乌伤大地上的白鹤大帝

金奎喜

乌伤大地上的白鹤大帝

作者：金奎喜

白鹤大帝原名赵炳，是东汉时期的著名道士、医学家，是中国历史上最早的海上保护神。据南朝宋范晔（398～445年）所著的《后汉书·方术列传》载：赵炳，字公阿，东阳人，善越方（方术），东汉(公元25-220年)时期的道士、医学家 。

汉代的时候，现在义乌这地方被称为乌伤县，属会稽郡，乌伤县的地理范围要比现在的义乌市要大的多，其地理边界是：北面与诸暨县（今绍兴诸暨市）接壤；南面至大末县（今衢州龙游县）。范围包括今义乌、金华、永康、兰溪、武义全境，以及东阳、浦江大部。东汉时曾是会稽西部都尉治所，具有重要的军事和行政地位。其广袤的辖域为后续金华地区各县的设立奠定了基础，故有“婺凡八邑，建自秦汉者，必首乌伤”之说。

根据《后汉书》及葛洪《抱朴子内篇》等书籍的记载，赵炳擅长禁咒之术，禁咒术是一种法术，也是一种古代的医术。当时天下大乱，瘟疫也盛行。有一个擅长巫术法术的闽中人（福建漳州）徐登，她女扮男装，云游来到乌伤，在乌伤溪（义乌江）上两人相遇，两人各自展示了自己的拿手好戏。徐登可以用法术来阻止溪水，让溪水停止流动。赵炳可以对枯树枝使用法术，让枯树枝立刻生出嫩芽。两人相视而笑，约定共同游走民间，用法术为民治病。因为徐登年长，赵炳像对待老师那样对待他。两人崇尚清俭，礼神时只用东流的河水当酒，削桑树皮当干肉。他们只要使用法术，所医治的病人都会痊愈。徐登去世后，赵炳向东去往章安（临海），但临海的百姓并不知道赵炳会法术。赵炳就故意爬上茅屋，架起鼎来烧火做饭，屋主人见了大为惊惧，赵炳只是笑笑并不理睬，过了一会儿饭熟了，房屋也并未损坏。赵炳又曾经想要渡河，船工不答应，他就铺开雨披坐在里面，长长地吹了一声口哨，召来了风，随之横渡过河。从此，百姓对他像对神一样敬服，追随他的人极多。章安县令既怕他迷惑众人，又怕他聚众起事，于是就把他抓起来杀掉。后来老百姓在乌伤（今永康县内）为赵炳建祠庙祭祀，这个庙很神奇，说是蚊蝇之类的飞虫都进不去。

上面这些都是史书上的记载，赵炳与徐登都是载入史书的东汉时期的著名道士、医生。《浙江道教史》认为赵炳的活动年代是汉献帝时期，被杀时为魏建国初。

对赵炳禁术的专业性评价最早是葛洪，据葛洪《抱朴子内篇》所述，禁术的作用是可以用来治病，特别是瘟疫中，有禁术者可以不被传染。禁法是中国古代医学的一个组成部分。隋朝太医署分：医、按摩、咒禁三科，到唐朝分：医、针、按摩、咒禁四科。今天，我们可以说咒禁是自古以来就有的一种法术医疗传统。

赵炳有一个称呼是“乌伤侯”，据宋代永康人徐无党的考证，“乌伤侯”这个名称应该出现在隋唐之前。徐无党是宋仁宗皇祐五年（1053）进士，他写的《汉乌伤侯赵炳庙碑》表明：“乌伤侯赵君祠者，自后汉立焉，载于祀典久矣”。在宋代的时候，老百姓是相当敬畏赵炳的，除了老百姓自发对赵炳进行祭祀之外，官方也参与了对赵炳的祭祀。

对赵炳的信仰在宋代达到了一个高峰。自1084年宋神宗对临海方士赵炳祠赐额“灵康”开始，宋朝的皇帝连续不断地对赵炳进行褒封：1104年宋徽宗封“仁济侯”，1108年进“显仁公”，1113年进“灵顺王”，1122年加“显佑”，1130年宋高宗加“广慧”，1196年宋宁宗加“善应”，1207年改“善应”为“威烈”。赵炳的父亲，也被封侯，先封为“忠泽侯”，后加封为“显庆宗泽侯”；赵炳的母亲，先被封“赞佑夫人”，后加封“赞佑顺应夫人”；其妻先封“协顺夫人”，后加封“昭助协顺夫人”。在天泰年间（1215—1233）易封“显灵忠烈昭德仁济王”。在一百多年的时间里，赵炳得到了两宋五个皇帝先后九次褒封，连史书并没有提及的父母、妻子也得到了受封、加封。死了近千年后还能得到朝廷这样礼遇的道士，在中国的历史上并不多见。

宋代如此对千年前的赵炳进行褒封，是与宋代的时候赵炳庙发生的诸多灵验事情相关联的。宋代绍兴年间（1131—1162）台州重修灵康庙，进士石公儒写的《临海县灵康庙碑》记载了几件大事，一是金国敌人南犯，在明（宁波）越（绍兴）到处烧杀抢掠，官民遭殃，被杀殆尽，而台州却平安无事；二是海上飓风怒吼，骇浪滔天，鱼龙出没，百怪呈露，而高宗皇帝海上乘船，往来于明州、台州、温州之间，却如同航行在有轨道的道路上一样平稳；三是夏秋水旱，到处绝收，米价如珍珠玉石，而台州反而粮仓告满。这些事情被认为是千年血食的赵炳显灵保佑。该庙碑同时也记载台州的白鹤山在那个时候已经成为名胜，游客众多，赵炳在永康的庙，崇拜祭祀不减临海，各种祭祀赵炳的庙宇，在宋朝已经遍布全国各地。

1181年台州知州唐仲友重修灵康庙，又写了一篇碑记，对赵炳“生于东阳，行于乌伤，死于章安，立祠永康，祀于山之址”及连续显现灵异、赐额、加封、进爵等等进行了回顾，然后又写了新的灵异事件：方腊之乱时，仙居的吕师囊响应方腊，准备进攻郡城，在赵炳灵康庙进行祈祷，结果不吉，于是就把庙给烧了，吕师囊也还是没有攻入郡城。这个唐知州还写了几件自己与灵康庙之间的事情：正月十六的晚上，城南失火，他率官兵救火，西风急，即将烧至城内，他就祷于赵炳，于是风势转向西北，州城得以保全。六月天旱久不下雨，他祈雨于灵康庙，仪式完毕后，就看见天上“有云如练”，然后就下了一场场的阵雨、大雨，雨下了十来天，解决了旱灾。

宋朝官方对赵炳是封侯、封公、封王步步高升，可并没有封他为大帝。那么是从什么时候开始把赵炳称为“白鹤大帝”的？据明朝《天台山方外志》中：“白鹤大帝，庙在县北二里九都，俗名白鹤庙”。说明至迟在明朝已经把赵炳尊称为白鹤大帝了。白鹤大帝位列道教的尊神，这应该是民间信众与道教的共同努力，把赵炳给抬上了“白鹤大帝”的宝座。

上述在台州记载的关于赵炳的事迹，都是回绕他死后的灵康庙发生的。台州保留有众多的白鹤大帝的祠庙碑地名等，这与浙东民间把赵炳奉为海上保护神也有很大的关系。

乌伤作为赵炳的出生地、主要生活地、死后立祠祭祀地，自然也有众多的故事和传说、文化遗存。如今在义乌苏溪还有白鹤殿，苏溪与廿三里之间有白鹤山，这些应该都与白鹤大帝有关，鹤田村是否是原来的鹤殿村？在东阳有白鹤殿村、白鹤公园、白鹤湾、白鹤路等。明朝陈世祯在永康北部珠峰三天子都庙，修立天庙（白鹤殿）并建立道教天女派。武义白姆有白鹤殿，金华汤溪有白鹤村，兰溪有白鹤桥村等等，这些都是在乌伤大地上留存的与白鹤大帝相关的信息，我们作为乌伤的后人，可以从民间田野、从史料中去发掘出更加详细的内容。

赵炳在中国道教史上具有不可低估的历史地位，这点应该引起中国道教界的重视，也应该引起我们义乌人的关注。他是道教早期咒禁、禁术、禁法的代表性人物，“禁”作为法术医术名称最早就是出现在赵炳的故事中，赵炳生前“行于乌伤”，他应该是乌伤大地上禁术的开创者、传播者。据此，我们也可以说乌伤大地是中国道教文化的发祥地之一。