探秘孔庙

雪野

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景点名称：孔庙

孔庙是祭祀孔子的庙宇，山东曲阜的孔庙规模最大、规格最高。

公元前478年，鲁哀公在孔子旧宅立庙守茔，这是曲阜孔庙的起源。唐以后，孔庙成为文人学者最高的荣誉象征，文人墨士纷纷前来祭祀参拜。明清时期，孔庙的规模和数量达到鼎盛。

万仞宫墙

位于山东曲阜孔庙的正南门，也是明代曲阜城的正南门。它原名“仰圣门”，因明代学者胡缵宗题写“宫墙万仞”而得名，后被乾隆皇帝改为“万仞宫墙”并亲笔题字。

“万仞宫墙”的名字来源于《论语·子张》中子贡对孔子的赞美：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”胡缵宗认为“数仞”不足以表达对孔子的敬仰，因此改为“万仞宫墙”。

“万仞宫墙”不仅是孔庙的外大门，也是曲阜明故城的正南门，连接着全长5339米的城墙。它具有照壁和屏风的作用，是孔庙建筑群的南端起点。

“万仞宫墙”不仅是一个建筑标识，更是对孔子学识和品德的象征性称颂，表达了对孔子的无限敬仰。它也体现了儒家文化中对知识和道德的追求，激励后人不断学习和探索。

如今，“万仞宫墙”已成为孔庙的重要标志之一。

孔庙沿一条南北中轴线展开布置，左右对称，布局严谨，共有九进院落。

主要建筑包括棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三御碑亭、大成门、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿及两庑等。

金声玉振坊

金声玉振坊是曲阜孔庙的标志性建筑之一，始建于明嘉靖十七年（公元1538年），由当时山东巡抚胡缵宗题写“金声玉振”四字。该坊位于孔庙外大门“仰圣门”内，是进入孔庙的第一座牌坊。

金声玉振坊为三间四柱冲天式石坊，高5.6米，宽14米。石坊的四根八角石柱顶端饰有莲花宝座，宝座上各蹲踞一个雕刻古朴的独角怪兽“辟天邪”，俗称“朝天吼”。两侧坊额浅雕云龙戏珠图案，明间坊额上“金声玉振”四个大字笔力雄劲。坊后有一座单孔石桥，名为“泮水桥”，桥下泮水原上游接古泮池。

“金声玉振”四字出自《孟子·万章下》，孟子以奏乐为喻，形容孔子思想集古圣贤之大成，如同一首完美的乐曲，以金钟发声，以玉磬收韵。

金声玉振坊不仅是孔庙的标志性建筑，更是对孔子思想的高度赞誉。它象征着孔子思想的博大精深和完美无缺，体现了儒家文化在历史上的重要地位。

棂星门

棂星门是曲阜孔庙的第一道大门，具有极高的历史和文化价值。

棂星门是一座三间四柱的火焰冲天柱式石坊，高10.34米。石坊的四根圆柱上下两节，前后有石鼓夹抱，两节相交处加石戗柱斜撑，柱身有稍微的收分，柱头刻作如云罐的花纹，上立武士像。明间额枋用石板上下两层，下层刻“棂星门”三字，上层刻绦环花纹。

棂星门始建于明嘉靖年间，原为木质结构。清乾隆十九年（1754年），七十一代衍圣公孔昭焕将其改为石质。“棂星门”三字为清高宗弘历题写。

“棂星”即灵星，又名天田星，古人认为它“主得士之庆”。古代帝王祭天时首先祭棂星，孔庙设门名灵星，寓意尊孔如同尊天。此外，棂星还被解释为天镇星、文曲星、魁星，象征孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。

棂星门有三道门，中间的一道门只允许皇帝和新科状元经过，文武百官从旁边的两道门经过，普通老百姓则不允许靠近这座门。

棂星门作为孔庙的入口，不仅是建筑上的重要标志，更是儒家文化尊崇孔子的重要象征。

太和元气坊

“太和元气坊”是一座具有深厚文化内涵的古建筑，位于曲阜棂星门和“至圣庙”坊之间。

太和元气坊为石质结构，形制与金声玉振坊相同，是一座三间四柱的牌坊。坊的柱子上饰有祥云，额坊上雕有火焰宝珠，整体造型庄重典雅。

太和元气坊建于明代嘉靖二十三年（公元1544年）。坊上的“太和元气”四字由当时的山东巡抚曾铣手书。

中国古代哲学中，“太和”指天地、日月、阴阳会合、冲和之气，象征着宇宙万物的和谐统一“元气”原意为形成世界的原始物质，这里指天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。

此坊名盛赞孔子的思想如同天地一般，无所不包，体现了孔子思想对人类社会的深远影响。

太和元气坊不仅是孔庙建筑群中的重要组成部分，更是对孔子思想的一种高度赞美和象征。

“至圣庙”坊

“至圣庙”坊是孔庙中规格极高的石坊，位于孔庙前导部分的中轴线上，是进入孔庙的重要标志之一。

“至圣庙”坊为四柱三间冲天柱式石牌坊，造型庄重，气势恢宏。其结构和设计体现了中国古代建筑的精湛技艺，与孔庙整体的宫殿式建筑风格相得益彰。

“至圣”一词出自司马迁《史记·孔子世家》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”“至圣”意指孔子的道德和学说达到了至高无上的境界，是儒家思想的核心人物。这座石坊不仅是对孔子的崇高赞誉，也象征着儒家文化在中国传统文化中的核心地位。

“至圣庙”坊位于孔庙中轴线上，从南向北依次经过“金声玉振”坊、“棂星门”坊、“太和元气”坊后，便是“至圣庙”坊。它与孔庙的其他建筑一起，构成了一个严谨、对称的建筑群，体现了儒家思想中“居中为尊”的观念。

“至圣庙”坊作为孔庙的重要组成部分，见证了孔庙从古代到现代的发展历程。它不仅是孔庙建筑群的重要标志，也是儒家文化传承的重要象征。

圣时门

圣时门是曲阜孔庙的正门，始建于明永乐十三年（1415年），清世宗于雍正八年（1730年）钦定其名为“圣时门”，语出《孟子·万章下》：“孔子，圣之时者也”，意在表明孔子是识时务的圣人。

圣时门为三间，后经弘治年间扩建为五间，中设拱门三券，采用碧瓦歇山顶，四周是深红的墙皮，券内是杏黄的墙里，前后石阶上各有石刻龙陛。由拱门内望，令人有深邃莫测之感。过圣时门后，豁然洞开，迎面是三架拱桥纵跨，一水横穿，碧波涣涣，荷叶田田，环水雕刻有玲珑的石栏。此水“壅绕如壁”，故名“壁水”，桥因而得名“壁水桥”。

圣时门的建筑风格庄严肃穆，体现了孔庙作为儒家文化象征的崇高地位。它不仅是孔庙的正门，也是进入孔庙核心区域的重要通道，具有极高的历史和文化价值。

弘道门

弘道门是山东曲阜孔庙的第三道大门，始建于明代洪武十年（1377年），当时是孔庙的正门。明永乐十三年（1415年）后，随着圣时门的建立，弘道门成为孔庙的二门。明弘治年间，弘道门被改建为五间，采用石柱木构的建筑形式。清初，此门曾被称为“天阶门”，直到雍正八年（1730年），雍正皇帝钦定其名为“弘道门”，并由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。

弘道门高9.92米，长17.28米，宽8.96米，阔五间，深二间，三门，采用单檐歇山顶，灰瓦绿边，七檩三柱分心式木架，檐下施五踩重昂斗拱。梁枋肥宽，平板枋高狭，呈现清代建筑特点，只有外檐八角石柱侧角升起，是明代遗物。

弘道门为乾隆御笔手书。“弘道”二字出自《论语·卫灵公》中的“人能弘道，非道弘人”，意在肯定人的主观能动性，即人能够总结阐发前人之道而成为圣人。此处用“弘道”命名，既赞扬孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道，集先圣先王之大成，成为“千秋帝王之师，万世人伦之表”，也寓意人们若想在学问上有所成就，需踏入“弘道”之门，学习孔子的思想学说。

圆柏

圆柏是孔庙内极具文化与历史价值的古树之一，圆柏为常绿乔木，树皮灰褐色，呈薄条片状脱落，枝条排列疏松，鳞叶在小枝上螺旋状排列，常内曲。孔庙内的圆柏大多树干通直，树纹略有扭曲，树冠呈近椭圆形。

孔庙内的圆柏见证了朝代的兴衰起落，承载了圣城历史文明的年轮，蕴含着丰富的政治、历史、人文资源，是历史和文化的象征

大中门

大中门是孔庙建筑群中的重要组成部分，大中门原名中和门，原为宋代孔庙的大门。后经过明代弘治年间的重修，如今的大中门是清代所建。

大中门共5间，较弘道门长且狭。其左右两旁各有绿瓦拐角楼一座，这两座角楼建于元至顺二年（公元1331年），是为了使孔庙像皇宫一样威严而建的。角楼均为3间，平面作曲尺形，立在正方形的高台之上，台之内侧有马道可以上下。

大中门是孔庙的第四道大门。过大中门后，即进入孔庙第四进庭院。院落疏阔，古树葱郁，显得十分幽深。

大中门作为孔庙的重要门户之一，体现了孔庙建筑群的严谨布局和对称美，同时也彰显了孔庙的威严与庄重。

同文门

同文门最初是孔庙的大门，当时为五间，两侧有回廊。随着孔庙的扩建和改造，同文门在金代退居为二门。明代孔庙向南扩建后，同文门进一步退居次要地位。现在是孔庙第五道门。

如今的同文门独立于院中，周围没有墙垣。其屋顶采用单檐黄瓦歇山顶的形式，这种屋顶形式在中国古代建筑中较为常见，具有较高的艺术价值。

同文门采用了七檩三柱分式木架结构，这种结构形式既保证了建筑的稳定性，又体现了古代建筑的精湛技艺。门高16.96米，长1062米，宽9.34米，中间辟有三门。

同文门最初名为“参同门”，取孔子之德与天地参同之意。因孔子一生从事教育活动，晚年整理古代文献，对我国文化的统一作出了重大贡献，故以“同文”命名。“同文”二字出自《礼记》中的“书同文，行同伦”，意为统一语言、统一文化。同文门的名称体现了孔子对文化统一的贡献，象征着儒家思想对中华文化的深远影响。

孔子一生致力于教育事业，同文门也成为了儒家教育传承的重要标志，反映了儒家文化对后世的深远影响。

奎文阁

奎文阁是中国古代著名的藏书楼之一，也是孔庙建筑群中的重要组成部分。它不仅是孔庙三大主体建筑之一，更是中国古代建筑艺术和文化传承的杰出代表。

奎文阁始建于北宋天禧二年（1018年），最初名为“藏书楼”，是孔庙内用于收藏书籍的地方。金明昌二年（1191年），金章宗完颜璟重修此楼，并更名为“奎文阁”，寓意孔子为天上的奎星，主管文章兴衰。明弘治十二年（1499年），奎文阁进行了扩建，规模扩大为面阔七间，进深五间，成为今日所见的规模。清乾隆十三年（1748年），乾隆皇帝御题“奎文阁”匾额，进一步提升了其文化地位。

奎文阁高23.35米，面阔30.1米，进深17.62米，采用黄瓦歇山顶，三重飞檐，四层斗拱，外观为二层三檐，内部为两明一暗的三层结构。

奎文阁的建筑结构非常独特，底层四周回廊施石柱，内部用木柱，木柱上施斗拱，斗拱上再立上层木柱，结构合理，异常坚固。自明弘治十七年（1504年）重建以来，奎文阁经历了多次地震，包括康熙年间的大地震，依然屹立不倒。

奎文阁的建筑结构中，木柱下端埋入地下，柱端露出地面部分用石墩保护，防止木柱受潮腐朽。同时，奎文阁四周的回廊设有水池，既能防火，又能增加建筑的美观。奎文阁的屋面为黄琉璃瓦，色彩鲜艳，富丽堂皇。檐下斗拱层层叠叠，雕梁画栋，具有极高的艺术价值。

奎文阁是历代帝王赐书、墨迹的收藏之处，曾收藏过宋太宗御书及九经等书卷。它不仅是孔庙的藏书楼，也是中国古代重要的文化传承中心之一。

奎文阁的命名寓意深刻，象征着孔子如天上的奎星，主管文章兴衰。它体现了儒家文化对知识和文化的尊重，是中国古代文化传承的重要象征。

奎文阁是中国古代建筑艺术的杰出代表，其独特的结构和精美的装饰展现了中国古代建筑师的高超技艺。

十三碑亭

十三碑亭位于孔庙的第六进院落，奎文阁之后。碑亭南八北五，东西排列，形制大同小异，重檐歇山，黄琉璃瓦顶，平面呈方形，三间见方，明间开敞，稍间砌墙。

十三碑亭的建筑奇观“勾心斗角”是其一大特色。这种建筑结构犬牙交错，两角相顶，巨檐相交，巧妙地解决了空间狭窄所造成的拥挤现象，显示了古人高超的建筑技艺。

十三碑亭始建于唐代，元代添建二座，清代添建九座。其中，金代碑亭2座，约建于金明昌二年至六年（1191年—1195年）的大修工程中，是孔庙现存最古老的建筑；元代碑亭2座，分别建于元大德六年（1320年）和元至元五年（1339年）；清代碑亭9座，分别建于康熙、雍正、乾隆年间。

亭内存有唐、宋、金、元、明、清、民国时期的石碑共55块。

碑文多是历代帝王、大臣们修庙、祭庙、告庙之类的记录，由汉文、八思巴文（元代蒙古文）、满文等文字刻写。这些碑刻记录了不同历史时期对孔子的尊崇、祭祀以及对孔庙的修建和维护等内容。

十三碑亭内的碑刻是研究中国古代历史、文化、书法艺术以及儒家文化发展的重要资料。从书法角度看，碑刻书体严谨，风格笔法各有千秋，具有很高的艺术价值。

此外，碑刻中还有几座石碑从侧面记载了元末红巾军、明代中期刘六、刘七、明末徐鸿儒等农民起义的情况，是研究中国农民战争史的珍贵历史资料。

明朝四大御碑

它们分别是洪武碑、永乐碑、成化碑与弘治碑。

洪武碑亭

洪武碑亭位于孔庙的同文门院内，奎文阁的前方，与永乐碑亭东西对称。它属于孔庙的第六进庭院，即碑亭院。

洪武碑亭始建于明洪武四年（1371年），用于存放明太祖朱元璋的御碑。然而，在弘治十二年（1499年），该碑亭毁于火灾，后来在弘治十六年（1503年）重建。现存的洪武碑亭为民国时期重建。

在历史上，洪武碑亭的位置曾有过变化。最初，它位于大成门附近，后来因火灾被迁至奎文阁前。

洪武碑亭为重檐歇山顶建筑，黄琉璃瓦覆盖，平面呈方形，三间见方，明间开敞，稍间砌墙。

碑首篆刻“大明诏旨”，碑文内容主要表达了朱元璋对儒家思想的尊崇以及对孔子的敬仰。朱元璋在碑文中提到，他起自布衣，深知治国之道必须以礼为本，而孔子之道是实现长治久安的关键。此外，碑文还规定了对五岳、五镇、四海、四渎等神灵的祭祀方式，去除了前代的封号，以山水本名称其神。

洪武碑亭及其碑文是研究明代初期政治思想和文化政策的重要实物资料。它反映了朱元璋对儒家思想的重视以及对孔子的尊崇，体现了儒家思想在明代政治中的重要地位。

碑文的书法具有较高的艺术价值，其正楷书写规整、庄重，是书法爱好者临摹的范本。

永乐碑亭

永乐碑亭位于孔庙的同文门院内，与洪武碑亭东西相对而立。

永乐碑亭始建于明永乐十五年（1417年），是为纪念明成祖朱棣重修孔庙而建。永乐碑亭在明弘治十二年（1499年）毁于火灾，后于弘治十六年（1503年）重建。现存的永乐碑亭为后世重修，具体年代不详。

永乐碑碑身高大，碑文由明成祖朱棣亲自撰写，赞扬孔子“参天地、赞化育、明王道、正彝伦，使君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，各得以尽其份”，表达了对孔子的尊崇以及对儒家思想的推崇。

永乐碑亭及其碑文体现了明朝统治者对孔子的尊崇和对儒家思想的重视，彰显了儒家文化在封建社会中的核心地位。

成化碑

成化碑全称“御制重修孔子庙碑”，是孔庙中非常著名的一块石碑。

成化碑立于明成化四年（公元1468年）。由明宪宗朱见深御制。

碑身高约460厘米，龟趺高125厘米，碑身与碑额通高约6米有余，碑身宽2.2米，厚约0.5米。碑额部分精雕细刻有盘龙旭日，碑下有赑屃（音毕喜）驮碑，赑屃高约1.25米，雕刻同样十分精致。碑文为正楷大字，共26行，结体方整，书法刚劲，是明代名碑之一。

碑文极力赞颂孔子及其思想。碑文认为“天不生孔子，万古如长夜”，“天生孔子实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也”，“孔子之道之在天下，如布帛菽粟民生日用不可暂缺”，“有天下者一日不可无焉”。

碑文体现对孔子之道的高度重视。明宪宗在碑文中强调孔子之道对于天下纲常伦理的重要性，认为有孔子之道则纲常正、伦理明，万物各得其所，否则异端邪说纷作，天下将陷入混乱。

成化碑是明宪宗朱见深为重修孔子庙而立，反映了明朝统治者对孔子及其思想的高度重视和推崇，是曲阜众碑中对孔子推崇最高的一幢。

其书法浑厚庄严，收放得体，是楷书临摹的范本，深受书法爱好者的喜爱。

弘治碑

弘治碑是明朝弘治十七年（1504年）所立的御制碑。碑文由明孝宗朱祐樘御制，内容主要是对孔子的尊崇和对孔庙重修的记载。碑文中提到“金元入主中国，纲常扫地之时”，表达了对儒家纲常伦理在历史动荡时期受到冲击的感慨。

弘治碑的形制与其他明代御碑类似，碑身高大，碑额精雕盘龙，绕日盘旋，栩栩如生。碑文用正楷书写，书法端庄严谨，展现了明代书法的高超技艺。

弘治十二年（1499年），孔庙因雷击发生火灾，大成殿等主要建筑120余楹被焚毁。明孝宗下令重修，历时5年，耗银15.2万两。弘治碑正是为了纪念此次重修而立。

由于碑文中“金元入主中国，纲常扫地之时”一语，招惹清乾隆皇帝不悦，遂将碑亭拆掉，如今仅剩龟趺孤碑。

大成门

大成门是曲阜孔庙的第七道大门，位于孔庙的中轴线上，是孔庙建筑群的核心区域的入口。大成门位于十三碑亭北，是五门并列的中间一门。大成门前后均有龙柱龙陛，石雕须弥座，建筑规制极高。

大成门将孔庙分为三路，中路为主祭祀区，东为承圣门，内奉祀孔子上五代祖先；西为启圣门，内奉祀孔子父母。

“大成”一词出自《孟子》，孟子称孔子为“集大成者”，意指孔子的思想集古圣先贤之大成，达到了至高无上的境界。

旧时举行祭孔大典时，大成门供帝王通行，是祭孔仪式的重要通道。

大成门及其两侧的金声门、玉振门，分别象征孔子思想的开始与终结，体现了儒家文化对孔子思想的崇高敬意。

龙柱

大成门内侧明间有突雕龙柱。采用了精美的雕刻工艺。其内侧明间的龙柱为突雕龙柱，龙的姿态栩栩如生，盘绕升腾，具有很强的立体感。

龙在中国传统文化中是帝王的象征，而孔庙大成门的龙柱体现了孔子及其思想的崇高地位。孔子被历代帝王尊崇为“大成至圣文宣王”，其地位与帝王相媲美，因此孔庙的建筑规制和装饰在一定程度上也体现了这种尊崇。

龙陛

大成门的龙陛是指大成门前后的台阶中间雕刻有龙纹的石阶，是孔庙建筑中重要的装饰元素之一。龙陛石上通常雕刻有云龙纹，龙在云中穿梭，形态生动，栩栩如生。龙纹雕刻古朴典雅，为明代遗物。

龙陛的设置体现了孔庙建筑的高规格和对孔子的至高尊崇。孔庙作为祭祀孔子的场所，其建筑规制仅次于皇宫，龙陛的使用进一步彰显了孔子的圣人地位。

先师手植桧碑

“先师手植桧碑”由明万历年间杨光训手书。这块碑是为了纪念孔子亲手种植的桧树而立的。

先师手植桧

先师手植桧是一株具有深厚历史文化底蕴的古树。古桧挺拔高耸，树冠如盖，树高18米，胸径40厘米，基径48厘米。树干通直，树皮灰褐色，质地坚硬，树冠伞形，冠幅东西12米，南北8米，略向西南倾斜。

据记载，这株桧树原为孔子亲手所植，最初有三棵，后枯死两棵，唯有现存的这株桧树生生死死，几经荣枯而留存至今。

此桧树历史上多次枯死与复生。晋怀帝永嘉三年（309年）枯死，隋大业十三年（617年）复生，唐乾封二年（667年）又枯，宋康定元年（1040年）再生，金贞佑二年（1214年）毁于兵火。元至元三十一年（1294年），由三氏学堂将原东庑废墟上发出的桧树苗移栽于此，即第四代手植桧。明弘治十二年（1499年）孔庙着火，此树被烧死，仅存树身；清雍正二年（1724年）再次着火，烧毁树身，仅存下约半米高的树桩。现存桧树：现存的桧树是清雍正十年（1732年）于古树桩下复生的新枝长成的，应为第五代树。

这株桧树被人们视为孔子思想的象征，其盛衰与“天地气运”相关。过去人们认为“此桧日茂则孔氏日兴”，将桧树的枯荣与孔氏家族的兴衰联系在一起。

历代封建统治者也对这株桧树极为重视，宋代大书法家米芾曾赞曰：“矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔。”。

这株“先师手植桧”不仅是孔庙内的一处重要景观，更是承载着丰富历史文化内涵的活文物，见证了两千多年的沧桑变迁。

杏坛

杏坛是为纪念孔子讲学而建造的纪念性建筑。

杏坛之名最早见于《庄子·渔父》篇，文中提到“孔子游于缁惟之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，但当时杏坛并非实有其地，而是庄子的寓言。

北宋天禧二年（1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”，这是杏坛的始建时间。金代在杏坛上建亭，元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆庆三年（1569年）改造为重檐方亭，清代乾隆皇帝题匾。

杏坛是一座重檐方亭，高12.05米，阔7.34米，平面为正方形，四面敞开，每面3间。

亭内藻井以细小斗拱装饰，彩绘金龙，绚丽多姿。亭下有党怀英篆书“杏坛”二字碑及乾隆“杏坛赞碑”，四周有石栏围护，四方有甬道可通。

亭前的石香炉高约1米，形制古朴，为金代遗物。

杏坛作为孔子讲学的象征，是儒家文化的重要标志，体现了孔子“有教无类”的教育理念。相传孔子在此讲学，弟子三千，授六艺之学，杏坛也因此成为教育圣地的代名词。

大成殿

大成殿是孔庙的核心建筑，具有极高的历史和文化价值。

大成殿始建于宋天禧二年（1018年），最初名为文宣王殿、宣圣殿。 宋徽宗崇宁三年（1104年），取孟子“孔子之谓集大成”语意，下诏更名为大成殿。清雍正二年（1724年）重建，特许按照皇宫制式建造。大成殿的正中竖匾上刻有清雍正皇帝御书的“大成殿”三个贴金大字，字径高达1米。

大成殿面阔九间，进深三间，高32米，重檐黄色琉璃瓦歇山顶。设双层台基，每层均有汉白玉须弥座及石雕护栏。檐柱为28根石雕龙柱，均系整石雕成，前檐柱10根为深浮雕，刻翔龙图案，栩栩如生。

大成殿是祭祀孔子的主要场所。孔庙建筑群采用“门堂之制”的宫殿式布局，强调中轴对称，体现了儒家思想中以居中为尊、秩序和谐至上的等级观念和伦理观念。孔庙与皇家关系密切，历史上有11位皇帝18次莅临孔庙祭孔。

大成殿内还集合了康熙至同治八代皇帝御笔题写的10方木匾，依次为：

康熙帝题写的“万世师表”，

意为孔子是千秋万代值得学习的老师和表率。

雍正帝题写的“生民未有”，

乾隆帝题写的“与天地参”“时中立极”“化成悠久”，

其中“与天地参”语出《礼记·中庸》，意在颂扬孔子之道可与天地并列为三。

嘉庆帝题写的“圣集大成”，

道光帝题写的“圣协时中”。

咸丰帝题写的“德齐帱载”，

同治帝题写的“圣神天纵”，

光绪帝题写的“斯文在兹”，

意指世间所有文化皆源于孔子。

大成殿作为孔庙的主体建筑，不仅是祭祀孔子的场所，更是儒家文化的重要象征，其建筑风格和文化内涵都体现了孔子在中国历史上的崇高地位。

曲阜孔庙，这座历经千年风雨的儒家文化圣地，以其深厚的文化底蕴、宏伟的建筑群落和丰富的历史内涵，给游人留下了极为深刻的印象。

曲阜孔庙之旅，不仅是一场视觉上的盛宴，更是一次心灵上的洗礼，对儒家文化有了更为直观和深入的理解。