金秋的十字寺—房山游记之四十一

Gao Ping

《大清一统志》记载：「三盆山在房山县西北十五里，山巅平广，约十余亩，下有流泉三曲，状如仰盆」，十字寺居山之前。

其源于东晋建武元年，由高僧慧净创建，名为「崇圣院」。至唐贞观十二年，易名「景教寺」。辽应历二年至八年再次改为佛教寺院。又元至正十八年，再次改为景教寺院，更名「十字寺」。明清时期，又为佛教寺院。

寺院坐北朝南，三面环山，原来的殿宇不知毁于何时，我10年去，尚有残屋几间，护林人员居住。如今仅剩下两株银杏树，还有两块旧碑，分别为辽应历十年（960年）《三盆山崇圣院碑记》和元至正二十五年（1365年）《大元敕赐十字寺碑记》，皆为明嘉靖年间重刻。十字寺是目前北京地区发现的唯一一座景教寺院遗址。

1 景教纪事本末

景教实际上是基督教分支，在公元428年至431年，君士坦丁堡牧首、叙利亚人聂斯脱利在波斯建立教会，因主张「基督二性二位说」，称玛利亚生了基督的肉身，却未生基督的神性，于431年以弗所宗教会议上被判为异端，只好向东方发展。

到唐贞观九年，派教士阿罗本到长安，唐太宗赞为「济物利人，宜行天下」，允许其建寺传教，并赐名「泼斯寺」。

天宝元年，唐玄宗将高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五代皇帝画像安放寺中，由信徒供养。天宝四年，改「泼斯寺」为「大秦寺」，同时教名改称「景教」。这里「景」字即大，以示尊崇。

唐德宗建中二年，刻「大秦景教流行中国碑」，保存至今，已成世界四大名碑之一。

然而，唐武宗会昌五年（845年）下诏废佛，即「武宗灭佛」，大秦寺被毁，景教徒被驱回波斯，部分融入高昌回鹘王国。

基督教聂斯脱利派传教士阿罗本（Olopen）经过长途跋涉，从波斯来到唐都长安，唐太宗派宰相房玄龄率仪仗队迎见，将之请到皇宫，向其讨教教义，并准其在皇室书房翻译《圣经》。三年后，太宗皇帝准许阿罗本在长安公开传教。由此，基督教传入了中国。

唐德宗建中二年，长安西郊建成一座大秦寺，这是唐代对礼拜堂的称呼。当年2月，由波斯传教士伊斯出资，在该寺院中建立「大秦景教流行中国碑」，其中「大秦」为罗马的称谓，而「景教」则是对基督教聂斯脱利派的称呼。

当时的景教不敢以正统基督教义传教，只能假借佛教分支，在教义及形式上与佛教有很多的类同之处，因在武宗灭佛时也一并被清缴，也算是基督教在中国的第一次传教失败。

《大秦景教流行中国碑》这样叙述耶稣降生：「神天宣庆，室女诞圣於大秦」。碑文中还提到：「代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众」的描述，就是说唐代宗李豫非常支持景教的发展，每年圣诞节，给大秦寺赐香，并赐美食给景教徒。由此可知，唐朝人就已经过上了圣诞节。

1923年，在北平房山十字寺发现两块景教十字石刻，到1931年运到北平城里由历史博物馆收藏陈列。抗战前运到南京保存在朝天宫，现存于南京博物院。

两块汉白玉石刻是当时礼拜堂正殿东南和西北角的抱柱基。一石端面十字架中央刻有宝相花瓣，十字架的两侧刻着叙利亚文字，刻有叙利亚文：「仰望他，寄希望于他」。十字架下雕刻两层仰莲，仰莲下刻有两朵相对的如意云纹，组成了云莲座。

侧面的瓶花雕刻是圈足圆腹，菊花盛开。另一石端面十字架中央也刻着宝相花瓣，十字架外层还有四个花瓣，无文字。十字架下雕刻束腰莲座，束腰下雕刻一层覆莲。侧面雕刻的盆花，花盆下有带圭角的盆座，盆内则是盛开的牡丹。

这是我在首都博物馆拍照复制品的照片，景教寺院以十字图案为标志，因此在元代被称作「十字寺」。

一石端面十字架中央刻有宝相花瓣，两侧刻着叙利亚文字，刻有叙利亚文：「仰望他，寄希望于他」。十字架下雕刻两层仰莲，仰莲下刻有两朵相对的如意云纹，组成了云莲座。

洛阳博物馆保存景教经幢，这件经幢因盗墓事件被发现，虽然底部残损，但大部分依然保存完好。

它是一根由石灰岩质青石制成的八棱石柱，上面雕刻着景教经文和经幢记，最引人注目的莫过于那完整的十字架图像。

经文部分由唐景净所撰写的《大秦景教宣元至本经》组成，描绘了景教的历史与信仰。经幢上还雕刻了两组以十字架为中心的四尊「天神」图像，与佛教造像「飞天」相似。

景教经幢不仅传承了景教的信仰，还从中汲取了佛教文化的元素，展现了宗教间的和谐共处与交流。

经幢是2006年因盗墓在洛阳出土，经幢底部已残损，但大部完。

幢文上勒唐景净所撰《大秦景教宣元至本经》，抄录如下：

「大秦景教宣元至本经幢记

夫至圣应现，利洽无方，我无元真主匠帝□□□下海而畜众类，日月辉照，五星运行，即散有终亡者，通灵伏识，了会无遗，咸超□□□海窅窅冥冥，道不名，子不语，世莫得而也，善□□□无始未来之境，则我 匠帝阿罗诃也，有能讽持者，皆获景福，况书写于幢铭。承家嗣嫡，恨未展孝诚，奄违庭训，高堂之□，森沉感因，卑情蓬心，建兹幢记，镌经刻石，用□□□尉 亡妣安国安氏太夫人神道及 亡师伯和□□□愿景日长悬，朗朗暗府，真姓不迷即景性也。夫求□幽魂见在，支属亦愿无诸鄣难。命等松筠，长幼□次叙，立茔买兆之由，所管即洛阳县感德乡柏仁□之始，即元和九年十二月八日于崔行本处，买保人□戚，岁时奠酹，天地志同，买南山之石，磨龚（砻）莹澈，刻勒书经□于陵，文翼自惭猥拙，抽毫述文，将来君子，无见哂焉。时□敕东都右羽林军押衙陪戎校尉守左威卫汝州梁川府□，中外亲族题字如后。 弟景僧清素，从兄少诚，舅安少连□，义叔上都左龙武军散将兼押衙宁远将军守左武卫大将军置同政员□。大秦寺， 寺主法和玄应俗姓米 威仪大德玄庆俗姓米 九阶大德志通俗姓康□捡校茔及庄家人昌儿。故题记之」。

1225年，拉班·扫马生于北京。在叙利亚语中，「拉班」就是「大师」，叙利亚史料称他是畏兀儿人，即回鹘，信景教。

在唐武宗会昌五年下诏废佛，大秦寺被毁，景教徒被驱回波斯，部分融入高昌回鹘王国。

扫马的父亲昔班即景教徒，曾任大都教区巡察使。13世纪初，成吉思汗西征，亦都护（回鹘首领皆用此号）归顺，被收为第五子（成吉思汗本有四子），大量回鹘人进入蒙古，昔班也趁机来到北京。

传说昔班与妻子克亚茹塔多年不育，因斋戒祷告，生下扫马。扫马的本意就是「斋戒得子」。

蒙元宗教政策宽容，忽必烈对马可波罗说：「有人敬耶稣，有人拜佛，其他的人敬穆罕默德，我不晓得哪位最大，我便都敬他们，求他们庇佑我」。扫马从小接受宗教训练，「过着一种严格的贞洁与谦卑的生活且全身心投入，以获得精神之超越，他努力使自己契合于来世的万事万物」。

23岁时，扫马受洗，「散其家财即其服饰和普通衣物（或家具）于穷人，且着僧装；他接受圣洁虔诚的神甫马·吉瓦吉斯总主教的剃度。他开始劳作于主之葡萄园中，期望将来进入天国，获得天国的宝藏」。

于是，扫马「离开他们（即父母）的城市，行走一天，他决定居于彼处」。英国学者阿·克·穆尔最早注意到这段记载。什么地方离北京仅一天行程，适合闭关，且「有一处洞穴，其旁山中有一泓泉水」，其实十字寺最匹配。

基督教真正在中国扎根是明代之后，1583年，作为耶稣会传教士的利玛窦登陆广东。吸取了之前传教士们的失败经验，这一次，利玛窦放弃了教服，穿起了儒服，学起了中国的语言和礼仪，主动与士大夫阶层结交。

宣武门内大街的南堂，始建于明万历年间，就是由利玛窦创建，后由德国耶稣会士汤若望扩建的。这是中国现存历史最悠久的天主堂。1900年，南堂毁于义和团运动，1904年重建。

2 十字寺遗址

我们乘车来到车厂村，向北，遇见岔路，向西，不一会来到一个院墙，外侧有文保碑和铭牌介绍。

这是2006年批准十字寺遗址被中华人民共和国国务院列为第六批全国重点文物保护单位。

北京市文物局介绍「该寺始建于东晋建武元年(317年)」，十字寺建成后的三百多年中是佛教寺院，唐贞观九年基督教叙利亚聂斯托利派传教士阿罗本来到长安，受到唐太宗的接见。阿罗本向唐太宗奏明，基督教聂斯脱里派起源于叙利亚，是从希腊东正教派分出来的基督教教派，由叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里在波斯建立教会。唐太宗听后下谕旨：聂派基督教 「济物利人，宜行天下」，特准阿罗本在中国传授聂派基督教。

北京市文物局有关介绍中说明，十字寺在「贞观十二年重修」，这正是唐太宗下诏在长安营造聂派基督教教堂的年份。专家推测在唐太宗于贞观九年特准阿罗本在中国传授聂派基督教后，基督徒们悄然来到了幽州房山三盆山的十字寺，他们在院中树立起一座刻有基督教标志的十字幢，以示与佛教寺院的区别。在朝廷支持聂派基督教的背景下，十字寺的教徒们争取到幽州官吏的支持，重修了十字寺，并将其全面改造为聂派基督教的教堂。

唐武宗李炎在会昌五年下诏废佛，对外国传入中国的所有宗教一概废止，大秦寺被推倒，教士驱逐。景教众门徒在大秦寺推倒前将「大秦景教流行中国碑」深深埋在了地下，唐幽州房山三盆山十字寺景教的教徒在幽州官吏的监视下，默默的踏上回归波斯的道路。

十字寺的教徒们被赶走后寺院逐渐颓败，大辽应历元年范阳（今涿州市）僧人惠诚云游经过十字寺，见瓦砾狼籍，寺院中只有一位年迈的老僧伴随古幢度日，当时寺院四周「山明水秀，地杰人丰，林树郁茂，菓株滋荣。殿宇颓毁，古遗犹存。石幢一座，乃晋、唐之兴修， 实往代之遗踪。…，叹之不已，嗟之不息，遂乃发心，募化众缘。郡公王希道、张仲创、萧名远、杨从实等同发诚心，各舍己资」。在大辽应历二年三月破土动工，经过六年的重建，于应历八年（958年）竣工。再现「殿宇金碧交辉，圣容灿烂争鲜，锺声朗朗响山川，鼓韵咚咚霄汉」的辉煌。惠诚成为寺院住持，定名寺院为崇圣院。

惠诚住持和众门徒在大辽应历十年（960年）凿刻的「三盆山崇圣院碑」记述了上述事迹，这通石碑现矗立在十字寺南院东侧。

金灭辽，元灭金，大元至正十三年大兴县僧人静善来到崇圣院，静善与崇圣院「住僧话谈良久，天色将曛，临幢独坐，晏然在定，面睹一神，绿服金铠，皂履赤面长须，厉声而言：和尚好住此山，吾当护持！言毕遂隐。复见古幢十字重重发光。欣然起坐，偶成一偈：特来游此山，定中遇神言，十字发光现，此地大有缘」。“ 静善回到大都城，遂谒见了朝中几位重臣。「淮王铁木耳不花、赵伯颜不花、丞相庆童等具言，定中现神发光，应验古刹事迹，共言罕有，各捐己资」，重修崇圣院。五年后崇圣院立起「大殿五间，中塑[sù ]三净身佛、十八罗汉、壁绘二十诸天四王、殿宇东西伽蓝祖神二堂、钟鼓二楼两楹、僧舎庖厨，山门立石碑一统」。 淮王铁木耳不花上奏元顺帝古刹重建完工，顺帝大悦，赐名「十字寺」。上述情况由「大元敕赐十字寺碑」记载，现立于十字寺古银树下。

元朝贵族中的景教教徒多来十字寺礼拜做弥撒，十字寺再次成景教寺院。由于当时景教为蒙古贵族主导，而汉人地位极其低下，因此景教教徒中几乎没有汉人。

明洪武十四年（1381年）明王朝统一中国，十字寺再次成为佛教寺院。赵思敬《景教遗址十字寺》记载：「1983年，我曾在院中见过明嘉靖十四年（公元1535年）第三次重修十字寺的残碑（上部），……此碑目前已不知去向，估计被埋在院中的废墟中」。从《大房山下十字寺的碑刻》一文记载；「民国八年，西方人克利斯托芬·伊文在十字寺中避雨」。

据1931年12月的《燕京学报》10期的《房山县十字石刻》记载：清代至民国，十字寺香火不息，但是似乎没有景教徒的身影。在民国初年，十字寺的禅房庙宇及地产，被住持僧龙海卖予乡民张云甫，张氏改为山庄。

十字寺遗址现为国家级文物保护单位，是基督教早期进入中国的唯一遗址性文物，是景教徒们的最确实和最有价值的遗迹，是基督教东渐史上的伟迹。

旁边有木铭牌介绍：「十字寺遗址，位于北京市房山区周口店镇车厂村北三盆山，是目前北京地区发现的唯一一座景教寺院遗址，2006年5月被公布为第六批全国重点文物保护单位。该遗址现存两通石碑和两棵银杏树，两通石碑碑文分别为辽应历十年(960年）《三盆山崇圣院碑记》、元至正二十五年(1365年）《大元敕赐十字寺碑记》，皆为明嘉靖年间重刻。

十字寺历史悠久，东晋慧净法师始建佛教寺庙，辽代重修称"崇圣院"，元代顺帝敕赐为十字寺，改奉景教。明清时期复为佛寺，后渐荒废。民国二十年（1931年）在此发现两块景教"十字莲花"刻石，今藏于南京博物馆。

景教即唐代传入中国的基督教聂斯托利派，聂斯托利派由曾任君士坦丁堡主教的聂斯托利创立，专入中国后与本土文化融合。景教寺院以十字图案为标志，因此在元代被称作"十字寺"」。

这是十字寺平面图，其遗址由四面院墙围合着，寺院中原有的殿宇建筑已经荡然无存，占地两千平米的院落显得空旷凄凉。两棵古树被铁栅栏围护着，一座新刻的「大秦景教流行中国碑」复制碑立在院中，另外两座伤痕累累的古碑在古树边。

这是2014年旧照片，当时院里还有十字寺旧房几间，仅剩下残墙断壁，这次来，这些痕迹也消失了。

这是以前旧照片，十字寺遗址坐北朝南，主要建筑全部建于中轴线上，附属建筑左右对称，布局严谨整齐。现整座寺院基本毁坏，仅存寺院围墙、东侧厢房的残墙及基址，还有古银杏树及石碑两通。

当时地面散落许多柱础石，现在再去，没有看到。

十字寺里有两棵非常特别的树，一棵巨大的古银杏树，旁边还有一棵柏树依附于树下。在古银杏树东侧不远还有一棵小银杏树，正值金秋，一进院就感到特别震撼，银杏的金黄辉映着石碑的字迹，仿佛在诉说着那段遥远的历史。

我站在银杏树下，思绪穿越了时光隧道，仿佛看到了十字寺当年传教布道的情景，如今，所有地面建筑消失得无影无踪，仅有大树能证明过去的存在。

这是西侧的银杏树，枝繁叶茂，紧靠树的西北面还有一棵碗口粗的柏树，依附于银杏树下。据当地人说，银杏树原是两棵，相距10米左右，解放后因不慎失火而被烧死一棵。

此时，是自然界一年之中色彩最为丰富、情感最为深沉的季节之一，眼前银杏树仿佛被金色的画笔轻轻勾勒，树叶由绿转黄，再由黄变红，最终飘落成一地绚烂的秋叶。

天空高远而清澈，阳光透过稀疏的云层，洒下温暖而柔和的光辉，在古碑边，享受着斑斓的阳光影子，如此大自然的盛宴，极其独有的韵味。

另一侧矮的银杏树，至今还是绿色的树叶，没有变得金黄。

树下有赑屃座，已经残缺不堪，头部丢失。

国家一级古树，红色铭牌，标明600年，自明代。

3 十字寺古碑

这是以前旧照片，可以看出当初石碑没有挨着银杏树，应当在稍前方。

先说元惠帝二十三年所立「大元勒赐十字寺碑记」，碑额雕有双龙衔碑，十分精美。

碑身被砸为三段，碑额一段，整碑断二分之一，现在用水泥复原，碑文不全，下面是赑屃座，残缺，没有头部。

碑额，螭首，题额用篆字书写「敕赐十字寺碑记」，中断一截，修复，痕迹还有，原碑为元惠帝二十三年所立，此碑重刻于明嘉靖十四年二月。

螭首，碑额雕有双龙衔碑，额首上的火焰纹托着「十字架」，有基督教元素，我用红色勾勒。

碑额：「敕赐十字寺碑记」，碑文抄录如下：

「大元敕赐十字寺碑记翰林院讲学中奉大夫知制诰同修国史经筵黄溍撰

翰林院学士资善大夫知制诰同修国史兼太子谕德李好文书

集贤侍讲学士中奉大夫兼国子祭酒赵期颐篆

盖闻大圣应迹，有感必形，荫覆十方，化周三界。是四生之导首，乃六趣之舟航。惠日既明，光清八岳，立功阐化，慈照苍生，敷演一音，各随类解。像教攸兴，其来久矣。有斯利益，是以修崇。都城西百里有馀，地名三盆山崇圣院，实晋唐之遗迹，乃大辽之修营，已经多载，兵火焚荡，僧难居止。见有碑幢二座，时有僧净善，原系大兴县巨族名家，俗姓范，髫年祝发，礼昊天寺禧讲主为师，誓修禅观。时逢夏末，前谒此山，住僧欢迎。话谈良久，天色将曛，临幢独坐，晏然在定，面睹一神，绿服金铠，青巾皂履，赤面长须，历声而言：和尚好住此山，吾当护持。言毕遂隐。复见古幢十字，重重发光，欣然起坐，偶成一偈：特来游此山，定中遇神言；十字发光现，此地大有缘。敬发誓言，愿成精蓝。遂回都城，往谒淮王铁木儿不花(帖木儿不花，1286—1368，忽必烈孙、镇南王脱欢四子。明军攻北京，任监国，死于城破)、赵伯颜不花、承相庆童等，备言定中现神发光、应验古刹事迹。共言罕有,各捐己赀，于大元至正十八年戊戌岁八月内，陆续营办木植、砖瓦、灰石等件。至正二十三年癸卯岁，起立大殿五间，中塑三净身佛、十八罗汉，壁绘二十诸天四王。殿宇东西伽蓝祖师二堂，钟鼓二楼，两楹僧舍、庖厨，山门中立石碑一统。圣事已完，淮王铁木儿不花等，奏请圣恩，敕赐十字寺。慈云遍覆于大千，法雨均霑，诸品汇不尽功德，专为上祝皇王寿延万岁，祈宫掖千载安康，四夷拱手归降，八方黎庶乐业，永为万代龟鉴者矣。

大元至正二十五(1365)年乙巳岁正月吉日立碑。

住持净善，同徒文惠、文迪、文聪、文胜，徒孙从湛、从晓、从敏、从献、从受、从明。

大功德主淮王铁木儿不花，赵伯颜不花，承相庆童，察汗铁木儿不花，哈喇不花，脱脱不花，观音奴不花，普贤奴不花。耿通张氏，魏信陶氏、信良乐氏、苏成蓝氏、郭通梅氏、张宽李氏。

邻山近处檀越芳名：信士王廷美梁氏、姜钊闫氏、庞俊高氏、霍成赵氏、朱环巩氏、高□乔氏。

大功德主锦衣卫指挥高荣(这变成明代，说明明代复修)太夫人左氏，男高儒夫人张氏。

镌字石匠宁永福」。　

敕赐十字寺碑记

大元至正二十五(1365)年乙巳岁正月吉日立碑。

碑阴，反映该碑同样明代重刻。碑额：「万古流芳」。碑文抄录如下：

「夫此碑者，经代深远，雨霖日曝风吹，字画模糊，难以辨认。是以抄写前文，磨洗镌□□□□观视以为明鉴者矣。

柴厂店功德主刘喜孟氏同男刘学徐氏刘文冯氏刘夆李氏刘来尹氏刘□□□□孙男刘相申氏刘栋刘梁刘森刘林刘杰刘彬刘棋刘极刘樋刘棁;坟山村善人申广霍氏同男申龙张氏申虎杨氏、吕福王氏;沈庆李氏沈栾沈奉、冯表马文、马骢张隆、陈升张氏、陈良;尚忠霍英李英季氏、张英尚氏、季能杨氏、马山刘氏、孟住;刘彦文尚氏、王庆、周宝沈氏、李栾李瑾、马玉杨氏何大川;霍景安马氏、赵栾、徐英徐和、赵雨黄氏、马刚马和、沈会尚氏;陈惠秀、甄惠荣、徐仲良李贤、张淮田雨、王学华仓、沈景隆、赵氏;李善会、张妙善、徐栾张氏、李秀李文、杨俊华氏，土桥头村李聪谷氏、李虎韩氏;房山县致政，孙甫通詹刚许氏、北未家庄陈实俟氏、张奉陈氏;郑安刘锐乡耆朱淮宝詹铎、贾秀杨氏;路璋，李明、陈政杨栾鲁臣、南朱家庄张洪王堂高堂陈氏;郑章、郭洪张真、高文达张氏王锐连氏;儒学生员：监生李文学，房山县姚刚贺氏姚臣姚□陈惠云冯玉冯春女邵惠果;刘桥史书陈瑞、刘相、陈大用、陈金莲朱惠莲杨茂马堂王氏□金常经于氏马惠荣王玉莲;马瑁郑官王绶义官刘桓;坨头村史玉史政史颙、永康府家人：张仁潘氏、男张文用□□;张义李氏、男张文秀;阴阳官史昂;顾册营张宁、良乡县孟文通蔡氏;饶乐府奇景兰、医官齐大用，刘隆刘云、沙峪店沈明芮氏、李奉沈氏、李英马氏、李氏孙祥、沈悟受;周口店杨信刘堂高奉高栾、许景阳;北方村王铎韩氏、杨氏、王□□善;南方村吴鸾、吴鹏、吴鹤;歇息岗豆忠冯氏陈栾王氏陈彪、蒋奉赵氏蒋住;尚景海赵氏尚经马氏、豆英乔氏豆山王氏豆林李氏豆树;吕现段氏吕斌刘氏悟性;宁□□氏宁宝梁氏。

大明嘉靖十四(1535)年乙未岁二月吉日重立碑，僧人德景同徒住持圆□、□□、圆茂、圆朗;圆□、□□、圆玺、圆观;首座□□、□□、圆安、圆成;徒孙悟琪、悟学、悟时、悟春、悟□、悟秀、悟进、悟□、悟逊、悟祥、悟存;诸山僧名：真太、善玉、添喜、觉宣、觉栾、庭会、正亮、正铎、正□;助缘德仪。同立碑镌字匠张宝，搭采匠黄元」。

从碑阴文字看，这块复刻的元碑为大明嘉靖十四年乙未岁二月吉日重立碑。

东侧还有一块古碑，是辽代《三盆山崇圣院碑记》，大辽应历十年立碑，重刻于明嘉靖十四年（1535年）二月，上世纪60年代，两碑被砸断，后经粘接复原。

碑身中部断裂。圭额，饰云龙纹。碑身两面刻，阳横额题「三盆山崇圣院碑记」，碑文首行题「大都崇圣院碑记」，末记「大辽应历十年丙子岁四月吉日立碑」。由朝奉郎、守司农少卿、范阳郡开国男、食邑三百户、赐绯鱼袋王鸣凤撰，涿州学廪膳生员卢进达书。

碑阴额题「檀越芳名」，碑身题名字迹多漫漶。

据《大清一统志》记载：「三盆山下有流泉三曲，状如仰盆」，寺恰好在盆前，碑身首行题「大都崇圣院碑记」，其中「大都」非辽碑原文，北京自元始称「大都」，可证该碑于明代复刻时，没有严格按照历代面目。

碑文述范阳僧人惠诚游经三盆山崇圣院时，见此地山清水秀，林树郁茂，殿宇颓毁，「惟见一僧，耆年老迈，病患相仍，叹之不已，嗟之不息。遂乃发心，募化众缘」。惠诚邀郡公诸人同发诚心，各舍己资，于大辽应历二年三月兴工，至应历八年八月，营造大殿三间，塑造释迦牟尼佛及十八尊罗汉等，并钟鼓二楼，「用宣佛化，引导群迷，上祝皇王巩固，帝道遐昌」。

碑文最后铭文朗朗上口：「应历年间重建，多亏众信施财;殿宇金碧交辉，圣容灿烂争鲜。钟声朗朗响山川，鼓韵冬冬霄汉;碑石万劫不磨，英名古代留传。人人瞻礼福无边，鹫峰灵境不换」。

在《全辽文》中可查出「三盆山崇圣院碑记」的碑文，只是与原碑相比略有出入，现按原碑重新标点如下：

「

大都崇圣院碑记

朝凤朗守司农少卿、范阳郡开国男食邑三百户赐绯鱼袋王风鸣撰。

涿州学禀膳生员卢达书

大觉垂慈，圣人利物，是故发源西国，则优填创 其始。移教东域，则汉明肇其礼。导四生于宝所，运三有于大乘。巧使现权之教，以救未来蒙迷。

时有范阳僧人惠诚，俗姓张，母孙氏，卯岁礼惠华寺玉藏主为师， 授以天台止观。赐携纵游，经过此一处。地名三盆山崇圣院，见其山明水秀，地杰人丰，林树郁茂，菓株滋荣。殿宇颓毁，古遗犹存。石幢一座，乃晋、唐之兴修， 实往代之遗踪。惟见一僧，耆年老迈，病患相仍。叹之不已，嗟之不息，遂乃发心，募化众缘。郡公王希道、张仲创、萧名远、杨从实等同发诚心，各舍己资。

于大 辽应历二年戊辰岁三月内兴工，至应历八年甲戍岁八月中秋，营理大殿三间。中塑释迦牟尼佛，左大智文殊师利菩萨，右大行普贤菩萨，两壁悬山应真一十八尊罗 汉。东西伽蓝祖师，三堂两廓，僧舍二楹，钟、鼓二楼。

晨昏梵吹，用宣佛化，引导群迷，上祝皇王巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转，今创殿宇一新， 金碧灿烂，山门廓庑，俱已克备。厥此真石，永为千古之丛林，万代之不磨者矣，是为记。

铭曰：

应历年间重建，多亏众信施财。殿宇金殿交辉，圣容灿烂争鲜。钟声朗朗响山川，鼓韵咚咚霄汉。碑石万劫不磨，英名古代流传。人人瞻礼福无边，鹫峰灵境不换。

大辽应历十年丙子岁四月吉日立碑。

住持惠诚同徒：清良、清真、清宝、清实、清江、清彤。徒孙：净堂、净受、净铎、净山、净海。

檀越芳名王希道、李氏，张仲创、刘民；萧名远、郝民；杨从实、卢氏；李伯通、韩氏；刘字栾、邵民；郝少达、钱氏；卢进学、崔氏，王古文、盛氏；田福通、康民；崔福铭、乐氏；史永诚、高氏。

镌字石匠段得聪」。

据《全辽文》附记说，文中应历十年应为庚申，而非丙子，为啥此立碑为甲子？是《全辽文》记录错，还是明代古碑复录有误？不可解。

在一千多年前，有个叫惠诚的僧人云游到崇圣院，看到此地「山明水秀，地杰人丰，菓树滋荣」，房屋破损，一个年迈多病的老僧伴着一座刻有十字的石经幢度日，寺院「乃晋、唐之修，实往代之遗迹」。使惠诚不由得「叹之不已，嗟之不息」，遂发心诚愿，完工后，「中秋完工。建成大殿三间， 中殿塑释迦牟尼佛，左右塑大智文殊师利和大行普贤两菩萨，两壁悬山塑了十八尊罗汉，殿宇金壁交辉，圣 容灿烂争鲜。钟声郎朗响山川，鼓韵咚咚霄汉」。

落款为大辽应历十年丙子岁四月吉日立碑。

碑阴额题「檀越芳名」，碑身题名字迹多漫漶。

我们到后院，这里立一块新碑，附近有旧水渠。

这是《大秦景教流行中国碑》，当代仿刻。

明熹宗天启三年，「大秦景教流行中国碑」在陕西安的西郊出土，这块石碑出土后先是放在金胜寺内。在清光绪三十三年，有丹麦人密谋盗碑，企图将此碑运回欧洲，民情大愤，但迫于形势最终允许其运走了两吨重的复制碑，这块碑其后辗转运往纽约，最后为教徒购赠梵蒂冈。陕西巡抚曹鸿勋随即将原碑移置西安城内碑林护藏，现藏于西安碑林博物馆第二展室。

1887年英国版画《大秦景教流行中国碑》，此碑除汉字碑文外，正文下及左右碑侧用叙利亚文刻七十多位宗教僧名字和职称。

《大秦景教流行中国碑》立于唐建中二年，楷书。大秦寺僧景净撰文，朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书并题额，长安京都区主教耶质蒲吉立碑。

螭首龟趺，原文首末两行有叙利亚文，碑下部及两侧亦有叙利亚文。额上三角形处，莲花座上刻十字架。「大秦」为中国古代对罗马帝国的称呼，「景教」即基督教的一支聂斯托里派。

此碑记述了唐贞观九年（公元635年）至建中二年期间，景教在中国的流传情况及景教教义教规。据碑文记载，唐贞观九年大秦僧人阿罗本初来到长安，太宗使宰相房玄龄宾迎入内，又下诏于义宁坊建大秦寺宣讲景教。

这是《大秦景教流行中国碑》拓片，先将碑文抄录如下：

「粤若。常然真寂。先先而无元。窅然灵虚。后后而妙有。总玄枢而造化。妙众圣以元尊者。其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤。判十字以定四方。鼓元风而生二气。暗空易而天地开。日月运而昼夜作。匠成万物然立初人。别赐良和令镇化海。浑元之性虚而不盈。素荡之心本无希嗜。泪乎娑殚施妄。钾饰纯精。间平大于此是之中。隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种。肩随结辙。竞织法罗。或指物以托宗。或空有以沦二。或祷祀以邀福。或伐善以矫人。智虑营营。恩情役役。茫然无得。煎迫转烧。积昧亡途久迷休复。于是我三一分身景尊弥施诃。戢隐真威。同人出代。神天宣庆。室女诞圣。于大秦景宿告祥。波斯睹耀以来贡。圆甘四圣有说之旧法。理家国于大酞。设三一净风无言之新教。陶良用于正信。制八镜之度。炼尘成真。启三常之门。开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。棹慈航以登明宫。含灵于是乎既济。能事斯毕。亭午升真。经留二十七部。张元化以发灵关。法浴水风。涤浮华而洁虚白。印持十字。融四照以合无拘。击木震仁惠之音。东礼趣生荣之路。存须所以有外行。削顶所以无内情。不畜臧获。均贵贱于人。不聚货财示罄遗于我。斋以伏识而成。戒以静慎为固。七时礼赞。大庇存亡。七日一荐。洗心反素。真常之道。妙而难名。功用昭彰。强称景教。惟道非圣不弘。圣非道不大。道圣符契。天下文明。太宗文皇帝。光华启运。明圣临人。大秦国有上德。日阿罗本。占青云而载真经。望风律以驰艰险。贞观九祀至于长安。帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内。翻经书殿。问道禁闱。深知正真。

特令传授。

贞观十有二年秋七月。

诏曰：“道无常名。圣无常体。随方设教。密济群生。大秦国大德阿罗本。远将经象来献上京。详其教旨。玄妙无为。观其元宗。生成立要。词无繁说。理有忘筌。济物利人，宜行天下。”所司即于京义宁坊造大秦寺。一所度僧廿一人。宗周德丧。青驾西升。巨唐道光。景风东扇。旋令有司将帝写真转模寺壁。天姿泛彩。英朗景门。圣迹腾祥。永辉法界。案西域图记及汉魏史策。大秦国南统珊瑚之海。北极众宝之山。西望仙境花林。东接长风弱水。其土出火浣布。返魂香，明月珠，夜光壁。俗无寇盗。人有乐康。法非景不行。主非德不立。土宇广阔。文物昌明。高宗大帝。克恭缵祖。润色真宗。而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道。国富元休。寺满百城。家殷景福。圣历年。释子用壮。腾口于东周。先天末，下士大笑。讪谤于西镐。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧。共振玄纲。俱维绝纽。玄宗至道皇帝。令宁国等五王亲临福寺建立坛场。法栋暂桡而更崇。道石时倾而复正。天宝初。令大将军高力士送五圣写真寺内安置。赐绢百匹。奉庆睿图。龙髯虽远。弓剑可攀。日角舒光。天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和。瞻星向化，望日朝尊。沼僧罗含僧普论等一七人。与大德佶和。于兴庆官修功德。于是天题寺榜。额载龙书。宝装璀翠。灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激日。宠赉比南山峻极。沛泽与东海齐深。道无不可。所可可名。圣无不作。所作可述。肃宗文明皇帝。于灵武等五郡。重立景寺。元善资而福祚开。大庆临而皇业建。代宗文武皇帝。恢张圣运。从事无为。每于降诞之辰。锡天香以告成功。颁御馔以光景众。且干以美利故能广生。圣以体元故能亭毒。我建中圣神文武皇帝。披八政以默陡幽明。阐九畴以惟新景命。化通玄理。祝无愧心。至于方大而虚。专静而恕。广慈救众苦。善贷被群生者。我修行之大猷。汲引之阶渐也。若使风雨时。天下静。人能理。物能清。存能昌。殁能乐。念生响应。情发自诚者。我景力能事之功用也。大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。试殿中监。锡紫袈裟僧伊斯。和而好惠。闻道勤行。远自王舍之城。聿来中夏。术高三代。艺博十全。始效节于丹庭。乃荣名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪。初恐戎于朔方也。肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内。不自异于行间。为公爪牙。作军耳目。能散禄赐。不积于家。献临思之颇黎。布辞憩之金罽。或仍其旧寺。或重广法堂。崇饰廊宇。如翚斯飞。更效景门。依仁施利。每岁集四寺僧徒。虔事精供。备诸五旬。喂者来而饭之。寒者来而衣之。病者疗而起之。死者葬而安之。清布达娑。未闻斯美。自衣景士。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈。

词曰：

　　真主无元，湛寂常然。

　　权舆匠化，起地立天。

　　分身出代，救度无边。

　　日升暗灭，咸证真玄。

　　赫赫文皇，道衬前王。

　　乘时拨乱，乾廓坤张。

　　明明景教，言归我唐。

　　翻经建寺，存殁同航。

　　百福偕作，万邦之康。

　　高宗纂祖，更筑精宇。

　　和宫敞明，遍满中土。

　　真道宣明，式封法正。

　　人有乐康，物无灾苦。

　　玄宗启圣，克修真正。

　　御榜扬辉，天书蔚映。

　　皇图璀璨，率土高敬。

　　庶绩咸熙，人赖其庆。

　　肃宗来复，天威引驾。

　　圣日舒晶，祥风扫夜。

　　祚归皇室，袄氛永谢。

　　止沸定尘，造我区夏。

　　代宗孝义，德合天地。

　　开贷生成，物资美利。

　　香以报功，仁以作施。

　　畅谷来威，月窟毕萃。

　　建中统极，聿修明德。

　　武肃四溟，文清万域。

　　烛临人隐，镜观物色。

　　六合昭苏，百蛮取则。

　　道惟广兮。应惟密强。

名言兮三一。主能作兮臣能述。建丰碑兮颂元吉。

大唐建中二年岁在作噩大簇月七日大耀森文日建立

时法主僧宁恕知东方之景众也

朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书

助捡挍试太常卿赐紫袈裟寺主僧业利

捡挍建立碑僧行通

僧灵宝　僧内澄　僧光正

僧和明　僧立本　僧法源

僧审慎　僧宝灵　僧玄览

僧景通　老宿耶俱摩　僧明

僧保国　僧志坚　僧义济

僧玄德　僧利用　僧元□

僧奉真　僧至德　僧和光

僧景福　僧太和　僧崇德

僧德建　僧去甚　僧广德

僧福寿　僧□□　僧宝达

僧□明　僧和吉　僧□□

僧遥□　僧日进　□□轮

僧[這-言+(衣-〦)]和　僧崇敬　僧惠通

僧□□　□居信　僧文贞

僧文明　僧昭德　僧曜原

僧仁□　僧玄真　僧明泰

僧利□　僧敬德　僧元□

僧干□　僧守一　僧光□

僧闻顺　僧普济　僧凝□

僧冲和　僧英德　僧灵德

僧灵寿　僧还淳　□敬真

后一千七十九年咸丰己未武林韩泰华来观幸字画完整重造碑亭覆焉惜故友吴子苾方伯不及同游也为怅然久之」。

唐《大秦景教流行中国碑》，由景教传教士伊斯出资、景净撰述、吕秀岩(传说中的吕洞宾)书刻，于唐建中二年在长安大秦寺落成。唐后期被埋入地下，明天启年间在西安西郊出土，现藏于西安碑林博物馆。

记载了景教教义、礼仪，以及唐代前中期来自大秦国的基督教聂斯托利派传教士在华传播景教的重要史实，碑身正面碑文一千八百余字，除汉字外，首末两行刻有古叙利亚文。碑脚及左右碑侧另有古叙利亚文杂以汉文，合共刻七十多位景教僧名字及职称。

唐大秦景教流行中国碑是驰名中外的楷书碑石，保存完好，字迹清晰，书法秀丽，史料价值极高，是研究景教历史及其在中国唐代传播的情况以及中国古代与叙利亚、伊朗等地文化交流、友好往来的重要实物资料，也是世界考古发现史上最负盛名的「四大石碑」之一，2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国(境)展览文物目录》。

经国家文物局批准，此碑被复制，立在了十字寺遗址。

《大秦景教流行中国碑》原刻的民国拓本之一。

《大秦景教流行中国碑》原刻的民国拓本之二。

《大秦景教流行中国碑》原刻的民国拓本之三。

螭首，飞云和莲台烘托着一个十字架，包围着十字架的是一种无角之龙，左右配上了盛开的百合花，碑额刻「大秦景教流行中国碑」。

复制的新碑细节

4 十字寺其他痕迹

院里不时能看见柱础石或其他石构件。柱础上刻有葵花形图案，花盘平整无刻划，花盘周围刻有花瓣，花瓣上刻有团状云纹。

十字寺后墙，走不远就是山路，本来想抄近道，发现越来越陡，我招呼一部分人原路返回，但还是有更多的人翻山越岭到金陵。

水渠

全国重点文物保护单位十字寺遗址碑，是不可挖掘的地带。

全国重点文物保护单位十字寺遗址碑，是不可挖掘的地带。

又在银杏树东侧发现柱础石及汉白玉石构件，

我发现今天的十字寺已没有留下任何的残垣断壁，有一种待解的谜团，目前只剩下几块石碑和经幢及十字架基座证明过去。

5 三盆山

我们爬三盆山，到顶去帽儿山方向，发现路险，用手台通知前面放弃，但最终只有跟我的十几人原路返回。

此次活动的合影照片

我第二次来到十字寺，在民国时期逐渐衰落，如今，以前的几间配殿的残墙已经消失，仅剩两通古碑和两颗银杏树在晚秋格外耀眼。

还有两块景教十字架刻石存于南京博物馆，院内还复制西安碑林的一块《大秦景教流行中国碑》，成为历史的物证。

银杏的金黄辉映着石碑的字迹，仿佛在诉说着那段遥远的历史，这里曾经为基督教堂和佛寺的交替，这个小小的寺院，不仅承载着宗教的历史，也承载着时代变迁的烙印。

2025年2月10日

参考文献

「1」王德恒|.大房山下十字寺的碑刻.历史春秋网，2024

「2」房山十字寺前忆“扫马”.北京日报报业集团，2024-