪缨世胄,积厚流光,遗泽绵绵</b></p><p class="ql-block">双翰苏氏溯源厦门同安,是“尚书御史翰林第;将相公侯科学家”的芦山堂长房后裔。三世祖奉礼公迁来德化,在石城繁衍12世,流传着“五世簪缨”的佳话。翻阅《德化苏氏志》第七章“人物”篇,载:两宋(奉礼公)一脉八进士;奉礼公三兄弟八子十仕官;钦公一门八世,二知府、二知州、三进士、四大夫、六知县、十三郎官、一总兵;总龟公兄弟父子八京官;十万公(留义)九世簪缨胄。石城先祖仕宦,可谓盛极于世,忠良继起。编者不忘殷殷之嘱,“今特列数例,以期吾族子孙共勉!”</p><p class="ql-block">且,苏钦,著有《两汉提要》;御诏其言行、奏疏收录于《高宗实录》;卒后,祀乡贤。苏总龟,著有《论语解》《太学儒行篇》,时与黄勉斋、陈北溪齐名;卒后,御葬赐铭。苏绍成,宋代名书画家,入选《中国名人大词典》。苏十万,忠烈抗元,名垂青史,万世景仰。总之,石城祖上,亦文亦武,振国安邦,垂范后世,遗泽孔长。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">二、耕读传家,诗书继世,辈出贤良</b></p><p class="ql-block">因之前石城惨遭元兵洗劫,道隆公父子避祸迁来双翰。逮及明朝,虽元气有所复苏,人丁也日渐增多,但此时贤才尚稀。唯见族谱载:苏贤,崇祯𡈼午年授广西柳州府浔州守备(注:五品武官),赐匾“储将”。其他未见载录。</p><p class="ql-block">时至清朝,双翰苏氏,人丁兴旺,贤良辈出,诗书继世,家声丕振。查阅《德化苏氏志》《双翰族谱》(雍正版、同治版、民国丙戌版),在“双翰职官名录、科举人物”篇,载有清朝不同时期的先贤:5举人,2拔贡,4岁贡,2恩贡,2附贡,1贡生,58例贡,16廪生,6增生,13武生,94庠生。</p><p class="ql-block">最早见载的是苏春,名伦五。康熙年间特授内阁纂修。今族谱中《双翰福德宫立序》一文,即出自其手笔。因其上辈由德化双翰迁居江西上饶,科举不详,故未列入。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">双翰第一位举人苏调羹</span>,字呈宝,号梅邨。生卒无考。乾隆乙酉科(1765年)举人。历任宁化、晋江、台湾、沙县等训导、教谕,署兴化府、漳州府教授。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">第二位举人苏文华</span>,字熙哲,号睿邨。生乾隆癸酉(1753年),卒道光乙酉(1825年)。乾隆己酉科(1789年)举人。选任永福县、清流县儒学正堂。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">第三位,苏发崑</span>,号星山,生康熙辛卯(1711年),卒乾隆乙卯(1795年)。乾隆甲寅(1794年)钦赐举人。翌年,上京赴试,钦点为翰林检讨,时年八十有五。他虽年长于苏文华,但获取功名(钦赐举人)晚5年,非正式科考,是同一时期的恩举。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">苏履吉,字其旋,号九斋。</span>生乾隆四十四年(1779),卒年待考。嘉庆十八年(1813,癸酉)登拔萃科。翌年,以拔贡赴京礼闱,参加殿试,钦点“二甲第一”。历任甘肃漳县知县,补崇信令,署贵德司马、洮州司马,“三知敦煌”,升安西直隶州知州,擢新疆哈密知府,授中宪大夫,五品官秩。为官清正,亲民爱民,广布教化,乐育人才,路有政声,被陇西士民奉为“神君”、“活佛”。道光十四年,丁祖母忧,归梓服丧,守制一年,调任广东省佛山分府正堂,兼海防厅视事,卒于任上。</p><p class="ql-block">虽说,苏履吉是拔贡,不是举人,但拔贡与举人有参加礼闱的同等资格。另,据说赴京赶考当年,黄河发洪水,南方诸省举子行程受阻,均无法北行,朝廷因此加科开考,严格按“礼部会试、覆试、殿试”三步进行,并由皇帝钦点“二甲第一”,当然是朝廷正式的科考。苏履吉《友竹山房诗草》自称“会元”;另,今甘肃敦煌姜德治《苏履吉敦煌诗钞选注》封底,称苏履吉“嘉庆十九年(1814)进士”。不管怎么说,殿试“二甲第一”,俗称传胪,即使无“进士”之名分,也有相当于进士资格,朝廷才会签分苏履吉赴甘肃“以知县用”。应该说,苏履吉是清朝双翰苏氏获取功名最高的一人。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">第四位举人苏新猷</span>,字亶齐,号允甫。生嘉庆丁巳(1797年),卒光绪戊子(1888年)。道光甲午年(1834)为副考李国纪所取士、中举人,授政和、福清、漳平等县训导、教谕,领同知衔,授奉政大夫。后归梓掌教德化图南书院十载;林居十三年,游泮七十二载,寿九十有二;著有《退园留稿》《桂岭杂著》。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">第五位举人苏允恭</span>,字玉温,号默斋。生道光己酉(1849年),卒光绪癸卯(1904年)。光绪丙子科(1876年)举人。任松溪县教谕,授文林郎。掌本邑图南书院,大田凤山书院。</p><p class="ql-block">这里且不说古代要获取秀才(廪生、增生、武生、庠生)不容易,有的人一辈子都是老童生,也不说择优选拔的五贡(拔贡、岁贡、恩贡、优贡、附贡;不含例贡,因是捐纳而非考选),全省仅寥寥几人而已,单说中举人有多大的荣耀,否则吴敬梓《儒林外史》笔下的范进,乍一中举就会喜极而疯呢?首先,必须是府、州、县前十名优异的秀才,才有机会参加全省的春闱;通过了“乡试”,胜出者为举人(第一名解元),方获得赴礼部秋闱的资格;举人通过了礼部主持的全国考试,称为贡士(第一名会元);贡士参加皇帝主持的殿试,被钦点录取者为进士,分一二三甲(一甲第一名状元)。</p><p class="ql-block">以上列出的双翰举人(不含钦赐),三位是“酉”岁科,一位甲午科,一位丙子科。依照明清定制,子卯午酉年份各省举行秋闱(乡试),第二年春闱(礼部)会试。可见,都是正途科举(非恩举),凭各自才学实力,过五关斩六将得来的功名,都是文举人。自乾隆朝到光绪朝,他们中举或考取相应功名的时间间隔:苏调羹与苏文华相距24年,苏文华与苏履吉相距25年,苏履吉与苏新猷相距21年,苏新猷与苏允恭相距42年。几乎每隔20余年出一位举人,也就是每一代都有人考取“文举人”,可见当时双翰文风之鼎盛。为什么苏新猷与苏允恭会相距42年,也就是其中“文举人”断了一代?这或许是时代政治背景所致,公元1840--1842年、1856--1860年分别爆发了两次鸦片战争,公元1851--1864年爆发了太平天国运动,沿海和江南战火纷飞,谁敢不要命而取功名?据统计,1851-1861年间,全国乡试停科率达36.5%。1861年,清廷举行辛酉科乡试,全国共16乡闱,停考者竟达12乡闱,只有顺天、山西、陕西和广东4乡闱如期举行。因此,1834--1876年,相距42年的两代人,为什么双翰只出一位举人就顺理成章了。清廷镇压了太平天国运动的内乱,政局相对趋稳,1876年丙子科开考,双翰的文士又赴省“乡闱”,且获得“文举人”的功名。如果无此内忧外患,天下太平,或许双翰代代不乏“文举人”问世,真正科甲蝉联啦。</p><p class="ql-block">当下中国,欣逢盛世。改革开放以来,经济腾飞,社会发展,尤其步入二十一世纪的“新时代”,致力于中华民族的伟大复兴,重视文化教育和人才培养,大学生如雨后春笋。据不完全统计,从2020---2024年《德化苏氏》期刊公布的双翰硕士51人、博士13人(此统计不包含祖上从双翰迁至外省市县的宗支)。或许,可自诩为“文风长盛,诗书继世,人才辈出”吧?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">三、人文厚重,翰墨流芳,润泽千秋</b></p><p class="ql-block">双翰世德堂上的悬匾,是世代族人的荣耀,也是当地历史人文的荟萃:“奉天勅命、奉天诰命、翰林、文魁、储将、拔贡、玉堂清品、五代三公、五代同堂、三峰启秀、大夫第”等等,熠熠生辉。这些,无一不是历代先祖争得的殊荣,更是激励后世子孙奋发的最佳素材。</p><p class="ql-block">世德堂的楹柱对联,如“溯远系于石城,祖有德、宗有功,五世簪缨光仕籍;辟鸿基于翰里,文为经、武为纬,千秋俎豆起书香”、“门对岐山鸣五凤;峰成文笔架三台”、“翰水长流绵世德;笔山拱秀振人文”……这些联语,不是述及族史渊源,就是寄以子孙厚望,或者切景入联,不愧是先贤妙笔生花之佳对。</p><p class="ql-block">福德宫嵌字联,是双翰首位举人苏调羹所撰:“尊是侯王亲是祖,福宜孙子德宜民”,立意高远,嵌入无痕,信手拈来,彰显神主荫子佑民之“神格”,确属上乘之作。</p><p class="ql-block">广济桥楹柱,同样焕发出浓厚的文化底蕴。该廊桥是德化境内独特的风景,成为双翰的地标建筑。其中供奉观音大士的神龛有:“广将香界莲为筏;济出迷津鲤即龙”、“广土咸欣沾惠泽;济川谁不仗慈航”等联句,乃清道光文举人苏新猷所撰,丹顶嵌“广济”二字,切题切景切意,文采飞扬,诗禅联袂,回味无穷,堪称神笔。</p><p class="ql-block">而且,世德堂、福德宫、广济桥等处的楹联,大多是二十世纪八十年代修复时,由当代书法家、睦联堂族裔苏文辉老师现场手写。当年,父亲带我去参观,亲眼目睹文辉老师在祠堂上先用报纸练字数遍,等谙熟于胸后,爬上木梯,面对柱子,悬腕而书,提笔落字,心到手到,笔力遒劲,楷体章法,端庄大方,一气呵成,功底十分深厚,令人暗自称妙。【注:在场众人,屏气凝神,注目欣赏,无一人敢出声,怕分散其专注度而影响书写,只点头微笑竖大姆指以赞。】现在,很多人在参观双翰祠堂、庙宇时,看见这些楹联字体如此稳健生动,以为是电脑生成,其实不然,而是现场书法创作。【注:二十世纪八十年代,中国乡村哪来的电脑?】因此,无论是这些楹联的创作艺术,还是楹联的书法艺术,都是双翰先辈族贤留给后世一笔丰厚的文化遗产,熏陶感染着一代代人,乃至内化为一种精神基因,激励来者,十分珍贵。</p><p class="ql-block">祠堂、庙宇、廊桥等,一般都是特色文化的精髓所在,最能彰显当地历史人文。因此,我每到一处,都想去瞧瞧。最吸引人的,不是建筑,而是附属其上的文字,包括匾额、楹联、诗章。倘若,楹柱和厅堂上空空如也,历史人文一片空白,再金碧辉煌也不值一看。或者,虽有句子题柱,看似整齐,闪闪鎏金,但驴唇不对马嘴,凑字实非为对,不说立意,休言意境,仅格律就浑身毛病,不堪一读,大煞风景。所幸双翰族人,历史上还是有些文化底蕴,出过几位文笔不凡的才士,为后人开辟了一方精神沃土,墨韵生香,润泽千秋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(176, 79, 187);">北山其人</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 2025.2.15</b></p>