杜甫草堂成都的诗意芬芳

乌龙茶香

图/文/ 乌龙茶香 《成都府》杜甫（唐）我行山川异，忽在天一方。但逢新人民，未卜见故乡。曾城填华屋，季冬树木苍。喧然名都会，吹箫间笙簧。 公元759年，大唐乾元二年，为躲避安史之乱，杜甫带着一家人经过漫长的跋涉来到了成都。不同于北方的苦寒，天府之国让杜甫感受到了不一样的暖意和繁华，从暂居草堂寺到结庐浣花溪。杜甫客居成都写下的诗歌，在1000多年后的今天依然感染和滋养着我们，让我们追随杜甫的诗歌游草堂，去感受那跨越千年的诗意芬芳。 《春夜喜雨》 杜甫（唐）好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 　　草堂是晚唐的韦庄发现杜甫的这个住处，后来恢复成建的。历史上曾有过13次大的维修，是杜甫的纪念地保存最完好，最有代表性的，最有特点的杜甫纪念祠堂。从杜甫当年的诛茅初一亩，通过历史上的历次的扩建，现在草堂园区占地是300亩，还加上浣花溪园区的500亩，现为800亩。成都历任的地方官都要培修草堂，扩建草堂，才形成了现在的规模。 杜甫在草堂住了三年多的时间，留下非常多脍炙人口的诗篇。 草堂是以杜甫的纪念祠堂和诗人旧居风貌为一体的文化园林，建筑古朴典雅，景色清幽秀丽，流水萦回，小桥勾连，竹林掩映，与杜甫的诗相映成趣。园林自宋、元、明、清均有修建改造，由古至今往来游人拜谒杜甫的重要场所。《绝句》杜甫（唐）两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 　　花径之名，取自杜诗《客至》:“花径𣎴曾缘客扫，蓬门今始为君开。”它是连接杜甫草堂纪念建筑与原草堂祠的一条红墙夹道。 花径东端有草堂影壁，为周竺君书。花径西端匾额为冯建书，楹联“背部堂成，锦里溪山千古在；缘江路熟，青郊草木四时新”为明代何宇度撰，沈尹默补书，花径东端匾额为萧龙友书楹联“花学红绸舞，径开锦里春”为郭沫若撰写。 从杜甫的这首诗里，“花径不成年客少，鸿门今是为经开”，今天看到的红墙一条夹道，背后是杜甫的纪念性建筑。走过花径的另一头，是一个寺庙的建筑。两个建筑群相勾连，便有了花径。 草堂的红墙，非常的诗情画意，红墙上面有瓦当刻有兽脸，是中国传统的一种做法。杜甫草堂纪念形制，在古代诗人里是最高等级，尤其是不同的四时节气，不同的光线条件下，映照在红墙上不同的光影非常的诗意。《客至》（唐）杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。 　　草堂影壁，是草堂标志性的景点，是光绪年间周善培书写的，在一九五五年，他的弟弟周竺君书写的书法，工艺很特别，影壁非常珍贵是明代的青花瓷片，一片片嵌上去的，里面有很多细节，有棋盘，有山水，还有人物，画面都非常精美，烧制也非常精美。是杜甫草堂的一个看点，非常特别，看过了很多年，放到当代来欣赏感觉也非常喜欢，这种当代性会以为是一个当代的艺术作品。尤其是从门洞里看见加之花径两字，让人感觉草堂这么美。 草堂有很多雕塑、绘画、石刻的杜甫形象。而每个人心目中都有自己的一个杜甫的形象，到草堂可以印证一下。 史诗堂 杜甫的诗被称为诗史，这是杜甫的肖像。我国著名雕塑家刘开渠先生做的，原作是一个石膏像，为保护原作翻成铜像以后，来往游客来可以亲近触摸杜甫像。杜甫诗才那么高，很多游客摸一摸他的胡子，沾沾诗圣的文气。 　　有一对朱德元帅写的对联，“草堂留后世，诗圣著千秋”。一对联陈毅元帅写的书法，“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”。还有一幅对联是郭沫若先生写的，“世上苍痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波波澜”。杜甫通过体察民间的疾苦，描写了老百姓的生活的疾苦，所以说杜甫也是一个诗史，把杜甫诗圣诗史的地位言简意赅说的非常透彻。 　　每年的正月初七是草堂的一个特殊节日人日。知道人日的由来吗？传说女娲在创世时，前六天分别创造了鸡、狗、猪、羊、牛马，第七日创造的人。屋檐下悬挂着一副著名的对联，是清代学者何绍基撰的，“锦水春风公占却，草堂人日我归来”。 如果想要更好的了解这副对联，就必须得知道高杜人日唱和的故事。杜甫早年漫游时，曾和李白、高适二人一同畅游梁宋，结下深厚的友谊。后来杜甫流寓成都，恰逢高适也在蜀州为官，于是他便经常资助杜甫。上元二年公元761年，高适在人日这天题诗一首，《人日寄杜二遗》寄给杜甫，以此表达对朋友的思念之情。《人日寄杜二拾遗》（唐）高适人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。身在南蕃无所预，心怀百忧复千虑。今年人日空相忆，明年人日知何处。一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人。大历五年，公元770年，当时漂泊于湖上的杜甫，有一日重新读到这首诗，此时，高适早已亡故，杜甫睹物伤情，为追怀故人，便写下了一首《追酬故高蜀州人日见寄》杜甫（唐）自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。呜呼壮士多慷慨，合沓高名动寥廓。叹我凄凄求友篇，感时郁郁匡君略。锦里春光空烂熳，瑶墀侍臣已冥莫。潇湘水国傍鼋鼍，鄠杜秋天失雕鹗。东西南北更谁论，白首扁舟病独存。遥拱北辰缠寇盗，欲倾东海洗乾坤。边塞西蕃最充斥，衣冠南渡多崩奔。鼓瑟至今悲帝子，曳裾何处觅王门。文章曹植波澜阔，服食刘安德业尊。长笛谁能乱愁思，昭州词翰与招魂。 从此，高杜人日唱和的故事便成为了诗坛佳话。 清咸丰四年，公元1854年初，时任四川学政的何绍基在正月初七人日之前来到草堂，题就此联，此联一出，引得骚人墨客竞相效仿，每年人日雅集草堂，吟诗挥毫凭吊诗圣，逐渐形成了成都人日游草堂的习俗。 工部祠 杜甫在成都的时候，朋友严武给他表荐了一个职位叫节度参谋，检校工部员外郎。这个祠堂就称为工部祠。这三个字是著名教育家叶圣陶先生写的。里面也有好多杜甫像，祠堂中间上面有杜甫的泥塑像，接受后人的瞻拜。旁边的对联，“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤”。 　　在工部祠里，还有两位宋代的诗人，一位是南宋的爱国诗人陆游像和黄庭坚像，黄庭坚是光绪年间进工部祠的，都不是一个朝代的，为什么都在工部祠里呢？这种形式制在全国也不多见。其实在公布词里，这三个诗人他们都不是四川人，都是流寓蜀中，但是他们为四川文化，尤其是在诗歌上面做出很大的贡献，四川人也是感念他们，他们都是先后去学习杜甫，也可以称之为是杜甫的异代之一。 北宋文学家、书法家黄庭坚不仅学习了杜甫的诗歌技巧和艺术风格，开创江西诗派，还传承了他的精神。写下了《老杜浣花溪图引》拾遗流落锦官城，故人作尹眼为青。碧鸡坊西结茅屋，百花潭水濯冠缨。 　　陆游在诗歌创作上深受杜甫的影响，他的诗作风格雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情，是杜甫的异代知音。《题少陵画像》陆游（宋）长安落叶纷可扫，九陌北风吹马倒。杜公四十不成名，袖里空余三赋草。车声马声喧客枕，三百青铜市楼饮。杯残炙冷正悲辛，仗内斗鸡催赐锦。唐宋两贤讲的就是黄庭坚和陆游。 杜甫走过的很多地方，陆游都会去寻访，杜甫写诗的地方，他会也会写一首诗。这样对杜甫表示一种崇敬的崇敬，学习跨越异代的一种对话，也是中国文化非常好的一种传承。 　　在杜甫草堂里面收藏有几幅杜甫形象绘画作品，有大家李可染、蒋兆和、傅抱石、张大千，都是非常好的传世之作。令人印象最深的就是雕塑家钱绍武先生的塑的杜甫晚年的形像，是钱先生的代表作，是对晚年杜甫一个高度的概括和总结的形象。杜甫晚年跪坐在湘江的船上，“亲朋无一字，老病有孤舟”，他跪在在船上手护诗卷，目光看着很深远。这是一副忧国忧民的形象。身形就非常单薄，非常消瘦，一个弧形的身子支撑起一个非常沉重的头颅高傲的扬起，目视远方。他身体上虽然没有过多的线条，但是他面部表情非常的细。这双手一触摸，就能隐隐的能够感觉好像是有脉搏在跳动一样，好像是有温度，很多游人去抚摸这双手。仿佛杜甫看着你走进来，一个古今对话的感觉。这里是游客最多的地方，从杜甫像后边拍过来，后边儿全是梅花。我就感觉杜甫深处梅花之中，像他的诗歌对后人的影响一样芬芳四溢。 　　少陵草堂碑亭是杜甫草堂一个标志性景点，这是雍正十二年1734年，果郡王允礼书写。少陵草堂是怎么来的呢？杜甫住在京兆长安的时候，他旁边就是杜陵，杜陵旁边有皇后的陵墓，就称为少陵，杜甫就自称为少陵野老，杜少陵后来成为杜甫的一个别称。 果亲王本人也寻访了很多四川境内的杜甫的一些行踪遗迹，表达对杜甫的一种尊崇，果郡王的字非常厚重，原碑能够留下来，见证了有清一代，对杜甫草堂的保护。 　满怀志向在政治腐败的朝廷未能通过科举走向仕途的杜甫，年老后因为社会动乱，四处流寓饱经沧桑，他在成都的时光是难得的安定。深感国家动荡不安，百姓流离失所，一方茅屋显得尤为珍贵，不仅是他身体上的庇护所，更是他精神上的支柱和力量源泉。《江村》杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 《江村》表现了杜甫一家人在草堂享受天伦之乐的幸福生活。 茅屋的门不是正着开的，根据诗里发现出来的，杜甫很多非常出名的诗都是在茅屋完成的，茅屋里面有很多情景都是从杜甫诗里面得到启发，根据杜甫诗歌的描写作为景观，在文化上的复原。 杜甫当年在朋友众筹帮助下，把这个茅屋建了起来，杜甫在这个地方生活这几年是杜甫一生中非常安静的一段时间，杜甫在草堂的描写非常生动细腻，跟他以前的诗风不太一样。这也是成都这个美好环境给他的一种启发，成都人对他非常友善，接纳一个异乡人且生活的非常好。杜甫把这个草堂周边的山川风貌、自然景物，一些花鸟都当成他家人一样的，杜甫对自然中的万事万物都有一种博爱之心，尤其印象特别深的写到五株桃、四小松，他写了好几次。《四松》（唐）杜甫四松初移时，大抵三尺强。别来忽三载，离立如人长。会看根不拔，莫计枝凋伤。幽色幸秀发，疏柯亦昂藏。所插小藩篱，本亦有堤防。终然掁拨损，得愧千叶黄？敢为故林主？黎庶犹未康！避贼今始归，春草满空堂。览物叹衰谢，及兹慰凄凉。清风为我起，洒面若微霜。足为送老资，聊待偃盖张。我生无根蒂，配尔亦茫茫。有情且赋诗，事迹可两忘。勿矜千载后，惨澹蟠穹苍！ 因为杜甫诗歌有松树和桃树，现在草堂茅屋院子里也种有五株桃树和四株松树。《题桃树》（唐）杜甫小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。高秋总喂贫人实，来岁还舒满眼花。帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦。寡妻群盗非今日，天下车书正一家。 　　草堂茅屋在1997年恢复重建的时候，把他当时的邻居南邻和北邻都恢复了。茅屋景观整个是一个系统。他写的一首诗叫《卜居》说这个地方是他很满意。《卜居》杜甫浣花流水水西头，主人为卜林塘幽。已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。杜甫在此，能够放下流浪的脚步，仔细的体会生活中的一些点滴细节。当看见这个茅屋内心对这首诗的理解还是不一样。很多人到草堂专门要来找这个茅屋，尤其是《茅屋与秋风所破歌》中学课本里有这首诗，很多人都能背。 　　公元761年，茅屋建成后的第二年秋，一场狂风暴雨袭来，杜甫写下了流传千古的《茅屋为秋风所破歌》（唐）杜甫八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！走近茅屋的院子里，随着年龄的增长，杜甫诗背后的一些故事，在生命的某一个阶段，会突然一下跳出来打动你。 后记： 杜甫是奉儒守官，他的一生正好处在唐朝由盛转衰的一个阶段，按照杜甫的从小的志向，他是要致君尧舜上再使风俗淳，年少时候写的《望月》的诗，少年时候写的“会当凌绝顶，一览众山小”，他是有一种俯瞰天下的志向。 杜甫在诗歌中的艺术成就，他广泛的学习前辈诗人，并开创出后代的源流，唐代以后学习诗歌的人无一𣎴学杜甫，很多大诗人都从杜甫的诗歌的地方得到滋养，然后开出后来的很多诗歌流派，他是一个承上启下的关健点，真正的诗歌，在杜甫这地方达到一个高峰，后来无人能够超越。他的诗风叫沉郁顿挫，他最宝贵之处是把自已的人生绐历和国家民族命运融合在一起，从“三吏三别”开始，就有一种文化自觉， 杜甫把自己生活中的感悟经历与家国情怀及仁者之心，以一种大爱的情怀结合在一起，他生活中的小事折射出一种文化精神上一种大的主题，只要天下人住得安稳，自已受冷冻算得了什么，诗人写出了一种最高的人格境界。 杜甫“三吏”与“三别”，分别为《石壕吏》、《新安吏》、《潼关吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》，创作内容均反映了安史之乱背景下的战争，给人民带来的深重灾难。其中《石壕吏》被选入中学课本，全诗没有一句直接的抒情和议论，通过以答代问的形式，表现了对百姓疾苦的深切同情。 杜甫身上有一种众生平等的理念，他一生经历了很多动乱，吃了很多苦，他把这种经历融合到时代的洪流当中，整个安史之乱能描写了一个非常广阔的社会生活话题，他的诗歌称为诗史，他称为诗圣，是后代一个没有争议的评价。他晚年时写的非常有人情味，他自已好像就是这种悲悯之心，随时自然的流露出来，整个人都融入到一种情景里面去，非常难得的一种境界。 杜甫诗歌文化留给后世的精神财富，一直影响着当下人们的生活，也滋养了草堂浣花溪这片土地。 　　草堂博物馆有三万余册的藏书馆又叫草堂书院，免费为游客开放阅读，文中相关杜甫诗歌及背后故事的资料查阅均在此。