新春行摄 |汶川大禹祭坛

行者·无疆

蛇年正月初三，去汶川-茂县-理县几个羌族聚居地转悠，晒太阳，看风景，慢行，随走随停随看。自温江出发，走灌温路接213国道，沿岷江河谷溯流北行。龙溪羌人谷，桃坪羌寨，萝卜羌寨，都已去过，不在此行的计划之中。进入绵虒镇境域后，离汶川县城还有约20公里的地方，来到一个叫大禹的村庄。这是羌地密藏的一枚时空胶囊吗？关于大禹，关于羌族，可能闻听到更多口耳相传的集体记忆吗？靠边停车，去村子里转了一圈，得知这里现今住有152户人家，多为羌族。听村民说起，村子确与大禹降生之地有关，大地名叫绵虒镇，小地名为石纽山，历经千年岁月依旧存留，尤其这以大禹为名的村庄。 大禹，与炎黄两帝一样，是中华民族共同敬奉的始祖，大禹更是江源岷山导江第一人。据传说，在上古时期，洪水滔天，大地被淹，百姓苦不堪言。大禹父亲鲧，受命治水，用 “堵” 的办法，偷取天帝的息壤以阻洪水，未能成功。大禹领命接续，变“堵”为“疏” ，翻山越岭，勘察地形，带领民众挖沟开渠，历经十三年，终于治水成功，洪水流入大海，百姓从此过上安稳生活。 <h1>岷山导江东别为沱 </h1>崖壁高耸绝立，山势陡峭，近年新建的高速横架其中，穿行于河谷之上。岷江河水之畔，卧有一块镌刻有字的巨石，与石纽山腰的巍巍祭坛，成对望之势。据载，“岷山导江，东别为沱”八字，源自《尚书·禹贡》，述大禹治水的方式跟理念，以及他身体力行的执着，铭刻其三过家门而不入的治水精神。 明代徐霞客游历之前，古人一直认为长江源于岷江，称岷江为文化上的“江源文明”。后来，经过考察探明，长江源头不在岷江，而在北源楚玛尔河、正源沱沱河及南源当曲，这是近现代科学考察的结论。不过，大禹治水这一文化传说与历史伟业，光芒仍在。 祭坛所在的山形地势，据说，远远看去，状似躺椅而无扶手，位于石纽山的山腰。下望岷江峡谷，水流涛声隐隐可闻。 再看这个地名，汶川绵虒镇，石纽山刳儿坪，巧巧地吻合于史书记载。汉晋皇甫谧称“孟子称禹生石纽，西夷人也”，三国志记载“禹生石纽，今之汶川郡是也”，扬雄《蜀王本纪》中也提到大禹生于汶山郡广柔县。唐代顾胤在《括地志》中记载：“石纽山在汶川县治西七十三里”。意为剖腹生禹的大坪坝。据说，举凡涉及大禹出生的书籍，均书写和记载有这个字。 大禹治水的事儿，传说里有，古籍里也写着，历朝历代的中国百姓，向来敬重这位治水的大英雄。上古英雄，华夏始祖，解万民于水火，是传说与历史的交织，更是一种文化基因与密码的流传。 从史实角度来看，在远古时期，黄河流域时发洪涝，灾害严重。大禹，作为那时部落联盟的重要首领，极有可能主导或参与了当时的治水工作。考古遗址中出现的与水利设施相关遗迹，如河道修整、堤坝修筑等，间接提供了大禹治水真实性的实物证据。传说、神化中加入的许多夸张和想象，与史实一起反映了远古先民以及后世对英雄人物的敬仰与崇拜。 岣嵝碑 借图据说，这一通石碑为后人附会夏禹治水所刻，原立于湖南衡山祝融峰岣嵝山上，故名，亦称禹王碑。原迹曾消失千年，2007年7月重新被发现，有些神奇喔。岣嵝碑，据史料记载，是中国较为古老的名刻，碑上文字奇特，字形如蝌蚪，既不同于甲骨钟鼎，也不同于籀文蝌蚪，苍古难辨。虽释译者众，版本多而有别，记载大禹治水之事那是公认的。 大禹，夏朝开国君王，历史治水名人。大禹故里在哪里，全国各地有许多说法。仅在川西羌乡，就有汶川与北川两地。网友说得好，“凡有‘石纽’处，皆可能成为大禹降生处，凡有‘禹穴’处，皆可能为大禹活动处”。 祭坛有官宣文案，石纽山腰这尊大禹祭坛上的铜像，“大禹悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束髪带依稀可见。双耳垂轮，双眉入鬓，左肩挎网罟，右手执耒锸，足登笮编芒鞋。一尊云水襟怀，仰望星空。” 真正的长知识了。大禹其人，嘴巴方正，下巴好像悬胆，头顶平面斜坡的帽子，大耳朵，厚耳垂，眉毛很长，差不多与鬓角相连。一身装束，身背捕鱼捉鸟的网，手拿翻土种地的农具，脚蹬用竹条、芒草编的鞋子。华夏始祖威武，英雄天相，有大公天下的胸怀，具善使渔猎农耕器具的英才。 前有《史记·夏本纪》记载，“禹兴西羌”。后有2004年发掘出土的“景云碑”重要考古实物，公元250年朐肕县（今重庆云阳县）县令所立，碑文记述大禹第七代孙伯沇曾“匪志慷慨、术禹石纽汶川之会”，即在汶川召集会议，誓志继承大禹事业德政。互为印证“禹兴西羌”，生于石纽。<div>传说，于史实，有据可循，有证可查。</div> 大禹治水，疏导洪流，让百姓得以安居乐业，推动农耕文明，伟业钟鸣千秋。 得尧禅位，结束部落联盟的松散，完善管理体系，推进夏朝建立，鼓舞天下。 眼前这汶川的大禹祭坛，据有关记载，建于2008年汶川大地震后，对口援建汶川绵虒镇的珠海市相关部门，不光聚力灾区生活家园的重建，还在石纽山半腰的刳儿坪，兴建了这一处大禹祭坛建筑群。 祭坛巍峨铭刻治水丰功千秋颂香火绵延传承鼎拓疆土万代扬