榆中马啣山原生态秧歌在大雪中表演，画意感十足，精彩绝伦。

《大众摄影》甘肃西图影像俱乐部

马啣山秧歌主要流布于兰州市榆中县南部山区马啣山一带，涉及80多个自然村落4万多人口。

民族聚居生活的地区，是典型的农牧结合地带，也是中华西北文明的中心辐射地。马啣山秧歌传承地区海拔2000—3000米，属榆中南部高寒二阴山区，气候湿润，林木丛生。在长期的历史进程中，这里因地处偏远山区，交通不便，信息闭塞，自然和文化生态环境受现代文明冲击较小，从而保存了马啣山原生态秧歌。

在中国的民间文化中，秧歌作为一种民族歌舞有着极高的艺术价值和较为深远广泛的影响。秧歌的起源有多种说法，比如，“秧歌乃插秧之歌”，是古代农民在插秧、拔秧等农事劳动过程中形成的歌舞，清代吴锡麟《新年杂咏抄》载：“秧歌，南宋灯宵之村田乐也”。也有人说它是古代民间的一种祭祀仪式；还有说法称远古时代就有秧歌形式，是后人祭祀姜子牙而闹起来的活动，所以叫“牙哥”。也有人根据清代洪蕙《延安府志》“春闹社，俗名秧歌”的记载，认为秧歌可能源于春季社日祭祀土地爷的活动。

民国初年《陵县志》记述：“上元灯节，沿乡傩古俗，各村镇或架《龙灯》、或踏《高跷》、或演武术、或徒步装男扮女二三十人不等，谚曰秧歌。”不论如何，从民间传说和典籍记载中可以看出秧歌的特点，它是一种民间的歌舞形式，和人们的生产劳动相关，同时也承载了民间祭祀祈福的功能，表演时间应在春季的节气中。从中国民间历史习俗看，秧歌多为汉族年节中的歌舞，这些舞队的活动称为“闹秧歌”或“秧歌会”,历史上各地都有春节期间闹社火、扭秧歌的风俗。而今天看到的全国各地民间秧歌的表演，都已成为集民俗、信仰、礼仪、文学、音乐、舞蹈、工艺美术、技艺为一体的民俗综合文化表演艺术。

马啣山秧歌，除了保持以上所述秧歌的共性之外，在表演形式中也有一些自己的独特性。古代西北多有战事，当地人认为马啣山秧歌是北宋的军中歌舞与当时的甘肃、陕西一带有驱傩因子的汉族元宵社火结合而形成的，所以在马啣山秧歌中至今还能看到古代战阵和驱傩社火融合的印记。马啣山秧歌的表演者在舞蹈和演唱时手执宫灯，又被称为宫灯秧歌。马啣山秧歌因其丰富的文化内涵、完整的组织和表演形式、古朴而独特的表演风格、鲜明的地域特色，2008年被甘肃省政府公布为甘肃省第二批非物质文化遗产保护名录项目。

九灵元圣牌位【上罗东极妙严宫 巡检大王九灵元圣感应尊神】按照画匠神谱原型记载，九灵元圣是东极妙严宫的一个比较正义化的巡逻神兽，惩恶扬善，嫉恶如仇，比较高傲，自身能力比较强，把三界诸神都不放在眼里，最早一直是在三界内游荡，给自己起的名字叫“九头狮王”，后来在三界内碰上了一些邪气游神还有冤魂和邪魔魍魉好多，九头狮子巡查的时候碰上了，当时给镇压住，需要一个别罗天诸神没办法收场，只有太乙救苦天尊青华九阳上帝君给度化了，别的任何三教内的罗天诸神都没有办法，后来元圣爷屈服于救苦爷，一直跟随给当成了坐骑，到处救苦难除瘟疫邪气，太乙爷评价元圣赞说:，吾做元圣儿，没事不找事，遇事不怕事，三界任你走，统管银河系，足下九莲生，一呼百应急。丹青神谱九灵元圣大赞:青毛狮王尊元圣，请下东极妙严宫，巡检银河神通大，不怒自威鬼神惊，威灵感应撼天地，含珠卧姿最天真，福泽万民惩善恶，眼观八方落森林，次日行程数万里，保驾降福贺新春，狮驽领驾于当下，足踏九莲伏魔兵，元圣狮娃巡检王，逢山开路护三军，青毛狮王一位神，口如血盆眼如铃，九头仰天南北斗，摇头摆尾镇乾坤，三界上下传佳话，九灵元圣显威灵。

　　马啣山秧歌最初的表演历史和形式没有确切的文字记载。听村里的老人们讲，该项活动是从祖上传下来的。民国时期就耍过社火（老人们喜欢称秧歌为社火），新中国成立后也耍过几次。改革开放以来，马啣山一带每年在春节期间都有数支社火队进行演出。一进入腊月，当地人最主要的一个话题，就是谈论今年哪个村准备闹社火、哪个村的社火玩得好（就是水平高），只要排练社火的鼓声响起，便将周边十里八乡带入了浓浓的年味之中。

春节期间看社火，也成为了当地群众最高兴、最主要的娱乐活动，年轻人甚至追到十多里地之外跟着看、兴高采烈，百看不厌。同时大家也随着社火队走乡串村的表演，边看社火边走亲访友，一直会持续到元宵节，有的社火队甚至要持续到正月十六才“解将”。笔者作为一个马啣山人，在少年时代有幸参加了三次社火表演，并且来春节期间也在观看马啣山各村庄的社火，听到了许多春官赞词，学唱数十首姑娘曲子，了解了不少家乡风俗，也算是马啣山乡土文化的持有者。马啣山乡土文化既是我终生难忘的美好记忆，也是我受益匪浅的文化根基。

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