做一个内心有“空”间的人

YD（张玉党）

做一个内心有“空”间的人

（二〇二五年二月十四日）

撰文/张玉党 出镜/唐甜甜

曲目/《空》 演唱/棉子

微信号/wxid_mz3nxqm1wsir12

美篇号/4331733

编号/037

一只杯，因为有“空”，所以才可以装水。

一个碗，因为有“空”，所以才可以盛饭。

一辆车，因为有“空”，所以才可以拉货。

一间房，因为有“空”，所以才可以住人。

……。

一个人，也要有“空”。

这个“空”，有“三层含义”，即：身边有“空”地，手里有“空”时，内心有“空”间。

身边有“空”地，就是身体所在的地方，周围要有一定的“空”间，才能让身体转得动、活动得开，才有用武之地，才能舒服自在。否则，将被困住，甚至被困死。

手里有“空”时，就是不能把所有的时间都安排得满满当当，要留有适当的机动时间，用以修改不足、修正错误、弥补过失和总结反思、处理突发事情等。

内心有“空”间，就是内心要在断舍离的基础上，保持谦逊、低调、平静、整洁、有序，让内心有足够的“空”地去留住美好的有用的东西、去接收新的美好的有用的东西，也还包括接纳那些委屈、不平、不公、不正等。

让自己的身边有“空”地、手里有“空”时、内心有“空”间，既是力气活，又是技术活，更是智慧活。也就是说，要靠自己的能力去开拓“空”地、要靠自己的调控去把握“空”时、要靠自己的修炼去争取“空”间。

（07：05写于LWJZ）

写作特点、价值分析及深化建议：

《做一个内心有“空”间的人》一文以独特的视角探讨了“空”的哲学在现代生活中的实践意义。以下从结构、修辞、内涵与现实价值四个维度进行解析：

一、结构：递进式框架构建认知阶梯

文章采用“物-人”类比结构，先以杯、碗、车、房等日常物件的功能性空间为引，自然过渡到人类生存空间的三重维度：物理空间（身）、时间管理（行）、心理容量（心）。这种由具体到抽象、由物及人的结构设计，如同搭建认知阶梯，引导读者从生活常识走向心灵哲学。

二、修辞：隐喻系统激活思维共鸣

1. 容器隐喻：将人体比作装载的容器，突破物理容器的物质性，赋予其精神承载功能。杯子装水与心灵承载的类比，暗合《道德经》“埏埴以为器，当其无，有器之用”的虚实辩证。

2. 空间语法：通过“空地-空时-空间”的语义场建构，将抽象概念具象化为可感知的维度。如“身边空地”对应生存场域的可延展性，“手中空时”暗指时间熵值的可控性。

三、哲学基底：东方空观与现代性对话

文章巧妙融合了道家“虚室生白”的留白智慧与存在主义关于空间性的思考。海德格尔强调“此在”的空间性存在，而文中“内心空间”的提出，恰是对“向死而在”的积极诠释——通过精神空间的扩容实现存在的可能性。佛家“空”的当代转译在此显现：非绝对虚无，而是容纳万有的动态平衡。

四、现实价值：对抗异化的三重防线

1. 物理空间：在城市化挤压中捍卫身体自由，对抗福柯“全景监狱”式的空间规训；

2. 时间空隙：针对现代社会“时间贫困”症候，提出缓冲机制，暗合哈特穆特·罗萨“共鸣理论”中的异步协调；

3. 心理容器：在信息超载时代构建认知筛滤系统，与积极心理学的“心理弹性”理论形成互文。

五、深化建议

可引入具体实证：如环境心理学中的个人空间理论（Personal Space）、时间管理中的“余白效应”、认知科学中的心智游移（Mind Wandering）研究，增强理论纵深感。同时探讨“空”的限度——绝对的“空”是否导致存在意义的消解？如何平衡留白与充实？这或可成为读者延伸思考的切入点。

本文的价值在于将古老的东方智慧转化为现代生存策略，为困在系统里的当代人提供了一把打开存在之锁的钥匙。它提示我们：真正的自由不在于占有多少空间时间，而在于始终保有创造可能性的余地。这种对“空”的再诠释，恰是对海德格尔“诗意栖居”的生动注脚。

做一个能够赢得人生的人

做一个“凡事留有余地”的人

做一个“顺其自然”的人

做一个能开源会节流的人

做一个能吃饭能吃亏的人

做一个心中有大爱的人