转八识成四智 （一）

黄帅

‍转八识成四智，是佛教修学唯识的最终目标。

八识‌

‌眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

四智：

大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。

八识转四智:

‍是指修行者通过修行，将这八种心识转化为四种智慧。

‍智通禅师曾启请六祖大师为他讲说“四智”的意义，六祖以偈回答：

大圆镜智性清净，

平等性智心无病，

妙观察智见非功，

成所作智同圆镜。

五八六七果因转，

但用名言无实性，

若于转处不留情，

繁兴永处那伽定。

意思是说：

真如自性离诸尘染，清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物，所以说大圆镜智就是性清净体；

如来观自他一切平等，以平等性智随众生的根机示现开导，令众生悟证自性。此平等性智是由无所滞碍的心体流露出来的，所以说平等性智心无病。

如来善观诸法的自相共相和众生根性乐欲，而以无碍辩才说诸妙法，令众生开悟，叫做妙观察智。此智是于应机接物时，能顿时观察明了，不假功成，不涉计度，不起分别，所以说妙观察智见非功。

如来成就其本愿力所应作事，叫做成所作智。此智能令诸根随事应用，悉入正受，如镜照物，不味现状，完成任务，所以说成所作智知同圆镜。

‍唯识，就是佛教的心理学。经云：“三界唯心，万法唯识。”说明三界之内，一切万事万物都是唯心所现，唯识所变；若无心识的了别作用，即无世间万法的存在。因此，一个人如果没有用心，对于周遭的一切，必然视而不见，听而不闻，食而不知其味。因为三界之内，一切万法，惟有心识才能认识。唯识，就是讲到心识变现万法的问题。

讲到唯识，首先以三首偈语来说明八识，让大家认识八个心王：

五识眼耳鼻舌身，

心识能合又能分，

末那传达作使者，

赖耶如山似海深。

赖耶幕后主人翁，

指派末那作先锋，

心居中枢总指挥，

五识活动如追风。

兄弟八人共一村，

村中诸事各持分，

五个出外作买卖，

心识居家独自尊。

眼观耳闻鼻作探，

舌味身触心难安，

末那执我作传达，

赖耶罪福怎能堪。

‍这是说我们人有八识：

眼睛看到青黄赤白、长短方圆一切物质，就会分辨、认识，这是眼识。耳朵听到声音，就会辨识好听的声音、难听的声音，这就叫做耳识。鼻子嗅到香臭，就会生起好恶之心，这是鼻识。舌头尝到的咸淡、酸甜、苦辣，就会产生了别作用，这是舌识。身体感触到软硬、冷热，也会生起分别作用，这就是身识。心里追忆过去，或是憧憬未来，或是对现前眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触等，产生认识、了别的作用，这就是心识。

眼、耳、鼻、舌、身、心，称为六识。第七识，称为未那识，是自我意识的中心，吾人一切自私的想法，与贪婪、居傲、固执已见等恶习，全是由它发起；第七识能把前六识——眼、耳、鼻、舌、身、心所造作的，不管好与不好，统统传送给第八识，犹如邮差，因此又称传达识。

‍第八阿赖耶识，又叫做藏识。阿赖耶识如同一座仓库，不管好坏、善恶的种子，第八识一律将它含藏起来，将来发起现行，就是受苦、受乐。所以，世间一切幸与不幸，都是我们自己的眼耳鼻舌身心，举心动念之间所造作的善恶业所决定的，也就是善恶业果，自作自受。

心识就是我们自己生死的根本。我们的身体不在了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心、我们的识。这一个心识是流转生死六道轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛，尽管形相不一样，但是心识只有一个，没有不同。因此，我们在世间上所做的好事、坏事，所拥有的荣华富贵、功名利禄，到最后“万般带不去，惟有业随身”，只有随着第八识所含藏的善恶业去投胎受报。

所以有谓“去后来先作主翁”，指的就是第八识。

（此篇未完待续）