新修家谱如何订立家训家规

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　　体例完备的传统家谱一般都有家训、家规。

家训是家族前辈订立者对后世立身处世、持家治业的教诲，向后代传达人生的智慧和价值观，注重道德、精神层面的影响和教育。

家规，也叫家法，通常是家族对其成员制订的行为规范，重点在于约束和规范族人、家庭成员言行，促进家族、家庭的秩序和和谐。

两者通过教育和遵守，让族人世代逐渐养成良好习惯，就构成了优良家风。一个家族或家庭形成好家风，主要有三种基本途径：一是以长辈言传身教及事迹传颂为主要的行为样式，二是以家族、家庭祭祖撰谱、生育丧葬、成人婚嫁、节庆贺寿等为主的民俗风情活动仪式， 三是以家训、家规为主要的文本形式。一部优良的家谱，往往对这些方面都有记载，成为逐代积累、发扬优良家风的重要载体。

　　当代家谱修编存在的最大问题，莫过于订立新的家训家规，家族理事会和编纂者往往对此无所适从：有的原封不动，完全保留，有的新起炉灶但内容取舍、文白语体处理莫衷一是，也有些干脆取消该项条款，只有家族血缘关系和知名族人简介。但当代实际生活中，世人普遍重视家庭教育、行为习惯的养成教育，强调语言教导、榜样引导、风俗熏陶，对子女、后辈进行各种训诫、规约甚至奖惩，说明当代家训家规在家谱文本上需要解决转化不够顺畅的系列问题。

一是指导思想的转化。家训、家规历来是思想意识形态、政治制度、经济发展的时代产物，指导思想上也必须与时俱进。

传统家训家规长期以儒家思想及礼教为主导，以宗族、家族、家庭伦理为主体，具体反映中华传统道德伦理关系和规范，以及应该遵守的行为准则，如“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）、“四维”（礼、义、廉、耻）、五伦（忠、孝、悌、忍、善）、“五常”(仁、义、礼、智、信)、“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）、“十义”（父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠）和“中庸”（中正平和）等，对于女性则会有“三从四德”（男女、夫妻内外有别，男外女内，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功）、不犯休妻“七出”之条（不顺父母、无子、淫乱、嫉妒、有恶疾、多言、窃盗）的要求，主要内容包括尊祖宗、孝父母、敦手足、严夫妇、训子弟、睦宗族、厚邻里、急输将，劝勤读、崇勤俭、尚廉洁、戒争讼等，也因为政治、经济、社会结构和形态比较稳定，宗族、家庭关系相对稳固，所以诸多家族的家训家规雷同，甚至完全移用。

近代随着“五口通商”工商经济兴起，二千多年帝王专制推翻、科举制废止，西风东渐、“五四运动”后各种思潮泛滥，包括国难当头的抗日救国，使得国人思想意识发生重大的变化，给家训家规修订带来巨大冲击和影响。因此近代以来不少家族的家训家规从遵守纯粹的儒家伦理，开始与新时代的政治、经济、社会伦理结合起来。

当今社会，随着改革开放前后两次颠覆性的变革，家国一体的政治结构、自然农耕的经济结构、忠孝节义的文化结构、数世同堂的家庭结构、封闭独立的空间结构、缓慢安逸的生活方式的彻底解体，传统家训家规的思想、社会、经济以及家庭基础不复存在，造成当今不少家族、家庭对家谱以及传统家训、家规茫然无知，认为家训、家规无用，甚至视为糟粕。

家训家规订立的现实意义不言而喻，但在指导思想上要摒弃落后于时代、与当今社会格格不入的条目，如“三纲”“忠君”、女性的“三从四德”等，家谱凡例中削谱除族籍“六不书”的部分宗规（弃祖、叛党、犯刑、败伦、背义、杂贱者不得入谱）。有些新修谱甚至照抄“圣谕十六条”，无异刻舟求剑。因此，旧家训家规宜后置于新设立的“文献卷”，也可全部置于新订立条目之后，但注明有些条目已不适用，目的是让后人得以知晓家族文化传统。

新订立的家训家规，要适应当代社会的发展现状和变化，体现现代思想、现代文明、现代科技的价值、趋势，反映当今宗族、家族关系和家庭结构以及血缘、亲疏关系的变化格局，要贯彻、落实自由、平等、民主思想，并且要把遵守国法置于首位，也告诫处世、行事、就业等方面要遵纪、按章、循规。现阶段，正在大力扭转社会道德普遍滑坡，克服社会风气不良蔓延，就更要注重社会公德和职业伦理道德的条目。总之，家训家规的培育目标从培养圣人、传统君子转移到培养合格的当代公民。

二是内容条目的转化。现阶段家训家规内容面临适当转换、辩证取舍、利于大众接受的问题，就要解决“变与不变”关系，主要处理好传统与现代的关系，如新风尚与旧传统、外来文明与本土传统、家庭新风与家族传统等。

订立新的家训家规条目，一般可按照如下三种原则处理：其一，传统家训家规的大部分，属于儒家礼教中为人处世的基本道德准则，具有超越时代而具有普遍性价值的，完全可以沿用。其二，传统家训家规的有些儒家礼教观念，结合现代文明社会的特点，予以与时俱进的创造性诠释，赋予其现代意义，让今人及后世继续发扬光大，如“忠、孝”观念和家乡、故乡观念（叶落归根与落地生根），婚姻选择及夫妻关系处理等。其三，编撰适合时代社会发展变化的新生条目，如入谱自主自愿，提供入谱信息自主决定，家族男女平等等，此外还有需要强调、细化的新情况，如青少年使用电子产品，预防艾滋病、各种毒品，平稳度过青春期、更年期，保持终身学习，创业创新，理财教育，乃至注意饮食安全，养成良好的生活作息习惯，如何面对竞争，安全旅游，保持身心健康等。

如同不少旧谱一样，新订立的家训家规的内容可面面俱到，兼顾个人、家庭、家族、宗族关系，学校、单位、社会和祖国乃至世界关系；正确处理代际、夫妻、亲子、婆媳、同胞、亲戚和姻亲关系，同宗、同乡、邻里和同学、同事、同行关系，上下、协作、志愿和趣友、志友关系；也可细化到行立坐卧、衣食住行、待人接物、言笑沟通。当然，也可以突出重点，如“读书、婚姻、从业、社交”等方面。

三是订立主体的转变。传统家训家规的订立者，一般是宗族之长、族老和族之贤达为主，编纂者参与，按当时社会的思想观念和礼俗制订，或参照其他家族订立，或因袭旧谱修订，自上而下，让各房、各个家庭及其成员学习、遵守。

现代社会对于公共事务的处理，一般遵循民主、公开的原则。户主（代表）大会是修编家谱的决策者，修谱理事会和编纂者拟订家训家规后，应当事先公之于众，征求族人的意见和建议，然后提请户主（代表）大会表决通过。这样，既合乎现代公共议事的程序规范，客观上也为族人提供了家训家规学习、宣传的机会。

鉴于新订家训家规也是新生事物，对订立者权威性有相当要求，也可邀请非本家族的社会贤达、专家学者参与讨论制订。当然各地家谱研究会或有品牌的修谱公司，能提供新家训家规的样板，则造福于众了。

四是文体表述的处理。传统家训家规用文言文表述，不少家族的条目表述严谨、精炼，易记循行。但当今人们普遍缺乏文言文表达能力，有的修谱者、读谱者语文程度较低，也难以透彻理解一些条目；许多家族对订立新家训家规往往束手无策，并无良法。于是，有的只是节录适应当今社会的条目，删除旧时代“糟粕”的条目了事，缺失了当代内容，就削弱了教化价值；或半文半白地补充新生的条目，文风不统一，看得别扭。笔者建议采取如下办法：新订立家训家规，不能文白夹杂，以比较精炼的白话文表述为妥；新修家谱稿本各卷表述的语言文字十分精炼，少数家族又有较高文言文素养者，或能邀请到此类专家，则不妨继续使用文言文予以提炼阐述。

五是家庭特点的凸显。家谱毕竟是家族民间文献，因为每个家族、家庭生存、发展的情况不一，编修者条件和能力不同，家训家规记载的形式也可多种多样，制定具有个性特点的条目。如笔者编纂的《镇海大通宣庆府董氏房谱》，家训由主编执笔、理事会通过，另有镇海中学语文特级教师编纂的家箴；《嵩江虾爬袋朱氏支谱》，以时任宁波市教育局局长的家族修谱顾问在鄞州中学家长会上讲话稿和写给哈佛大学博士生儿子书信的摘要为教子、读书的家训；《咸祥朱氏书道房谱》，则以笔者根据其家族人物事迹、家风特点概括的题词为家训。民国时修编的《鄞县姚氏宗谱》，载录了这个近代宁波儒商家族告诫族人工商学徒、从业须知的多篇规约。新修时可在共同的家训家规后，留有空白页，供各个家庭自行补充订立有针对性的条目。

六是落实执行的考量。传统家训家规的落实，通过宗法管理、家法遵守的激励和责罚，执行力比较强。当代家训家规订立后，如何不流于形式，不仅见诸家谱，能真正贯彻落实于族人、家人，产生教化作用，现在对这方面的深入关注、研究和实践的非常缺乏。当今社会，学校普遍承担了青少年品行、法律、纪律和学习习惯的基础教育，法律法规明确了公共道德伦理和公众行为规范，单位通常负责培训、执行职业道德伦理和岗位行为规范，无疑，家庭教育则需承担起落实、执行家训家规的责任。

新家训家规属于家族成员共同遵循的教诲和基本规范，但根据家族关系、家庭结构的变化，尽管家长权威弱化，落实、执行主体责任仍在于父母，包括协助照护的隔代长辈，重点时段在于十八岁成人之前的儿童青少年。家长对子女从婴幼儿开始，根据不同年龄段及不同求学时段，言传身教，就事论事，一事一训（约），或每年朗诵家训家规，通过活泼的肯定、鼓励和严格的批评、惩罚，结合民俗风情的各种仪式活动，配合学校和社会教育机构，帮助子女逐渐形成优良品德、守法观念，养成良好的生活、学习、交往等习惯。父母教育未成年子女的法律责任，有《民法典》《教育法》《未成年人保护法》和《家庭教育促进法》全面明确规定。传统社会，父母的地位是天生、权威的教育者，由于社会各种形态长期比较稳定，教育内容和手段、方法可以沿用，相对单纯，但当今社会情况复杂，变化多端，日新月异，对为人父母的提出更多更高的要求，家训家规宜新增家长如何加强自身深入学习、提升自己素质，并向优秀家长学习，成为新时代称职父母的条目，以提高家庭教育的成效。

家训家规具有帮助家庭的存续与发展的功能。传统家训家规为传统家庭的生产、生活的方方面面提供了一整套的经验指导和行为规范。但当代家庭生产、生活急剧变化，不稳定是常态，所以家训、家规的订立只能提供根本价值、基本观念、基本规范。一方面，通过新的形式和内涵激活传统家训家规观点，实现传统家训文化的现代转化，另一方面，这种转化又是阶段性动态的、多元的、个性化的，并非一个地区文明办或一个家谱机构、一群专家就可轻易订立、长期固定下来。

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