大通桥头后庄、窑庄正月十六的“种皇田”你见过吗！

原野摄影

　　农历蛇年正月十六早晨，青海省西宁市大通县桥头镇后庄村土地庙院子里人头攒动，热闹非凡，火神会全体成员装扮到位，准备祭拜大事。他们中除了社火中常见的灯官老爷、哑巴儿、胖婆娘、傻公子、拉花姐等角色外，还专门装扮代表农夫形象的身子，并配以耕牛、犁铧、木锨、簸箕、粮斗子以及农用拖拉机、旋耕机等。

　　（社火身子穿街走巷向农耕田地出发）

　（“身子”行走途中在表演）

　　

　　祭拜仪式开始，灯官老爷倒戴官帽（帽翅在前）带领众身子跪拜于大殿之前，向斗姆元君焚香化表并致祈福辞，由灯官老爷为先天斗姆元君北斗九真圣德天后尊神唱念佛号：

惟神德致清轻，位镇三千，

司关绿命藏真府，

杓首摇光统万灵，尘心顿泱权压鬼魅，

保国卫民，恩泽四方，救苦救难，

慈悲六合尊神之德，万世永赖矣！

　（社火巡演走向田野）

　　

　　礼成之后再到大殿右侧的金山圣母殿进行祭礼，由灯官老爷为福德金山圣母妙相元君神位唱念佛号：

惟圣出身皇宫，修炼金娥，化身保国，

功参上苍为万民之圣母，保佑四方，

福荫黎庶，协理阴阳，

保障一方，赐福降祥，

保风调雨顺，德惠无疆，

月月五风十雨，岁岁物阜民康，

大田丰登瑞，万亩百宝藏，

神之大德万古昭彰！

　祭礼完毕，灯官老爷走出庙门后将龙袍前襟掖在玉带中，装上五谷（又叫五色粮，即小麦、青稞、蚕豆、燕麦、油菜籽）带领众身子来到村边预留的大场院，举行隆重的种皇田仪式。仪式前，由火神会负责人事先选定“神位”（后土位置），支起香案摆好供品，并点燃柏枝香火。火神会全体成员来到场院跪拜于香案之前，由灯官老爷带领大家焚香化表，念祭文跪拜天地诸神（玉皇、土地神、龙王、五谷神等），祈求丰收：

盘古王出世周留了世界，

三皇五帝创造了人类，

天皇坐罢地皇坐，

唯有神农氏留下五谷养万民，

为了感谢上苍恩，

本灯府今日把皇田种，

七对骡子八对马，

两对耕牛把犁拉，

浅浅儿犁来细细儿种，

强如薄地里上家粪，

叫一声伙计把牛架,

架到地里把种子撒。

我本灯府撒下千粒籽，

秋后能收万石粮。

打下的粮食是东仓倒西仓，

西仓倒东仓，

仓仓倒得是粮食涨满仓！

　祭拜结束后，火神会全体身子列队按“碾场转”（逆时针）行礼。仪式上，先由农夫手拿木锨扬起黄土，意为扬粪。再把悬挂于耕牛角上的曲连（大型环状烤馍）取下来，掰碎后喂给耕牛，表示犒劳耕牛。然后由灯官老爷扬鞭提铧，在场院里犁出一个大圆圈，而后在圆圈中犁一个十字，是为田字，这叫开犁。开犁仪式完毕后，灯官老爷将犁铧交由农夫犁地。

　　紧接着又将装在龙袍前襟中的少量五谷播撒于田，等于是给农夫们做了表率。这时，灯官老爷重新戴好官帽整理好龙袍，带领社火队全体身子跟在农夫后面转上几圈。期间，有人赶牛犁地、有人播撒种子、有人用榔头敲打土块、有人开着拖拉机、有人驾着旋耕机，动作滑稽夸张，场面十分热烈。种皇田仪式结束后，灯官老爷带领社火队到场地表演节目，按老习惯舞龙、舞狮、跑旱船、耍秧歌等，节目表演完后，灯官老爷带社火队到庙里回神卸身子，最后吩咐“马放南山吃饱草，刀枪入库享太平”，意在祈求国泰民安，天下太平。

　水有源来树有根。社火表演中种皇田仪式并非无中生有，也不是老百姓创新编排。种皇田仪式本质上源于古代皇家礼仪，是我国古代耕耤礼的真实再现。耕耤礼亦称“藉田礼”是指天子扶犁亲耕的礼仪。最早有确切纪年的皇帝耕耤礼是汉代，汉文帝即位之初，贾谊上《积贮疏》，言积贮为“天下之大命”，“于是上感谊言，始开藉田，躬耕以劝百姓”。并于前元二年（公元前178年）正月丁亥下诏曰：“夫农，天下之本也。其开藉田，朕亲率耕……”意思是说贾谊给皇帝写了一篇关于加强农业生产，重视粮食储备的奏折，说粮食储备是一个国家的命脉。汉文帝听了贾谊的话后，开始雇佣劳力种田，自己亲自在田间指挥。皇帝种地称为“亲耕”。《尚书》记载，周代王后需要率六宫之人将种子献给王，然后再由王来耕种。耕种之前先要祭先农，以此表示重农。先农是古代传说中最先教民耕种的农神，远古称帝社、王社，也叫神农。

　　最早将亲耕与祭先农同时作为“耕耤礼”记述的是《汉旧仪》：“春始东耕于藉田，官祀先农。先农即神农炎帝也。祠以一太牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老帛。种百谷万斛，为立藉田仓，置令、丞。谷皆以给祭天地、宗庙、髃神之祀，以为粢盛。”这本记录汉朝官员生活起居的《汉旧仪》记载：“初春时节，在京城东郊的田间雇佣劳力耕种，礼官先祭祀神农，并杀牛、羊、猪祭祀，其他官员都跟着照做，皇上特地给京城方圆三百里内的孝悌、力田、三老等官员赏赐礼品，令他们将各类谷物一共万斛都播撒在田地，设置藉田专用粮仓，并配置两级官员管理。生产出来的谷物用来祭祀天地、先祖、众神，以求来年五谷丰登”

　关于天子耤田礼的时间和程序，《后汉书》也有非常具体的描述：“正月始耕。昼漏上水初纳，执事告祠先农，以享。耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。力田种各耰讫，有司告事毕。”意思是说：“正月初举行藉田礼，天刚亮时，礼官先祭祀先农，并供奉祭品，耕耤礼开始时，有主管礼仪的官员主持，走到开耕的位置，天子、三公、九卿、诸侯、百官依次开耕，力田们（相当于乡级官员）用榔头敲碎大土块后，主管礼仪宣告礼成。”

　　鉴于皇帝是天子身份，既要亲耕又不能太劳累，所以定个最小土地面积作为耤田，权作是“示范性耕耘”，又因为在中国古代，一三五七九被视为阳数，一和三为阳数中最小的两个数。所以皇帝亲耕的面积为一亩三分。这也就是口头语“一亩三分地”的来历。还有一种说法是认为与当时中国的行政区划有关，计有十三个行政区划，时称“十三都司”，所以取了“一”和“三”作为耤田面积。

　　青海社火表演将古代皇家耕耤礼作为重要仪式，释放出多重文化信号，值得我们细细品味。一是人地和谐理念。在我国古代漫长的农耕文明中，人民长期处于“靠天吃饭”，所以，我们的先辈深刻地认识到人类作为大自然中的一员，要对自然万物心存敬畏并和谐共处。他们也意识到，有些自然灾害与人类生产生活有直接关系，因此，以“和合”思想为核心的儒家文化随之诞生。时至今日，从科学发展观到把生态文明建设放在突出地位，中华民族越发认识到人与自然和谐发展的重要性。二是民主自由理念。

　　

　几千年封建王朝统治中，农民阶级始终是被压迫对象，封建等级制度根深蒂固。将种皇田仪式吸收到社火表演中，正是表达了老百姓对“与君同乐”的民主愿望。耕耤礼即体现了封建帝王对农业生产的重视，也反映了一国之君对广大农民群众的尊重和认可。这在一定程度上提振了普通老百姓的信心，增强了职业自豪感。

　　因此，老百姓将耕耤礼吸收到社火表演中，既能娱神，又能娱人。不仅在仪式中向天地众神表达了对幸福生活的美好祈愿，而且借仪式“实现”了与君同乐的世代诉求。三是勤劳致富理念。耕耤礼作为一种祈福仪式，生动地传递了中华民族勤劳致富的生活理念。这种以劳动内容为主的祈福仪式从侧面告诉人们幸福生活是奋斗出来的，而并不是跪拜于众神面前“空口白牙说空话，一门心思等靠要”

　　仪式上，老百姓的诉求很质朴也很单纯，只希望新的一年里能够风调雨顺，让自己辛勤的付出最大程度地兑现，从而让全家老少吃饱肚子。四是乐于生活的态度。老百姓将繁琐的农事艺术化，以娱乐的方式表现耕种全过程，体现了中华民族乐于生活、热爱劳动的高贵精神。

　　我国大部分地区在东亚季风气候影响下，基本表现出冬季低温干燥、夏季高温多雨的气候特征，但也常常在农作物生长期内出现久旱不雨、多雨成涝、霜冻、冰雹等自然灾害。所以，老百姓对于每一年的粮食收成都没有把握，但他们一直乐此不疲，坚守在自己挚爱的故土上，这是我们的先祖留下来的精神财富。

　　文史作者：姚占山，青海大通人，爱好民间文化，挚爱河湟故土，系青海作家协会会员、青海花儿研究会理事，散文、花儿、诗歌等散见于《青海日报》《大河报》《西宁文化》《金门源》等刊物， 曾参与编纂《青海花儿词典》，现供职于林草系统。非常感谢姚老师提供文史资料，在此致谢！摄影：原野