荼蘼开尽见山茶

脚兽

图／蝃蝀文／蝃蝀&脚兽 荼蘼开尽见山茶文／脚兽 荼蘼开尽见山茶，山茶血色红似花。似花丛中又一见，一见岁月一杉察。😊😊😊汇念成河一涓滴，涓滴一念成河依。河依但攒一成效，成效莫过水穿其。😊😊😊从不正眼瞧山茶，因其无有牡丹奇。放翁由此所吟道：绿荫丛中久耐霞。😊😊😊荼蘼开尽见山茶，如佛见到流星抓。待到春天又一见，何必菩提见树花？😊😊😊山茶一展血色浓，侬侬蜜蜂来采红。虹虹但见春天惹，惹惹故土还有绒？😊😊😊山茶珍贵始见功，功夫是那花无丛。只见山茶一点缀，春风方见春是雄。😊😊😊雄雄烈火一枝用，用拥方见春色空。空曌春色起来早，早藻朦胧洗碧穷。😊😊😊蕊放青春又一霞，一霞共奉放乃匣。匣中似讲朦胧意，意意思思金翅轧。😊😊😊轧到山中给一棒，棒喝一声醒悟何？何时知了山茶意，意喟双飞谁是搏？😊😊😊料想春色又一角，角兽长着十指妙。妙妙空空无无我，我是峭峭一寒叫。😊😊😊开到荼蘼花事了，殊知山茶正开窍。一窍一窍开得凶，凶汹野火开得娇，😊😊😊娇娇柳岸开得明，不如山茶开得饱。饱食一餐又一餐，餐餐皆是茶花好。😊😊😊舍汝其谁烈火烽？烽烟四起山茶攻。攻下一城又一地，地地皆是蝃蝀烹。😊😊😊烹炸烈火进油锅，油锅卷起三层惑。惑事一旦荼蘼了，了了醒悟才汤河。😊😊😊汤河尽开山茶芽，牙色芳菲尽山嘎。嘎嘎美色从天降，绛色美伦雪色花。😊😊😊 注：文字灵感来源于蝃蝀的字和图 荼蘼开尽见山茶文／蝃蝀 荼蘼开尽见山茶，山茶血色独怒放。怒放丛中又一春，一春岁月一华芳。 Life，并不只在乎运动，更在乎如何疏写……山茶，正如有人说的那样：“许是开得最傻的花儿了，因为它不知疲倦地绽放，似乎不懂得珍稀与保留”，往往放绽得“满城霞”。人性，仿佛不可逆，总也不懂珍惜所拥有的，无不印证着鬼谷子所言的“人生，因不珍惜而散落”。实则，所有的遇逢都是及其偶然的，无论亲情，无论友情；更何况是来之不易的转瞬而逝的时光，就算是《越过山丘》“才发现无人等候”，“又怎地”？！休莫“喋喋不休”，我以为，人生，因珍惜而聚起。自此，“放下著”，似涓滴，汇念成河。 我，素时，从不正眼瞧山茶，不敌牡丹，不比芍药，就这么似放翁之吟的：“惟有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红”，更是似辛夷那般“纷纷开且落”。人们对于同一事物的认知，首要，是呈螺旋式上升的，会不断地改变；不同的时间、不同的空间，新的认知和旧的认知可能会截然不同，甚至相反，这也是所谓的《实践论》中的：“实践、认识，再实践，再认识……”。再者，也是呈曲线式前进的，永远都处在矛盾运动之中。比如，山茶，又叫有“迷茫的春天”的；那么，穿过迷茫，但见春天。“东隅已逝，桑榆非晚”也，记得摩西曾说过：“人生，永远都没有太晚的时候……”。 有朝一日，瞬然间地，石破天惊，花开梦醒，你并没有像朝仓唐塔那样跳了下去，而是，跌跌撞撞奔向“它”，直抒胸臆。于是乎，“朝闻道，夕死可矣”，具有了最好的现实意义的出处；料想，这该是胸中丘壑以及岁月给予的馈赠吧。继而，才有了谢丽尔·桑德伯格的《另一种选择》：“当生活给你当头一棒，让你坠入悲伤之海的时候，你能做的就是奋力游向水面，重新呼吸”。虽说，“开到荼蘼花事了”，殊不知，却更有“荼蘼开尽见山茶”；如此，山茶，岂不是柳暗花明后的又一“春”么？这“又”字，是何等的厚重！“谁又为谁陪着谁长大”？“舍你其谁”？！ 四处惹尘埃文／脚兽 本来无一物，四处惹尘埃。掩卷，想起慧能大师一句悟道诗。实则论起人生，我们人生，涐们每一个的灵魂，何时何地不是四处惹尘埃哦？亲情如此，友情如此，道情亦如此？ 想必我们从无无中来，到有有中化练此身，无时不刻都是在四处惹尘埃？而惹了尘埃，而实则灵魂空无其身，而惹了尘埃的，不过是其化身的一个必然的产物而已。于尘埃而言，身是尘埃，万物亦是尘埃。尘埃，遍虚空，尽法界，它都是宇宙中的一个普遍的存在。 而意识体也即灵魂的内核，恰恰又是一个与尘埃也即物体不同形式的产物。说它是物体实则它又无形，说它无形它又有思想等意识领域等可以描述的意识形态。说它唯心，但它又不全是。它既受物质的影响又独立于物质之外。 思想意识如果是独立于物质之外的生命，实难理解。近日看马斯克与张祥前的言论，即人死后，把思想意识复制到另一生命体上，人的思想意识就可获得永生。他们的观点，令人惊诧的一致，令人似有省悟。 而难道说，永生一说，或者说轮回一说确有其内在的必然属性？而全不是迷信或神话传说？ 一直以来，人类历史上，不论任何宗教任何神话，都有人死后，轮回之话。当然如果有轮回，那么轮回的肯定是灵魂，而不是已死的肉身。肉身实则就是一粒尘埃。 掩卷而思，如马斯克张祥前们所说的观点，一旦实现，那么思想意识转世，也一定不再是神话，不再是古老宗教或神话传说的臆测想像。 近代，所有科学的论证，皆以科学实证为依据，所以张马之说‘一旦实操，也必然会有科学实验数据跟进，而不仅仅只是传说，只是一种构想而已。 本来无一物，四处惹尘埃。想当年，神秀大师说的是尘埃的故事，他说的也没错，若按唯物主义辩证法而论，他论述的唯物主义科学，他说，于尘埃讲，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，也是没错的。他把我们的身体比喻成明镜台，菩提树，正是唯物主义的观点。 而慧能论述的是灵魂也即思想意识的层面。实则慧能道出了生命的原貌，实则生命的原貌就是一个思想意识，而不是思想意识的附着体也即那个肉体。 慧能与神秀两个人，所论述的是一个物体的两面。一个是实，一个是表。 实则实是受表影响的，表又受实制约。 本来无一物，四处惹尘埃。实则，四处惹尘埃，也许正是本来无一物们思想意识升华的必然之路吧？而惹尘埃的关键，是如何防止污泥浊水把思想意识带偏，或者防止污泥反噬，这才是惹尘埃高度警惕的地方。否则，惹尘埃尽管四处惹去，因为不经历风雨，如何见彩虹？ 而讨论生命的光辉，意识的永生，而如果只有肉体而没有意识形态这种生命体的存在，那么一切的讨论还是个没有思路的僵局。 无一物惹尘埃文／脚兽 本来无一物，四处惹尘埃于是蜜蜂惹了蜂蜜于是蜂蜜惹了蝃蝀于是蝃蝀惹了山茶于是山茶惹了脚兽于是脚兽惹了诗文于是诗文满世界乱舞甚而飞扬跋扈飞扬跋扈这个春天那个春天春天于是兴高彩烈于是斗志昂扬 本来无一物，黑字白纸上于是刻下了汉赋刻下了唐诗宋词刻下了留传至今的古典文学 本来无一物，但灵魂不闲着它从无中来，它到无中有无是个好玩意，无才让这个空间充满喜怒哀乐的兴趣充满人人我我的故事 本来无一物，四处惹尘埃让我们尽情的惹去惹得尘埃鸡飞狗跳狼哭鬼嚎而直到把老虎惹到西天门上摇旗呐喊