大兴安岭贝加尔湖(30)——南宝遗址(上)

富明

2024年9月27日 7:00吃早饭 7:40退房装车，7:55离开胡尔勒镇。 8:35到达南宝力皋吐考古遗址公园。 扎鲁特旗简介 扎鲁特旗位于内蒙古自治区通辽市西北部，科尔沁草原腹地(素有科尔沁草原“后花园”之称), 北依大兴安岭, 南接松辽平原, 东经119°13'48"~121°56' 5", 北纬43°50'13”~45°35'32'之间。东和东北与兴安盟科尔沁右翼中旗接壤，西和西南与赤峰市阿鲁科尔沁旗比邻，南和东南与开鲁县、科尔沁左翼中旗交界，北与霍林郭勒市和锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗、西乌珠穆沁旗相连。全旗辖15个苏木镇、3个国有农牧场、1个街道办事处，206个行政嘎查村、29个分场、16个社区居委会。户籍总人口30.45万人(全国第七次人口普查常住人口25.18万人)，其中蒙古族15.72万人、占52%，是一个由蒙、汉、满、回、朝鲜等14个民族组成的少数民族地区，农牧民20.21万人、占人口总数的66.37%。旗委、旗政府所在地鲁北镇，为全旗政治、经济、文化中心。 　　扎鲁特旗是红山文化、富河文化发祥地之一，是辽金时期重要的军事重地，境内有西辽河文明重要史前文化的南宝力皋吐史前遗址、辽代誉州城、寂善大师墓、金界壕等393处不可移动文物点。这里是著名的蒙古族说唱艺术乌力格尔的发源地，是著名民族曲艺大师琶杰和毛依罕的故乡，是全国闻名的“乌力格尔之乡”“民间艺术之乡”“民族版画之乡”和“民族曲艺之乡”。现有国家级非物质文化遗产项目1项、自治区级非物质文化遗产项目7项、市级非物质文化遗产项目9项、旗级非物质文化遗产项目34项，非物质文化遗产代表性传承人共98人，其中自治区级传承人16人，市级传承人17人、旗级传承人65人。 扎鲁特旗是通辽市北部重要的天然绿色生态屏障、水源涵养地和动植物物种基因库，是内蒙古自治区和通辽市建设祖国北方重要生态安全屏障、打造北疆亮丽风景线的重要组成部分，是“国家级生态示范区”。扎鲁特旗特有的地形地貌和气候条件造就了山水林田湖草沙等生态要素齐全、多姿多彩的自然景观。拥有天然草牧场面积1700万亩以上，是科尔沁草原唯一仅存的相对集中连片的草原，被誉为“中国最美的山地草原”和“最具民俗(民族)风情旅游目的地”。全旗共有各级自然保护区32处，其中国家级自然保护区和自治区级自然保护区各1处、市级自然保护区9处。有山杏林面积380万亩，号称“中国山杏第一林”，有杜鹃花、万亩古榆林、枫叶林等特色景观。境内最高海拔1444.2米的特金罕山是国家级自然保护区，峰峦起伏的山地草原如母亲般矢志不渝，深情守望着塞外明珠——扎鲁特。目前，全旗现有国家A级景区3个、C级自驾车露营地2个。 南宝力皋吐考古遗址公园简介 南宝力皋吐考古遗址公园位于扎鲁特旗道老杜苏木南宝力皋吐嘎查南1公里处，它北倚大兴安岭，南望西辽河，东邻松嫩平原，西眺燕山，属西辽河流域，有着独特的地理位置。辽河流域是中华民族文化发源地之一，而西辽河中下游是辽河流域史前文化承上启下的重要地区，也是东北地区各大史前文化相互碰撞、相互融合的区域。 南宝力皋吐古遗址属于新石器时代晚期遗存，距今约4500-5000年，发掘面积1万多平方米，清理房址18座，墓葬400余座，出土陶器、玉器、石器、蚌器等各类文物1500多件。南宝力皋吐古遗址出土文物之多、发掘面积之大、获取资料之丰富，为东北地区所罕见。2006-2008年，该发掘项目获得“中国十大考古新发现提名，并入选国家文物局举办的“2007-2008年度中国田野考古学论坛”六大考古新发现， 2013年5月，南宝力皋吐吉遗址被国务院列为第七批国家级重点文物保护单位。遗址公园内目前建有四个功能区。南宝力皋吐博物馆区：是南宝力皋吐出土文物的专题展区，规划占地面积17000平方米，建筑面积3700平方米，展厅面积3200平方米，展示文物300余件，利用数字网络多媒体技术，对史前人类的生活方式用3D动画的形式进行展示，博物馆内有特色商品展，陶器制作、原始印染等互动体验项目等；先民生活展示区：建筑面积500平方米，为了增强实物性和直观性，最大程度上还原了史前先民的生活场景，包含先民房舍18处、原始制陶、原始饮食、氏族议事、遗址复原展示区等场景；停车场区：建筑面积3500平方米，可停靠车辆60台；青少年考古体验互动区：可容纳200余人。下一步，南宝力皋吐考古遗址公园拟建设游客接待中心、生态停车场、自驾露营区、娱乐区、餐饮休闲区。打造国家3A级景区、青少年研学基地等，更好的向世人展示中国北方繁盛璀璨的史前文化。 《部落岁月文明交汇》 南宝遗存所显示的农业与采集两相结合的生产方式，促进了当时的社会发展，而先天的地理环境优势，又使这里成为当时的文化交汇中心。南宝遗存中带有许多周边考古学文化特点，似乎是在讲述几千年前在这里发生的关于文明交汇的故事。 《东北部分地区与内蒙部分地区》 新石器时代文化发展序列表 《扎鲁特与南宝力皋吐》 扎鲁特是蒙古语，译成汉语是“驿站”的意思。 所谓驿站，在汉族地区通常被叫做“店”，如辽宁昌图有曲家店吉林四平有郭家店等当年这些地方也都是驿站，供旅客途中休息的地方。凡驿站必在交通线上，而且根据具体位置不同，也可能是交通枢纽之处。扎鲁特东与兴安盟科尔沁右翼中旗接壤，西与赤峰市阿鲁科尔沁旗毗邻，南与通辽市开鲁县、科尔沁左翼中旗交界，北与锡林郭勒盟东西乌珠穆沁旗及通辽市霍林郭勒市相连。历史上，各部落和民族间的文化交往与融汇多在此发生，南宝遗存有多种文化因素共存的特点，也从考古学文化面貌的意义上很好地诠释了“扎鲁特——驿站”的涵义。 《扎鲁特旗史前遗址分布图》 南宝力皋吐是蒙汉双语结合的地名。南，是汉语方位名词，表示南边；宝力皋吐是蒙语，意即泉水，南宝力皋吐译成汉语，就是“南边泉水”的意思。今南宝村南，是南宝遗存出土区域，这一区域现有河泊数处，显然是泉水集中的地方。数千年前的南宝先民傍水而居，依靠大自然的赐予，在这里生息繁衍，发展壮大。南宝力皋吐地名，正是自然与人文关系的环境昭示。 《东北地区山水地势中的南宝遗址位置》 《“壶”字的起源》 这个“壶”字是个象形字。甲骨文①真像一个酒壶，上部的“大”字是壶盖，当中是壶腹。下部是壶的底。②是金文的形体，大致与甲骨文相似。小篆③也大体上像甲、金文字的形体，还有点酒壶的模样。④是楷书的写法。⑤是简化字。 《壶》 陶质为夹细砂陶，表面涂泥抹光，多黄褐色或褐色，少灰褐色，个别有抹光黑皮，火候较高，手制规整，泥片套接。壶领有高有低，口沿部位有敞口、直口、圆唇等几种；球形腹或卵形腹，小平底，有相当数量的壶在肩部或腹部装对称双耳，几乎有一半数量的陶壶腹部和领部有刻划或压印复线几何纹。纹样常见有三角形、回形、菱形、斜线纹等，这类纹饰多成组成对或单元对称出现。素面高领壶腹部多见球形或扁圆形。此外，壶类器中还发现有双流或盘口形器物。 《南宝原始部落沙盘》 《历史肇端南宝之家》 公元前3000年前后，东北及内蒙古东南部的原始移民浪潮开始形成，南宝从这时起开始有人在此定居生活，并逐渐形成聚落。南宝力皋吐遗存反映了这一时期聚落居民在农业狩猎制陶丧葬等方面的活动情况。南宝历史从这里起步，这里是南宝先人的第一个家园。 《聚落炊烟》 南宝D地点发掘清理了18座房址，这些房址都是半地穴式的，平面呈“凸”字形，房址都有门道和灶。他们的定居生活促进了农业的发展，原始艺术及陶器制作也随之进步和提高，房屋座座，为我们展现出南宝古老村落的原始风貌，南宝最早的炊烟，就从这里升起。 左上:《南宝遗存房址建筑复原》 南宝房址的半地穴式，是由当时当地的自然气候环境决定的。由于气候干燥，这里有着比较长的寒冷期，房屋采用半地穴式，冬暖夏凉，一定程度上抵御了漫长冬季的寒冷。左下:《南宝原始村落沙盘简介》 南宝遗存中发现的一批房址是构成南宝原始聚落的重要组成部分，是南宝聚落形态的代表性遗迹。南宝房址的房子每座平面都呈“凸”字形，为半地穴式，进深与间宽没有规律，或进深大，或间宽大。面积一般为10平方米左右，大者近15平方米。房址墙壁都保存较好，居住面及部分墙面涂有细白黏土，圆筒形灶多位于居住面的中部近门道地方，槽形的狭长门道多为斜坡状。柱洞多位于墙壁下，数量不等，多者十余个，少者六七个，这些柱洞是了解当年房子形状构造的重要参考依据。这里展出的聚落沙盘，是根据发掘出土房址位置想象复原的，一定程度上可以帮助观众加深对南宝聚落布局状况的了解。右上:《南宝遗址相邻区域道老杜粮库遗址发掘总平面图》 道老杜粮库遗址位置在通辽市西北150公里，西北距扎鲁特旗约40公里，遗址处原来是道老杜苏木粮库旧址，所以称“道老杜粮库遗址”。遗址与南宝遗址毗邻，在南宝遗址东北约16公里处。2010年经内蒙古自治区文物考古研究所和当地文物管理部门联合对这个遗址进行了抢救性考古发掘，发现了房址7座、灰坑15个。道老杜粮库遗址发现的房址形制与南宝遗址房址相似，经考定，这是一处和南宝墓地同时期的新石器时代晚期原始先民居住遗址。右中:《南宝遗址相邻区域道老杜粮库遗址平剖面图》 房址均为半地穴凸字形, 面积在10-25平方米，圆形灶多位于居址中央，直径在50-80厘米，为不太深的浅凹坑，门道较短，坡状斜出。柱洞均靠近壁内挖筑。右下:《部分史前文化房址概况》(半坡遗址仰韶遗址良渚遗址河姆渡遗址) 半坡人的住房，有圆形的也有方形的，有半地穴式的，也有地上的。这些房屋均采用木骨涂泥的构筑方法，其建筑风格。门前有雨棚，恰似“堂”的雏形，再向屋内发展，形成了后进的“明间”：隔墙左右形成两个“次间”，正是“一明两暗”的形式，如横向观察，又将隔室与室内分为前后两部分，形成“前堂后室”的格局。 仰韶遗址房屋主要有圆形或方形两种。房屋的墙壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木头做骨架的，墙的外部多被裹草后点燃烧过，来加强其坚固度和耐水性，选址一般在河流两岸长期侵蚀而形成的阶地上，或在两河汇流的地方，这里土地肥美，有利于农业、畜牧业，取水和交通也很方便。 良渚文化的居址呈现出多样性格局，早期房址以浅地穴或半地穴建筑为主，另有个别平地起建式，晚期则出现了干栏式建筑，屋顶的结构有两面坡式和四面坡式，而两面坡式则集中于早期，地面多经夯实。 河姆渡遗址房屋依山而建，背山面水布置，地势低洼潮湿，需要把居住面抬高，干栏式建筑架空的建筑基础有利通风防潮和防兽侵袭，非常适合当时的河姆渡气候和地理环境。 《原始纺织》 中国新石器时代，原始先民的服装质料主要是兽皮和麻葛两种，麻由野生逐渐变为种植，人们的衣着亦愈加倾重于对麻葛纤维的利用。耕种劳作，收获捆束、入水浸沤、剥皮梳理，纺织裁剪缝纫，一系列复杂的工艺，能娴熟掌握这种技术的人，成为人们心中崇拜与歌颂的对象。“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”(淮南子· 汜论训)，南宝遗址中用于纺织的纺轮有很多发现，有的被当作随葬品埋在墓中这种随葬有纺轮的墓葬多为女性墓，说明纺织这类工作是妇女的主要工作之一，这也成为判断墓主人性别的一个重要根据。 　　南宝遗存房址出土情况 《人物或动物形器》 这类陶器多夹细砂，表面磨光，是陶塑和器皿的结合，也是造型与装饰的统一，把实用性与观赏性巧妙地结合在一起是史前艺术与原始崇拜的高度成就反映了先民们的尚美清趣或宗教意识。 其它动物形器皿，还见有乌龟刺猬鸭等，形象、生动、写实，可能是儿童玩具，也可能具有其它社会意义。右:《龟形壶》 泥质灰陶。龟昂首，张嘴，用两个圆孔表示鼻子，横穿透孔表示耳朵，四肢残缺，中空。通体磨光。 《刺猬器形》 泥质灰褐陶。整体为刺猬形，中空。耳、鼻凸起，鼻孔和眼睛用圆坑表示，嘴为一大圆形孔，短尾凸起，肛门用圆坑表示，雕出四足，背及两肋压印连续“~”字形表示鬃毛，刺猬的头部、臀部和腹部磨光。造型简练，形象生动。 《农耕伊始》 南宝遗存中有一批农业生产工具，是这里农业发展的证明。原始先民用石器开垦荒原，刀耕火种，农作物主要是黍谷类作物，并且辅以一定规模的狩猎来作食物的补充。 《骨柄石刃刀——在北方原始农耕文化中的地位》 新石器时代晚期，内蒙东南部栽培的主要农作物是适应北方干旱气候、自生能力较强的粟、稷等作物，由于这种石刃刀带有长柄，可以在农作物收割方面取代石刀或石镰，而且这种石刃的硬度比一般常见的用蚌或其它岩石磨制的刃器要锋利的多。当然，骨柄石刃刀在用于原始农耕作业的同时，也可能用于割削兽肉等。 上:《锄形器的使用》 锄形器，顾名思义，是外形和锄头相似的工具，锄形器的具体功用可能与现代的锄头近似或相同，也是用于地表的铲掘工作，比如铲除地面的杂草，收拢地面散乱的谷物或沙土等。锄形器在查海文化中非常发达，形成自身的独有特色，南宝遗存中的锄形器体形较长，与查海锄形器形态有所区别，应该是时代和地域的因素影响所致。下:《石铲的使用》 石铲是原始农具之一，是用于垦荒或翻地的一种石制工具。古人开垦荒田后，需要耕耘，使用的主要工具就是石铲。石铲体形较石斧硕大，刃宽，体薄，铲体一般带有用于绑缚铲柄的凸起，呈“凸”字形。石铲在南宝遗存中数量虽然不多，但却是反映当地原始农业发展程度的一个标志。 《石斧的使用》 石斧是古人用于砍伐或其它用途的工具。斧身厚重，一般呈梯形或近似长方形，两面刃，磨制而成。古人开垦荒田，石斧在这一过程中有着不可或缺的重要作用，砍伐树木这类劳动，一般都由男性承担，有的也把石斧作为人死后的陪葬品埋入地下，于是这也成为判断墓主人性别的一个辅助依据。随着社会的发展，石斧又被赋予权势功能，逐渐脱离实际功用，这类用途的斧多以较贵重的玉等材质制作。 《磨盘与磨棒》 石磨盘是上古时期原始先民加工谷物的工具，具体说来，就是用这种器物来脱粒，脱去谷物外壳，可以说，这是人类社会最早的磨米机。磨盘多和磨棒配套使用，磨棒的一面是平的，这样就便于和磨盘的磨面更好结合以将盘面上的谷物壳脱去。 《石磨盘与磨棒的使用》 南宝遗存中发现多件石磨盘和石磨棒，是作为随葬品而随葬墓中的。由此可以判定，随葬有磨盘或磨棒的墓主人，生前一定与磨盘磨棒有某种特殊关系，所以才在死后由族人将器物放进墓中陪伴到另一个世界。磨盘与磨棒的发现，是当时原始农业已经得到相当程度发展的证明，磨盘上面中间部分因为经常使用而向下凹陷，这是摩擦使用的痕迹。 《南宝遗存生产工具的多样化说明了什么》 南宝遗存中的生产工具主要是石器工具，包括打制石器、磨制石器和细石器。打制石器个体较大，多见刃部或柄部磨光，数量极少，仅见斧或砍砸器。磨制石器通体磨光，种类和数量较多包括斧锛凿饼形器矛磨盘磨棒等。细石器是压剥形成的，通体留有剥片痕，制作规整，相当精致。手工工具和加工生产工具的出现，是当时社会出现分工状况的反映，氏族成员的地位也因社会经济的发展和分工产生了新分化。粮食和其它食物都有了剩余，有专业手工技术的人不必亲自参加农业和狩猎，可以用手工业品换取食物或其它生活资料。南宝遗存生产工具的多样化，说明手工业从农业中开始分离出来，在南宝遗存中已经显露端倪。 《陶韵风采》 生活稳定的南宝先民，在生产之余，加快了对艺术追求的步伐，接受来自周邻同期文化的影响，他们开始在日常使用的陶器上面描绘图案，形成了独特的南宝风格。雍容华贵的彩陶图案，纹样繁复的划刻特点，宛如一面面飘扬在这里的旗帜，引领着南宝先民走出原始泥沼，迎接文明曙光。 《南宝人形壶与相关遗存中的人形雕塑比较》 史前氏族社会，人们对自身起源与氏族发展的原因进行探索追寻。在史前人看来，孕妇生孩子是件极其神秘的事情，孕妇因此被看作神灵，所以史前人对生殖现象十分敬畏，对女性十分尊崇，因为她能繁衍出一群人、一个氏族，甚至更大。史前遗存中孕妇形象器物的发现，是当时社会发展程度的一个标志。 　　人形壶编号CM15:4，砂质黄褐陶，敞口，圆唇，高领，鼓腹，平底微凹。腹部置对称的两个桥形耳，器表素面磨光。领部一侧拍压呈倒三角形，形成人面，人面上堆塑出眉毛和鼻子，刻画出眼睛和嘴。面部两侧附半圆形耳，耳上有两个圆孔。面后贴附方形发髻，壶腹圆鼓，堆塑一对乳钉，紧邻部接出一对对称的柱形手臂，手部置于前腹，刻画出手指。后腹略外鼓。该器刻画细致，栩栩如生，为典型的女性孕育形象，堪称精品。口径12.5厘米、腹径30.8厘米、底径12.4厘米、高36.1厘米。 《筒形罐》 陶质多为夹细砂陶，陶色多灰褐或黄褐色，烧制火候一般，决定了陶器易碎的特点。筒形罐多是手工制作而成，采用的方法多是泥片套接。筒形罐的口沿部位多直口，有的稍微内敛，显得罐腹略有弧度。筒形罐为小平底，个别器表面涂泥抹光，内壁用黑灰抹光。最醒目的是罐上的纹饰，有两类：一是堆塑附加堆纹条，呈绳索或条带状，多见于器物的口部和腹部，口部横向施纹，腹部多见竖向施纹，成为南宝筒形罐非常鲜明的特色。二是刻划、压印或戳印凹痕，有弦纹、人字纹、复线几何纹、网纹、菱形纹和篦点纹等，多在筒形罐的上腹部，个别腹部还装饰有对称的双耳。 《原始制陶流程》 1.在器底之上盘筑器壁 2.将器底压盘，抹平 3.用泥条将器底像蚊香一样盘起 4.将器壁拍实、抹平 5.修整器型，在器物上施加纹饰 6.阴干后入窖烧制 上:《四棱山红山文化窑址平、剖面图》 1.2.为单室窑 3.为双火膛连室窑下:《纹饰刻划、泥条盘筑示意图》 《南宝墓地及相邻地区出土的彩陶》 彩陶是我国新石器时期广泛流行的一种精美陶器，南宝的这件彩陶壶是南宝遗存精品之一。夹砂红陶的陶质，红衣黑彩，瓶口，鼓腹，椭圆形平底。腹中部饰有倒鸟头形的对称双耳，颈和腹部绘黑彩几何纹，彩纹经五千年尚未脱落，其工艺不由得令人心生敬佩。几何线条组成的图案，规整而富有变化，给人一种很强的韵律感，南宝先民对色彩、用线和图形组合原理的深刻认知和娴熟运用，真是到了炉火纯青的程度，令今天的我们不得不发出由衷赞叹！ 《叠唇罐》 陶质多为夹砂陶，陶色为灰黑或灰褐色，火候较高，器壁胎质坚硬，手制规整。泥片套接方法制成。器形有大直口或微敛口，叠唇厚沿，浅腹微弧，小平底。常见叠唇罐的上腹部装饰对称双耳。耐人寻味的是，这里的叠唇罐不见素面，在粗糙的器表上制作纹饰，内壁灰黑，涂泥。叠唇罐上的纹饰多见堆塑的附加泥条，另有刻划叶脉纹、戳印篦点纹、指甲纹等。 《钵》 细砂质陶，表面涂泥抹光，多红色或红褐色，火候较高，手制规整，极个别发现施红色陶衣或几何纹彩绘。直口或敛口，尖圆唇，深弧腹，有平底，也有圜底，个别上腹部有对称双乳钉装饰。 《刻划纹》 划刻纹是南宝遗存陶器装饰的主要纹饰，不同于红山文化和在其先前的兴隆洼文化中曾广泛流行的压印之字纹，表明到南宝遗存发达阶段，之字纹已经渐次退出了陶器装饰的领地，而让位于方兴未艾的划刻纹装饰手法。划刻纹的表现方法是在陶器器表划刻出多种样式与形态的纹样，表现了南宝先民对周围世界的某种认识，也是南宝遗存接受与吸纳周边同期考古学文化并受其影响的一个反映。南宝陶器上的划刻纹有一个普遍特征是用复线在器物表面先划刻出几何形纹，然后再在复线中填充平行斜线，形成千变万化的不同纹样。 《尊形器》 夹细砂陶，表面涂泥抹光，多灰或灰褐色，火候较高，手制规整，泥片套接，极个别发现抹光黑皮陶。敞口，圆唇，深腹或曲或折，小平底。折腹尊形器多见对称双耳，个别腰部饰一周附加泥条。南宝遗存中见到的这种尊形器，可能与上古时期部落进行宗教活动仪式时使用的器具有关。 《灰陶双系罐》 《地藏陶器五千载韵流南宝现华章》 《南宝猎人》 狩猎作为原始农业的补充，在当时的聚落生活中起着至关重要的作用。考古遗存中发现的动物骨骼种类及数量，是研究当时南宝地区自然环境以及人与动物关系的十分宝贵的资料。 《骨柄石刃刀》 骨柄石刃刀是原始南宝人制作的一种复合型石器工具。刀柄是用动物的肢骨做成的，有的刀首还被制成鸟头形，应该是南宝先人对这种工具格外珍爱的证明。这种石刃刀，一般都是一侧开槽，槽里镶嵌色彩晶莹的石英石片，刀刃就是用这种石英石片制成的，它们大小相似、形状类同，排列于骨槽之中，形成利刃，在没有金属器出现的年代，古人发明这种带有利刃的切割工具，不能不说是一个伟大的创造。石刃刀显然是用来割、削兽肉，这样可以把依附在兽骨上的肉剔除的更干净，也可用这种刀来切割一些纤细的植物茎杆和一部分带有纤维质的生活用品。在那个遥远的年代里，这种石刀带给人们的便利是今人无法想象的。 《骨柄石刃匕》 这是与石刃刀有同等功用并比石刃刀的用途更为广泛的一种复合工具。刀柄是用动物肢骨做成的，横断面呈“工”字形。骨柄的上下两侧开槽，槽内镶嵌一排白色的石英石刃。最为精彩的是，这件器物的尖部，用一件三角形的石英石镞来做匕首，使它不仅有割削的功用，同时还可以用来进行突刺，扩大了石刃器物的应用范围。五千年前的先民，在那样艰苦的环境下，做出这种石刃匕，其制作工艺之精湛，真是令人叹为观止。 《南宝遗存自然环境中的野生动物分析结果》1、骨骼集中分布表明人类活动较集中；2、动物种类与数量表明狩猎为重要的肉食生产活动，鹿为主要狩猎对象；3、可能有野猪的初步驯养。4、聚落居住时间为常年居住；5、动物猎回后肢解煮食并制作工具。 《文化的交汇组合与重组是中华文化经历数千年连绵不断的根源》 五帝时代最为紧要的历史脉搏是跨进文明时代、走向文化统一与中华传统的初现，三件大事并行，相互促进。分布旧中华大地广袤地域的不同经济类型和不同文化传统的诸文化之间，在充分发展各自个性的同时，总的趋势不是由各自独立发展的分道扬镳，而是因文化交汇和不断的组合与重组汇聚一体，向着文化共同体的形成和发展大跨步迈进。这既为夏商周三代文明的先后出现奠定了坚实的基础，更是中华文明历经数千年连绵不断的根源所在。 10年版, 年132页。 《部落结构》 与之相关的玉制品引人注目，这些应是部落酋长或具首领身份的聚落成员标志，反映出南宝聚落已经出现等级差别。遗址中发现的四个完整骨角质冠饰，出土时均套箍在遗骸头颅上，显然是一种帽子，是戴冠人特殊身份和地位的象征。 《人分九等》 ——南宝墓葬反映出的财产及身份差别上:BM108和AM176的随葬品中几乎没有发现用于生产劳动的石器，除了常见陶器外，大量精美骨器随葬品十分醒目。下:墓葬BM26等几座墓葬，墓中随葬多大型磨制石器，却不见骨器。墓主人应是从事采集、耕作或是加工植物籽实的劳动者。 《刀光剑影》 墓葬反映出的与战争、械斗、残杀相关的残酷场景。上至下图: 断头腰斩身首异处累累创痕 《石权杖头》 石权杖 BM44: 3 黑色煤精石，磨制。五角星形，上下各有一五角台面，中穿一孔，两面钻；中部的台面角间出菱形五角，五角的根部有明显的切割痕。 　　石权杖头 《骨冠》 南宝古墓群中，发现有完整的骨角质冠饰，出土时发现骨冠很紧密地套箍在遗骸头颅上，帽子的形状十分明显。经检测发现，组成骨冠的材料是剖割成弧形条片的大型动物肋骨獠牙或犄角，每个骨片两端都有孔眼，显然是用来穿缀用的。骨片长短、弧度非常讲究，每顶冠由15~16片组成，骨条表面可能还覆盖过兽皮或编织物。这些骨冠是中国境内目前发现的新石器时代惟一能被称为“冠”的饰物。发现骨冠的3墓葬均位于古墓群组的中心位置，随葬品也非常丰富，包括陶器石器骨器和玉器等。骨冠佩戴于墓主人头部，可能象征其身份和地位的显要。 　　骨冠以弯形骨角质饰片制成。共分三组，每组6件每组皆弯向下、弧朝上，且从上到下由小到大排列。弯条形饰片两端大多穿一孔。这些饰片保存皆不太完整，大者残13、残宽2.2厘米, 小者残长5.5、残宽0.9厘米。这些饰片或为钉缀在帽子上的饰件，或是相互连缀而成冠。 《鼓腹壶》 陶质为细砂质陶，器物表面用涂泥的办法抹光，陶多是褐色或灰褐色。烧制的火候较高，器壁坚硬，手制整，用泥片套接的方法制成。鼓腹罐的形状一般是矮领，敞口或直口，口沿部位为圆唇，球形罐腹，小平底，个别鼓腹罐的肩部或腹部有对称双耳，内壁涂泥抹光。多数腹罐器表都饰有纹饰，腹部刻划或压印复线几何纹。纹样多对错三角形、回形、菱形、成组斜线纹等。 《亚腰壶》 《幽冥世界》 南宝原始居民，在聚落外面开辟成片的公共墓地，氏族成员死后葬入其中。南宝墓地共清理墓葬近400座，有单人葬、双人葬和三人葬等多种葬式。墓中多随葬一些陶器和石制生产工具，个别墓葬发现有“毁器”现象，反映了当地新石器时代晚期人类的丧葬习俗。 《男耕女织》 ——南宝墓葬反映出的男女社会关系 从两性随葬生产工具的类别看，男性在主要生产部门的地位已经上升，但男性在社会生产领域中向未能取得优势地位，因而女性的社会地位并没有明显下这种情况有力地证明，父权并不是在母权制崩溃以后才开始出现，而是先萌芽，经过发展然后最后取代母权制，这是古代氏族社会发生深刻变化的一个历史阶段。 《双口壶》 《盘口双流壶》 南宝出土的盘口双流壶形状怪异，造型奇特，不但在南宝遗存中少见，就是在整个北方新石器时代遗存中也属凤毛麟角。这件器物夹砂灰褐陶，椭圆形盘口，盘口两端置弧形双流，可左右两个方向倾倒使用。这种双管口的壶形器在属小河沿文化的石棚山墓葬即有发现，与石棚山不同的，只是南宝这件盘口双流壶将石棚山双颈变细的同时，又用一个椭圆形浅盘将双颈连接了起来形成一个大的壶口，这应该是南宝遗存在小河沿文化影响下进一步发展的器物形态，从器物形制的变化中不难看出其间的文化联系。 《珠饰宝物》 南宝遗址出土了很多用玉石制作的串珠等饰件，光滑、规则、小巧、美观，用途显然是用于装饰。这类装饰品有一部分可能是史前聚落中施展巫术的人佩戴的。原始人在生活实践中，逐渐对美产生了认识，有了最初的审美情趣，对一些特殊材料也产生了一些神秘感，所以将其制成装饰物佩戴在身上，赋予其某种神秘力量。 上:《玉器》 玉器的产生，是人类在原始美感的引导下，由物质文化向精神文化发展的必然趋势，它的产生是一个漫长的、不断探索的历程。玉器，尤其是用玉器制作的饰品，一经在九州大地出现，就表现出强大的生命力，给史前人类的思想和意识打下了不可磨灭的烙印，并在精神生活中占有特殊的地位。中:《玉坠》下:《玉觿》觽:古代的一种解绳工具。 《藏礼于玉》 南宝墓地出土的环、璜、管、珠、坠等，是佩戴在人体不同部位的饰品，有的还是礼器，这个时期作为礼器随葬品的玉器，被赋予了某种神秘功能，是所谓“藏礼于玉”的反映。 　　玉璜(左) 玉饰件(右)。 　　带孔玉饰件(左)，玉环(右)。 　　玉坠饰残段(左)，玉坠饰(右)。 　　白玉环(左)，玉斧(右)。 《南宝遗存 玉坠位置示意图》 绿松石、叶腊石、水晶、玛瑙等在南宝遗存中也占有相当的比例，多是用来作装饰的。佩戴玉饰的人有着怎样的身份? 是人人都有资格佩戴，还是少数人用来体现高贵身份的标志物? 展现在今人面前的上古社会印记，到底还有多少未解之谜啊！ 《南宝遗存中的骨角器与蚌器》 骨角器、蚌器在制作工艺上除了一般的磨制技术外，还大量使用了雕刻、钻孔、挖槽等技术，骨和角器由于质地较为坚韧，常见用做锥、刀、匕、镖、鱼钩、管状器、冠等。 《蚌作装饰》 蚌因质地细白坚脆，常见用于装饰性的牌饰、珠、环等，南宝墓地出土的骨器不仅数量多，其品种和质量都称得上精品。 《南宝遗存中的玉器》 南宝遗存中有很多精美的玉器，这些玉器大多是当时人们的佩饰品，造型独特，色泽美观，工艺精湛，反映出南宝先民在治玉、用玉方面已经达到了相当高的水平。 南宝当地不产玉，那么这些玉又是从哪来的呢?就目前发现而言，在中国东北和内蒙古东部地区的原始文化中，红山文化的玉器曾对周边各考古学文化产生深刻影响，南宝遗存中发现的玉件，应该与红山文化存在密切联系。 《南宝人服装蠡测》 进入到新石器时代后，人类逐步掌握了制造皮革以及纺织麻、棉、编织等技能，原始服饰有了重大进步，标志着人类对纤维衣料的使用由此开始。 南宝原始人类可能是用石片的锋刃裁割兽皮、树皮等来做成衣服，骨针(南宝遗址中没有发现骨针，有专家考证，遗址中发现的骨管，可能是存放骨针的工具) 、骨锥、纺轮等工具的发现都应与当时人的制衣活动有关，尤其是纺轮的大量发现，标志着南宝先民可能已经越过兽皮或树皮成衣阶段而进入了纺织制衣时代。 《丰硕成果守望南宝》 南宝遗址是中国内蒙古东南部与东北地区接界区域重要的考古发现，无论从遗址规模、遗物丰富程度和学术价值等方面都在同类发现中首屈一指。南宝遗存中反映出的文化成份多元，各相关考古学文化彼此间融合的痕迹也独具特色，在这一过程中，南宝遗存还形成了自己特有的文化内涵，这对于了解该地区新石器时代晚期考古学文化面貌、社会发展阶段、经济形态、原始艺术等都提供了大量材料。随着田野考古工作的不断深入，南宝遗址各方面的研究价值会愈趋凸显，其丰硕成果也将更加引人瞩目。 《价值内涵》 南玉所处的区位优势。这里一直处于一个文化通道的位置，至少有三四种文化因素共同存在于南宝遗存中。南宝遗存的发现不仅填补了内蒙古东南部地区史前考古的一项空白，也为了解该地区新石器时代晚期考古学文化面貌、社会发展阶段、经济形态、原始艺术等诸多方面提供了大量材料，为探讨同一时期相关各考古学文化之间的关系提供了重要线索。 《南宝墓地所处地理位置》 ——对文化内涵形成的深刻影响 根据对东北地区史前文化的一般认识，初步确认南宝墓地随葬品具有十分鲜明的自身特色，但也包含有小河沿文化和偏堡类型的文化因素。南宝墓地的发掘成果证明，内蒙古东部和东北地区的古代文化在距今5000年左右时曾发生了密切接触。墓地所处松辽分水岭，北倚大兴安岭，南望科尔沁沙地和下辽河流域，东与松嫩平原相通，西和西南与西拉木伦河流域相连。小河沿文化和偏堡类型的文化因素共存、渔猎与定居并生、存在随葬人头的葬俗等，都反映出由这种特殊地理位置和自然环境带来的频繁文化交往或人群冲突。 《偏堡子类型》 偏堡子类型得名于沈阳市新民偏堡沙网遗址的发现，偏堡类型有自身鲜明的文化特征和内涵，以器表带刻划纹和竖条附加堆纹为主要特征，陶器陶质以夹细砂红褐陶为主，也有少量夹粗砂陶器。可分为筒形罐、带耳陶罐和钵等器型。 《小河沿文化》 小河沿文化是以内蒙古敖汉旗小河沿乡(现四道湾子镇)白斯朗营子南台地遗址命名的。存续时间约在4500-5000年之间，是继红山文化之后的一种新石器时代晚期遗存。典型器物有尊、壶、豆等。分布范围与红山文化大体相同，其中心区域在老哈河流域，文化遗迹有房址、灰坑、墓葬等。 《规划引领考古先行》 科学扎实的考古工作，为南宝这个大遗址保护规划及考古遗址公园规划的编制、文物保护展工程的实施和价值阐释提供了基础资料和有力支撑，几年来连续不断的南宝遗址诸个地点的发掘，为下一步遗址价值的阐释提供了坚实的依据和更新的内容。 《守望南宝》 要让文物活起来，把遗产用起来，是文物保护事业的重要标志。作为辽吉内蒙古三地接界地带新石器时代文化遗存，南宝遗址得到了广大社会公众的热情关注，考古发掘之后如何进一步对其进行科学保护，更好地发挥遗产地的特殊作用，为当地的经济发展和社会进步作出自己的贡献，成为专家学者更为关注的问题。 《规划引领考古先行》 科学扎实的考古工作为南宝这个大遗址保护规划及考古遗址公园规划的编制，文物保护展工程的实施和价值阐释提供了基础资料和有力支撑，几年来连续不断的南宝遗址诸个地点的发掘，为下一步遗址价值的阐释提供了坚实的依据和更新的内容。 《新石器时代晚期生活在扎鲁特旗的南宝古国先民图片》 　　新石器时代晚期，生活在扎鲁特旗的南宝聚落古国，社会组织严密，社会动员能力很强，首领对聚落拥有绝对的管理权和军事控制权。这些都是南宝力皋吐居民尊崇聚落首领、听从聚落首领指挥征战、酋长召开会议的场景。 《结束语》 国学大师王国维曾说，一时代有一时代之文学，其实，考古学文化又何尝不是如此呢? 恒古洪荒，沧桑变幻，静默当中，不经意间我们已与千古历史悄然交融，徜徉在南宝遗址博物馆，瞬间我们便穿越了数千年。 科尔沁草原是我国古代北方先民生息繁衍的摇篮。草原深处的古聚落，精巧玉串珠，绝美细石器，纹样繁复的陶器，五千年前的遗存，勾勒出一幅幅南宝先民生产生活的鲜活画卷。走过，看过，思索过，一个博物馆与来这里参观的人们，就这样做了一次具有深刻文化意义的美好交流。用这样的交流做能量，期待南宝力皋吐遗址博物馆与观众能够演绎出更多关乎实现中国富强梦的时代精彩。 　　博物馆是保护和传承人类文明的重要殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁，在促进世界文明交流互鉴方面具有特殊作用。中国博物馆事业已有100多年历史。近年来，中国各类博物馆在场馆设施建设、藏品保护研究、陈列展示和免费开放、满足民众需求、推动中外文化交流等方面不断取得进展。中国各类博物馆不仅是中国历史的保存者和记录者，也是当代中国人民为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗的见证者和参与者。 ——习近平2016年11月10日向国际博物馆高级别论坛致贺信 　　9:05参观完博物馆前往遗址区参观。