韩小仙古筝课 入门无忧基本功80练

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“一物两体”的命题。他认 为，对待的两方面互相作用，是事物变化的根本原因。、、

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在他看 来，气是一物两体，即阴阳对立的统一物。正因为有对待，所 以发生变化；正因为有对待而又统一，所以有不测的妙用。在 他看来，统一物中对立的两端是互相联系而不可分离的；如果 没有阴阳两端的对立作为基础，也就无所谓统一；如果看不见 统一，对立面的交互作用也就停止了。这说明对立双方是相互 依存、制约的。对立两方面如虚实、动静、聚散、清浊等，归 根到底，都是统一的。有了统一，事物才具有了相对稳定性而 存在；有了对立，事物就有了发展变化的潜在基础。张载把天 地的变化都归结于两端，主张“动非自外”,即事物运动变化的 原因在于事物内部的矛盾性。中国古代思想家强调每一事物都 可以分为阴阳两个方面，而每个矛盾的方面各自仍可再一分为 二，以至无穷。

方以智在“一分为二”的前提下提出“合二而一”的命题。他 指 出：“有一必有二，二本于一”(《东西均 · 反因》);同时又指 出：“交也者，合二而一也”(《东西均 · 三征》)。他曾以水与羹



汁交融的状态说明“合二而一”。“交”即对立面的相互交感、联 结、渗透，即对立面的同一。方以智还说：“凡言交者，谓其互 此中，而两旁之纶皆弥也。”(《易余 ·三冒五衍》)意思是说， 矛盾双方的相互渗透不是直接由此到彼或由彼到此，而是以 “中”为媒介来获得相互联系，即通过“中”的统摄使对立双方 贯为一体 。

王夫之以高度的辩证智慧把“一分为二”与“合二而一”结合 了起来。他认为，任何事物都是兼有阴阳的统一体：“无孤阳之 物，亦无孤阴之物……合两端于一体，则无有不兼体者也。” (《张子正蒙注》卷一)“因动静分而为两，迨其成又合阴阳于 一也。"(同上)他还认为，矛盾并非“截然分析之物”,“反者有 不反者存”,不能把对立的事物或一事物中的对立斗争关系看作 如用斧劈柴或沟分水流那样。阴阳对立不是“破作两片”即截然 分离或绝对对立的，它是可以互相转化并构成新的统一体的。 他对矛盾运动辩证法的概括是：“天下之变万，而要归于两端， 两端归于一致。”(《老子衍》)因此，不能“破析分歧”、“孤持 其一”,主张“心有两端之用，而必合于一致”(《尚书引义 ·益 稷》)。王夫之还指出：“万殊之生，因乎二气；二气之合，行乎 万殊。”(《张子正蒙注》卷一)可见，矛盾的对立与统一贯穿在 万事万物之中。总之，王夫之既不抹杀事物内在的矛盾、对立 和斗争的关系，指出这是事物存在与发展的动因；又不把矛盾 双方孤立、割裂开来，反对以瓜分豆剖的破析方式勾画阴阳两 面的地盘，或者任意把一物分成二片、四片的文字游戏，认为 这样做违背了"自然之理"。他最终主张矛盾的辩证综合，即在 对立中把握统一，在统一中把握对立，从而认定矛盾运动的结 局总是转化、和合成新的矛盾统一，并潜伏、内蕴着新的矛盾交合运动。按照他的理解，矛盾不是互不相关的两端，不会简 单地“非此即彼”。正反双方总是你中有我，我中有你，相互融 会贯通，不断朝着更高一层的综合而前进。