感悟泉州古城的历史文化

黑龙江竹柳林

泉州市景

2014年、11月23日、星期日、农历十月初二、泉州

早饭后乘长途车离开了莆田，莆田到泉州的距离将近100公里、中午便来到了泉州。

泉州是福建省东南沿海地级市，简称泉、鲤，别名鲤城、刺桐城，北承福州，南接厦门，东望台湾岛，属亚热带海洋性季风气候，气候条件优越；

泉州市辖鲤城、丰泽、洛江、泉港4个区，晋江、石狮、南安3个县级市，惠安、安溪、永春、德化、金门（待统一）5个县和泉州经济技术开发区、泉州台商投资区。

泉州市土地面积11015平方公里（含金门）。闽南话为主要方言，并存莆仙话、客家话等多种方言。

这是我第一次来泉州，但是泉州这个地名却经常听到，在我没下乡当知青之前，住在我们家 二楼的一户邻居叫赵世通，我称他赵叔，他就是泉州人，文化大革命结束后调回到了泉州电业局，听说还当了局长。他的儿子比我小有10岁，兵乓球打的不错，后来听说被解放军八一队招去了。

泉州市景

泉州位于福建省东南部，上古为百越地。

南朝陈光大二年（公元568年），又于晋安郡置丰州。

隋开皇九年（公元589年），改丰州为泉州。

泉州因山得名，在古城北郊的山上，时有清冽的泉水源源流出，故名“清源”、亦名“泉山”，山下的城市也被人们称作“泉州”。

三国两晋南北朝时期，中原地区战乱频仍，百姓们流离失所，但地处东南一隅的福建地区，政局相对稳定，于是，大批中原移民南迁来闽，带来中原文化和先进的生产技术，修建了大量的水利工程，促进了泉州地区经济社会的发展，让泉州成为鱼米之乡，为海外贸易提供了充足的物质基础。

泉州在宋代和元代是中国的世界海洋商贸中心，曾拥有“东方第一大港”的繁华盛景。700多年前，马可·波罗将这里称作“光明之城”。

泉州先民开辟了“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”的航海史诗，宋代泉州设置市舶司，九日山的摩崖石刻见证了“冬遣舶、夏回舶”的美好祈愿，经贸往来在官方与民间的共同推动下逐步兴起，从此以后，泉州开拓了海上丝绸之路的历史，丝绸、茶叶、瓷器、香料在这里堆积如山。时至元代，泉州日趋盛极，成为“世界上最大之港”，彼时的“中国制造”从这里源源不断走向海丝沿线各地。

泉州是联合国唯一认定的海上丝绸之路起点，列入国家“一带一路”倡议的21世纪海上丝绸之路先行区。

泉州是著名侨乡。祖籍泉州的华侨、华人750多万，港澳同胞76万，分布在世界各地129个国家和地区。归侨、侨眷250多万。在台湾，有44.8%的汉族（约900万）祖籍泉州。

拍摄于开元寺内

安排好住宿后，下午去开元寺。

开元寺位于泉州市鲤城区西街176号，是中国东南沿海重要的文物古迹，也是福建省内规模较大的佛教寺院。占地面积7.8万平方米。

开元寺始建于唐垂拱二年（公元686年），初名“莲花寺”。

唐开元二十六年（公元738年），唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改名为开元寺。

乾宁四年（公元897年），开元寺发生火灾，公元858年——904年，重修开元寺。

到了元代，开元寺内集合了佛教众多宗派，形成了“千人共住”的盛况。 元末时期（约1357年），由于战乱，开元寺再次被损毁。

自明万历二十二年（公元1594年）至1981年后，陆续翻修了大殿、后殿、东西塔等建筑。

现存的大殿为崇祯年间（1628－1644年）郑芝龙重修。

2000年后，增建安养院，并将准提禅寺改建为泉州佛教博物馆和弘一大师纪念馆。

泉州开元寺 　　开元寺内：镇国塔、仁寿塔

在开元寺大雄宝殿前拜亭的东、西两侧分置镇国塔、仁寿塔，与大雄宝殿成“品”字形布局，两塔均为仿木构八角五层楼阁式石塔。俗称东西塔。

我觉得在开元寺这是一大看点。

东塔为“镇国塔”，始建于唐咸通六年（865年），由倡建者文偁禅师建成的五层木塔，前后经过几次毁坏与重修，易木为砖，南宋宝庆三年（1227年）改为七级砖塔，今石塔为南宋嘉熙二年（1238年）至淳佑十年（1250年）间重建，高48.24米。

东塔塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部 分。塔为框架式的结构。正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁，搭连于 2米厚的塔壁和元倚柱，顶柱的护斗出华拱层层托出，缩小石梁跨度。石梁与梁托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加强了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算精确，筑工缜密。

东塔于 1997年入选中国四大名塔邮票，可称得上：石塔之王。

西塔为“仁寿塔”比东塔晚建了51年，始建于五代梁贞明二年（916年），初为七级木塔，称“无量寿塔”。北政和四年（1114年）奏请赐名“仁寿塔”，前后经毁坏与重修多次，易木为砖，至宋绍定元年至嘉熙元年（1228-- 1237年）由自证法师易砖为石。今石塔为南宋绍定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年）重建，高44.06米，略低于东塔，其规模与东塔几乎完全相同。

开元寺双塔是中国最高的一对石塔，经明万历年间泉州八级地震以及多次台风的考验，仍屹立不倒。

开元寺双塔塔身浮雕精美。

今天最大的收获是在开元寺的泉州佛教博物馆（弘一法师纪念馆）、让我对李叔同先生有了一个较深刻的了解。

李叔同

李叔同又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。

李叔同（弘一法师、1880年10月23日—1942年10月13日），生于天津河东，祖籍山西洪洞，民初迁到天津，因其生母本为浙江平湖农家女，故后李叔同奉母南迁上海，每每自言浙江平湖人，以纪念其先母。

李叔同早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词。

1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。

1907年，他与曾孝谷等在东京创办“春柳社”，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。

1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。1918年出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。

1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。卒于泉州温陵养老院。

后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。

1942年10月13日，李叔同圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

李叔同

弘一法师（李叔同）是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。

弘一法师（李叔同）是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。

李叔同

弘一法师（李叔同）把中国古代的书法艺术推向了极致。

作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。

弘一法师（李叔同）把中国古代的书法艺术推向了极致。作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。

弘一法师（李叔同）苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普度众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

弘一法师（李叔同）曾获鲁迅先生赞：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”

弘一法师（李叔同）曾获赵朴初赞：

“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧，

无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”

李叔同（弘一法师）主要著作有《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》《清凉歌》等。

李叔同

今天一个下午的收获还是蛮大的，通过了解李叔同（弘一法师）的一生 ，正如一位自媒体的创作者所感悟的那样：

当一切归于平淡，你的人生看似空无一物。然而，你却不会活得糟糕，反而会变得通透。

不必总是追问人生有何深远意义，这样的思考只会让你陷入无尽的纠结。

你所执着的，往往成为你的痛苦之源，

你所释然的，常常带给你满足感，如同春风拂面，了无痕迹。

你所放下的，都是曾经拾起的，也是你最终无法拥有的。

你能做到的，都是命运赋予你的，也是你无法摆脱的。

今日支出：住宿110元、汽车78元、餐饮70元、

门票20元、其他105元，共计：383元。

泉州市清源山

2014年、11月24日、星期一、农历十月初二、泉州

今天去游览泉州市的清源山景区。

在泉州市区有直接开往清源山的公交车，清源山是终点站，下车后向山上望去，清源山一派郁郁葱葱，没走多远就看见了一座造型很奇特的牌坊，上面写着“清源山”三个大字。

我和老伴来清源山的目的就是要亲眼看看我国道教石刻中独一无二的艺术瑰宝“老君岩像”。

清源山地处福建省东南部，晋江下游东北岸，与泉州市区三面接壤。

清源山由清源山、九日山、灵山圣墓三大片区组成，总面积六十二平方公里。

清源山景区有四十平方华里，主峰海拔498米，与泉州相依。

清源山是道教圣地，山上有著名的“老君岩”，一尊刻于宋代的老子石雕坐像，是我国现存最大、年代最久的道教石雕造像，堪称“老子天下第一”。

清源山属花岗岩地貌的山地丘陵，地势起伏、岩石突兀。地质结构是通过多次构造运动和岩体侵入所形成的，岩体外部呈黑褐色，岩层节理不发达，成土因质以坡积物居多，土壤为温润型。

清源山冬暖夏凉，气候温暖湿润，一年四季均适宜观光旅游。年平均气温17～21.3℃,年平均降水量1202～1550毫米，全年无霜期358天。

清源山共有野生维管束植物145科487属750种，陆生脊椎动物有25目65科179种，昆虫种类有21目155科592种，具有较高的物种多样性。而且，景区内的森林群落中有5种植被类型及淡水草本沼泽湿地，是沿海地区目前较难得的南亚热带生态景观。

清源山，是泉州十八景之一，有着“北有武夷，南有清源”之誉。

老君岩山门

老君岩位于“清源山”右侧山麓，步入“老君岩”的山门，要踏上曲尺型的上下两级平台，这是阴阳太极八卦的变型图案，变型图案，正前耸立的一方天然石头上镌刻着“青牛西去，紫气东来”八个篆字，还有这幢以盘根错节为窗饰挂落的石构山门，充满了山野气息，把老子“崇尚自然”的思想烘托得淋漓尽致，令人有进入物外仙境的快意之感。

在民间曾流传着这样的一个神话：

老君是个老顽童，活得十分快乐，他常常趁天庭无事时偷偷溜出去欣赏人间的风光 ，被玉皇大帝知道时便找了个借口蒙混过去。

一天，老君又偷偷溜到人间来到泉州清源山观景。当他望着这如诗如画的山景，闻着这沁人心脾的花香，完全陶醉在这一切中的时候，一阵刺耳的尖叫声和惊天动地的响声混合一起，扰乱了老君的心情。

老君怒气冲冲地朝发出声音的地方飞去。他看见 一个大火球朝惊慌失措的人们扑去，一时怒火冲天，与火球打斗了起来，由于两人武功相差不大，一时难分高低。老君使出了绝招，猛打了一通，将火球打回原形，火精元气有所大伤，自知打不过老君，便随口叫了声：“师傅！你终于来了！快救救我啊！”老君转头一看，心里纳闷了：什么嘛，哪里有人啊？待老君转过头来时火精已经逃之夭夭了。

他为了火精不再来骚扰人民，便舍身化成一尊神像，守镇清源山脚下，清源山的人们十分感谢、敬佩老君，便将这座神像称做老君岩，也成为了著名的风景区！

“孔子问礼于老子”的石雕

进入了老君山的山门后、沿着幽静的林荫石径往前走，被称为植物界巨人的榕树分立在两侧。那一丛丛既密又长的树根，有如老子的长髯，昭示出老子的思想“天长地久，无限生机”。

沿着幽静的林荫石径往前走，见到了“孔子问礼于老子”石雕，引起了我的极大地兴趣。

再继续往前走我们见到了一尊巨大的石雕，它那精悍的雕刻艺术、他那庄严的神态、他那炯炯有神的目光、他那飘洒在胸前的栩栩如生的胡须、真的让我感到震撼了。

原来这就是被称为老君岩的中国现存的最大的道教石雕造像、也是世界上最大的老子石刻坐像之一。

老君岩雕像刻于宋代，据清代乾隆年间编纂的《泉州府志》记载：“石像天成，好事者略施雕琢。”说的是由一块形状酷似老翁的天然巨岩，经巧夺天工的民间石匠略施技艺，把它雕刻成春秋时期著名哲学家、思想家、道教开山鼻祖老子的坐像。

在没来老君岩以前只是在电视里见到过这尊石雕像，今天终于亲眼见到老君造像，老君造像造型生动逼真，线条夸张又写意，左手扶膝，右手凭几，神态和蔼可亲，目光深邃睿智，双眼含笑，眉目慈善，须眉皓然，襟怀坦荡，笑口常开，给人一种豁达大度，质朴淳厚，平易近人，充满了温馨的感觉，老君慈眉善目笑容可掬，很有佛教弥勒菩萨的风范，看了令人心生欢喜让人感到可亲、可近。

据说“老君造像”原先有一座高大的道观围护，规模宏伟的真君殿、北斗殿等道教建筑颇为壮观，后来道观被焚毁，老君岩便露天屹立，与大自然浑为一体，

老君石像高5.63米，厚6.85米，宽8.01米，席地面积55平方米，虽然历经千年风雨沧桑，依然栩翎如生，神采奕奕。由于它是中国现存最大，雕技最绝，年代最久的道教石雕造像，因此文史界人士戏称之为“老子天下第一”！

老君造像被列为全国重点保护文物，是中国道教石刻中独一无二的艺术瑰宝。

老子(约公元前571年-公元前471年)，字伯阳，谥号聃，又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)，楚国苦县（位于现今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。

老子在周朝时期曾做过“守藏室之官”(管理藏书的官员)，是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张的是“无为”。

在《老子》一书中：以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

在《老子》的书中包括大量的朴素辩证法观点、如：

认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”；

又认为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

老子关于民众的格言有：

“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;

“民之饥，以其上食税之多”;

“民之轻死，以其上求生之厚”;

“民不畏死，奈何以死惧之”。

老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。

孔子认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。

孔子的思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

在中国历史上，有两股力量共同促成了传统文化的产生、传承和繁衍。这两股力量正是道家和儒家。

道家的鼻祖是"老子"、儒家的鼻祖是“孔子”。

正如阴阳太极，道家和儒家以一阴一阳的方式共同成就了中国文化。

早在几千年前，道家和儒家思想的两位创始人之间，就已经留下了相互学习致敬的美谈。这便是孔子问礼于老子的故事。

老子长于孔子近20岁，因此在孔子的一生曾多次向老子问礼，有记载的就有四次：

孔子第一次见老子，发生在孔子十七岁到二十岁的青年时期、即鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国的巷党。

当时老子受到政治陷害而被免去职务。老子游历到鲁国，当地人听说他精通周礼，于是邀请老子来主持一场丧事。

出殡这一天，孔子也去帮忙助丧。丧葬队伍行进中遇到了日食，老子命人停下，等日食结束后再走。

孔子不解，事后问老子何故？

老子解释说，一位懂礼制的君子，是不会让刚去世的亲人星夜出殡的，所以应该在日食的时候停下来。孔子自觉深受教会。

在这一次的问答中，老子说“古之至人，假道于仁，托宿于义”，虽然谈及了孔子所追求的“仁义”，却并没有把此作为追求的终点，而是提出了“相濡以沫，不若相忘于江湖”的道家境界。

这一次孔子回去后，整整三日闭口不言。弟子问他与老聃的谈话如何，孔子便以龙来做比老聃。

此后，孔子又自己在家独独悟了三个月，才明白老子所言及的“道”是什么意思。

《庄子·知北游》中还记录了一段孔子问道于老子的故事，并提出了“道不可闻，闻不若塞”的观点，这其实又回归到了“绝圣弃智”的层面上。

而在《天道》篇中，老子又告诉了孔子如何去实现“忘我”。老子与孔子的师徒关系，由此也可窥其一斑。

孔子第二次见老子，即春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。

当时孔子已经小有名气，但自觉对周礼的认知尚浅，于是在南宫敬叔的陪同下前去洛邑请教老子。

这一次的问礼，多集中于丧礼方面。

老子在尽数告知后，却也看到了名存实亡的周礼背后的隐忧。于是在临别时，老子才把“为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上”的良言赠送给孔子，希望年轻的孔子能把身上的骄气与傲气隐藏起来，在此基础上才可以慢慢成长为一个有德行的圣人之态。

孔子第三次拜访老子时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。那时老子已经隐退了。当时孔子想把自己收集整理的六经藏于周王室，因此希望老子能帮助牵桥搭线。没想到老子却拒绝了孔子的请求。

老子问孔子藏书中记载的都是什么内容，孔子言曰是“中正而无邪，愿物和乐而无怨，泛爱众人而不偏，利于万民而无私”的仁义之理。

没想到老子直接反驳了孔子的回答，对他说，在当下的社会中讲仁义实在太迂腐了，并且毫不留情地指出天底下所有把“无私”二字挂在嘴边的人恰恰都是为了实现自己的私心。

这一次，两位圣贤在世界观上出现了根本性的分歧，孔子的拜访以失败而告终。

孔子第四次拜访老子时是在他五十岁后，当时老子在沛地避乱隐居。

这一次的拜访，则在《庄子·天运》篇中有详细记载。

孔子一生都在探索这个社会的生存之人道，不想老子却早已经与周礼决裂，转身开始去追寻更为深远的天道了。

孔子问老子如何才能得到天道，老子回答说：天道虽然以阴阳来体现，但从万物阴阳中却难以探寻出天道的秘密，因为道是不可见、不可听、不可言、不可赠的，需要每个人学会用心去觉悟，只有和光同尘才能明白道之微妙，而不是用仁义之名来重塑大道之实。

听完老子一席话，孔子自觉已经和对方不在同一个层面，因此回去后“三日不谈”。弟子们问他这一次的对谈有什么结果，孔子喟叹曰“老子犹龙”。

孔子与老子虽然是同时代人，并且都是流传了两千多年的思想家，但是孔子与老子的评价，却总是没有取得一致。

老子的思想很难被人所接受，是因为一般人只能看到事物的表面，而老子却能看到事物的本质；一般人只能看到事物的正面，老子却同时能看到事物的反面。

比如孔子认为：吃饭的事、男女的事，虽然是人生的大欲，但是要懂得节制；

孔子还说“唯女子与小人难养也”之类的；

可是老子则是说得有点隐晦，他说： 盐和糖吃多了，就分不出美味；音乐听多了，耳朵就有问题；五颜六色地看多了，眼睛也得出毛病。

由此可见，孔子更接近于人性，老子更贴近于神性。

据说在孔子的思想中始终认为：老子是人中之龙，自己既看不懂，也学不到，只能说：吾今日见老子，其犹龙邪！

在众人熟知的版本中，孔子曾登门拜访老子，并向其询问周礼的相关事宜。

在跟随老子参学了周朝的礼乐文化和教育体制后，孔子自觉受用无穷，遂起身告辞。

老子说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。”于是以“为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上”八个字作为老师对学生的期待馈赠给孔子。

当二人行到黄河边上时，孔子看到滚滚河水东流而去，发出了“逝者如斯”的感叹，不想这一声叹息却被老子醍醐灌顶。

老子以天地万物皆是“法自然”的理念告诉孔子：人生周而复始正如春夏秋冬的交替，是再正常不过的事情，何须悲哉！

孔子回答说：自己忧愁的是当今大道不行、仁义不施，是在忧国忧家。

老子则说，“顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？”

老子晓于孔子“水之道”，曰“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

孔子自觉受益匪浅。回到鲁国后，众弟子追问孔子对老子的印象，孔子不禁发出了“老子犹龙”的感慨，并赞叹说“老聃，真吾师也！”

今天在泉州的清源山的老君岩景区，通过孔子问礼于老子的故事，使我对中国的道家文化和儒家文化增添了一些浅薄的认识，使我感悟到泉州古城历史文化的深邃和魅力，……。

今日支出：住宿110元、公交车8元、门票54元、餐饮66元、水果18元、其他50元，共计：306元