文水跌杂则的保护与传承

雪润清韵 梁大智

民间曲艺传文水，

杂话流行饭市中。

节气农时成谚语，

方音村俗聚乡风。

言生幽默珠玑韵，

口吐莲花锦玉功。

嫉恶如仇鞭世弊，

真情一曲化飞虹。

一

“跌杂则”是流传于文水县一带的一种民间曲艺形式。它是从民谣、民谚、民间杂话中逐渐集中、提炼、综合而形成，采取一人多角的形式，用合辙押韵的方式，一板一眼叙述故事，风格幽默风趣，语言杂话连篇，有如跌砖抛石，故称：文水跌杂则。文水跌杂则源远流长，可以说自人类有语言交流开始，就产生了这种口头文学。真正成为雏形是在清道光年间，后来经老艺人加工整理，到民国初被搬上舞台，每逢戏曲、秧歌、皮影戏开场前以作戏帽，成为广大人民群众闻喜乐见的一种曲艺表现形式。

文水跌杂则内容丰富，语言顺口易记，人们对庄稼栽培、农时节气、种植形式、生活习俗、家长里短、国家大事、生活琐事无所不谈，一些精彩的段子一直被人们广为传唱，流传至今。文水跌杂则语言生动活泼，上口押韵，通俗易懂，便于记忆，幽默风趣，句式长短不齐，并能按照需要随时变换韵脚，还可尽情地运用方言。它源于民间，用于民间，地方风味浓厚，生活气息强烈，有广泛的群众基础，是人们喜闻乐见的一种曲艺形式。

文水跌杂则的艺术特色在于：一是句式灵活，句式长短不齐，能根据需要随时变换韵脚。韵脚会根据当地语音的特点来编排，使得韵律和节奏符合当地人的听觉习惯。二是语言通俗，尽情运用方言，具有浓厚的地方风味和强烈的生活气息。使用生动活泼、幽默风趣、亲切自然、通俗易懂的语言，能够引人入胜，使其易于记忆和传播。三是表演即兴，多为即兴表演，表演者根据现场的情况和观众反应，即兴编创内容。这种即兴表演的特点是见人说人，见物说物，见事说事，非常灵活和生动。四是内容多样性，内容丰富多样，涵盖民众的生活习俗、农业种植、家长里短、婚丧嫁娶、国家事务等多方面，很多段子被民众广为流传。五是表演场合，文水跌杂则常作为戏曲、秧歌、皮影戏开场前的表演，或在其他民间节日和活动中进行表演。六是互动性强，表演过程中，表演者与观众互动性强，能够根据观众的反应调整表演内容和方式。七是角色扮演，在表演中，表演者可能会一人分饰多角，通过不同的语言和动作来表现不同的人物。八是生动活泼，跌杂则的韵脚押韵流畅，易于上口，语言生动形象，充满活力，悦耳动听，能够很好地吸引听众的注意力。这些表演形式与特色，使得文水跌杂则深受人们的喜爱和欢迎。它不仅是一种娱乐形式，也承载了当地的文化传统和民间智慧。

二

乡村都有吃饭上饭市的习俗，饭市也是众人议事的主要场所。人们把看到的、想到的,即兴编成顺口押韵的歌谣和杂话，即人们所说的四六句、练子语，如“二秃则街上站,吃的狗屎泡捞饭”“南头有的三件宝，二牛三庆他五嫂”“东房的大娘西房的嫂，生得可喜长得巧”“这个孩子生得能，到大必定是贵人”等，这些句子展现了跌杂则的生动活泼和贴近生活的特点。

在不同的历史时期,有不同的跌杂则创作演出。国民党统治时期，人们编有对横征暴敛不满的跌杂则：“一闾三个毛鬼神，提得篓篓扛得秤，把咱粮食都搜尽，到了谁家谁倒运”，反映了当时国民党暴征税赋，百姓生活困苦的状况。抗日战争时期,人们编了日本人侵害中国人和中国人反抗日本人的跌杂则：“红缨团儿红色的，日本人本是狗日的。村长穿的皮褂褂，还挨了日本人的枪把把。见了鬼子就点头，还挨了人家的响庇头（耳光）。”在宣传社会主义时期出现：“社会主义实在好，人们生活大提高，出门则，不用走，耕地过来不用牛，黑间点灯不用油，喝水用得一圪扭……”展现了人们对社会主义生活的赞美。

跌杂则还经常被用来品评社会、针砭时弊，像解放战争时期的《抬棺材》。清朝末年和民国期间，杭城村的跌杂则编演处于鼎盛时期，出了一批跌杂则老艺人。杭城村北面有个西营村，出了一个跌杂则老艺人，艺名圪抿壶,他编演了《塌戏园子》《说汽车》等跌杂则，脍炙人口。20世纪40年代初，圪抿壶以演长篇段子而著名，一人独演跌杂则，能演两个多小时之久。中间一刻也不休息，只是在短暂的过门中，用小瓷茶壶抿一口水润润嗓子，因而得艺名圪抿壶。跌杂则的篇幅越来越长，像秧歌《换碗》基本上就是跌杂则的串联剧，不用丝弦伴奏，仍保持了跌杂则的风味。杭城村姚学龙小名拉仁则，艺名二圪抿，以丑角见长，20世纪40年代后期演出跌杂则享有盛名。他是圪抿壶的徒弟，继承了圪抿壶的演出风格，能说跌杂则数十篇，深受群众欢迎。继拉仁则之后，又出了一名跌杂则艺人高山宝，学习圪抿壶的演出特点，得艺名赛圪抿。村里的王生贵、高树则、李全林等都是跌杂则高手。

西韩村的成德光、肖丕书是跌杂则能手，即兴发挥，自编自演了不少节目。用身边的人和身边的事，反映社会的发展和变化，如成德光随口编的老婆学车则：“瑞云南头学车子，撞到南头的来福子，手里还拿着黑窝子……”堡子村里的李思俭、张立根、刘双根顺口都能来两句跌杂则：“阎军修了坟头儿，里面住着毛猴儿，被解放军烧成磁猴儿……”新堡村康天清多才多艺，既会说文水跌杂则，也会唱太原莲花落。民国期间太原一戏台倒塌，压死的人中还有个新堡村姓康的，他的跌杂则说到：“年代多，木头旧，烂的螺丝没丝扣；人们只顾台上瞅，不觉顶棚往下走。……”解放太原期间，他又编了《打太原》，深受大家欢迎。南关村里民间艺人王清林小名福根儿、闫大盛小名二不留经常演跌杂则，通俗易懂，幽默风趣。

三

跌杂则的艺术特色和生活气息使其成为文水县乃至更广泛地区民众喜闻乐见的曲艺形式。这些段子不仅具有娱乐性，还承载着丰富的历史和文化价值，是研究当地社会历史和文化的重要资料。

文水跌杂则的保护与传承有其重要的现实意义：一是文化传承。跌杂则包含地方的历史典故、民间传说、风土人情等文化元素，通过这些内容来体现地方的文化特色。跌杂则承载着文水的历史、文化和民俗风情，是当地文化传承的重要载体，让后人能够了解到先辈们的生活方式、思想观念和价值取向。二是宣传教育。跌杂则会涉及当地的生活习惯、节日庆典、社会风俗等，通过这些内容使得地方习俗得到体现。在不同时期都能发挥宣传教育作用，如宣传国家政策、表扬好人好事、批判封建迷信、倡导文明新风等。三是情感表达。跌杂则是当地人民对家乡的情感表达，如对土地的热爱、对生活的态度、对未来的期望等。四是娱乐大众。跌杂则形式活泼、幽默风趣，为民众提供了一种轻松愉快的娱乐方式，丰富了人们的精神文化生活。

文水跌杂则，这一独特的民间曲艺形式，在传承和发展方面经历了丰富而深刻的变化。跌杂则起源于民间的杂话，逐渐发展形成了一种具有地方特色和深厚群众基础的曲艺形式。这些段子在不同的历史时期，反映了不同时代特色与人民的愿望，并经历了群众的不断加工修改，由短到长，精炼提高，从只言片语到用这一形式叙述故事，最终形成了跌杂则。

跌杂则作为文水县重要的非遗项目之一，得到了广泛的展示和推广。通过非遗展演活动不仅促进了跌杂则的传承，也为塑造文水形象营造了良好的文化氛围。目前，文水跌杂则被列入吕梁市非物质文化遗产名录，这项非遗的市级传承人吕完民表演风格幽默风趣，口齿清晰，深受群众欢迎。

文水跌杂则在传承和发展过程中，不仅保持了其独特的艺术特色和魅力，还通过各种活动和民间艺人的努力，继续在民间流传，发挥着其独特的文化和社会价值。

文水跌杂则市级非遗传承人：吕完民