读书笔记

左岸

《古人论知礼》 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ——《论语.颜渊》 不知耻者，无所不为。 ——宋，欧阳修《魏公卿上尊号表》 不学礼，无以立。 ——《论语.季氏》 凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。 ——《晏子春秋，内篇，谏上》 《古人论淡泊》 浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。 ——宋.苏轼《行香子》词 归去来兮，田园将芜胡不归。 ——晋.陶渊明《归去来兮辞》 功名本是无凭事，不及寒江日两潮。 ——宋.陆游《舟中感怀三绝句呈太傅相公兼筒岳大用郎 君能洗尽世间念，何处楼台无月明？ ——宋.陆游《排闷》 退食归来北窗梦，一江风月趁鱼船。 ——宋.黄庭坚《寺斋睡起》 车尘不到张罗地，宿鸟声中自掩门。 ——宋.李弥逊《春日即事》 长恨此生非我有，何时忘却营营。 ——宋.苏轼《临江仙》 苍蝇附骥，捷则捷矣，南辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲。 ——明.洪应明《菜根谭》 千古兴亡，百年悲笑，一时登览。问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？ ——宋.辛弃疾《水龙吟》 问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 ——晋、陶渊明《饮酒》 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 —— 唐.李白《江上吟》 《古人论自省》 尽己而不以尤人，求身而不以责下。 ——唐.吴兢《贞观政要.公平》 目能见百步之外，而不能自见其眦。 ——《淮南子.说林训》 居有恶邻，坐有损友，借以捡点自慎，亦是进德之资。 ——清.申居郧《西岩赘语》 　　《古人论修身养德》 不患其位之不尊，而患德之不崇。 ——南朝宋.范晔《后汉书.张衡传》 不修其身，虽君子而为小人。 ——宋.欧阳修《答李诩第二书》 德无常师，主善为师。 ——《尚书.咸有一德》 居必择地，行必依贤。 ——唐.皮日休《足箴》 身无道德，虽吐辞为经，不可以信。 ——清.魏源《默觚.学篇》 欲审知其德，问以行。 ——宋.王安石《上仁宗皇帝言事书》 不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。 ——北齐.颜之推《颜氏家训.名实》 穷则独善其身，达则兼善天下。 ——《孟子.尽心上》 《古人论昏庸》 “以管窥天，以蠡测海” ——出自汉代东方朔的《答客难》。意思是用竹管看天，用瓢测量海水，形容见识浅陋、眼光狭窄。“蠡”指的是用贝壳或葫芦制成的瓢。 不问其德之所宜，而问其出生之后先；不论其才之称否，而论其历任之多少。 ——这句话出自王安石的《上仁宗皇帝言事书》。王安石在文中批判了当时北宋官场的论资排辈现象，指出当时选拔和任用人才的方式存在问题，不考虑人的德行是否适宜，只问其做官的早晚；不考虑其才能是否胜任，只看其历任官职的多少。这种制度导致了贤能之人难以脱颖而出，而庸碌之人却能凭借资历升迁，严重阻碍了人才的合理流动和使用。 骄奢起于清贵，纲纪乱于宠幸。 这句话出自宋，欧阳修、宋祁《新唐书.柳泽传》意思是：骄傲奢侈的风气往往是从亲近的权贵中兴起的；而国家的纲纪败坏则常常是因为对宠信之人缺乏约束而引发的。 末世多轻薄，骄代好浮华。 ——晋，张华《轻薄篇》 夸愚适增累，矜智道逾昏。 ——唐，陈子昂《感遇》，意思是：向“愚民”夸示宗教排场，只会造成无穷的后患，徒然劳民伤财。“矜智道逾昏”意思是：玩弄聪明的结果，徒然劳民伤财，使政治更加昏乱。 “圣朝无阙事，自觉谏书稀” 出自唐代诗人岑参的作品，意思是：圣明的朝代没有什么过失，因此谏官的谏书自然稀少。这首诗通过反语表达了诗人对朝政的不满，讽刺统治者自以为无过失，拒绝忠言。 “溪狭者速涸，逝浅者速竭” ——出自《墨子·亲士》。意思是：狭小的溪流会很快干枯，水浅的河流也会很快流尽。这句话通过自然现象来比喻国家治理的道理。墨子认为，一个国家如果不能广泛吸纳贤才，就像狭窄的溪流和浅浅的河水一样，很快就会枯竭。而一个仁德之君，应当像江河一样，能够容纳百川，汇聚众流，从而源远流长。 《古人论贪婪》 高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。 ——汉，赵晔《吴越春秋.勾践外传》 祸在于好利，害在于亲小人。 ——《尉缭子，十二陵》 《古人论做人》 “敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。” 出自西汉戴圣的《礼记·曲礼上》，强调为人处世要避免骄傲、放纵欲望和过度享乐。 “ 称人之善而咎己之失” 该句出自明代王守仁的《教条示龙场诸生》，强调在与人相处时应具备的品质和态度，鼓励在日常生活中多看到他人的优点并给予肯定，也要勇于承认和改正自己的错误‌。 “凡人为贵，当使可贱。” 出自：范晔《后汉书·马援列传》。意思是：大凡人处于尊贵之位，应当使自己仍可处于卑贱之位。就是说，人尊贵了做事要留有余地，不要认为自己永远都会处在尊贵的位置上，颐指气使。 “反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。” 出自《史记·商君列传》。意思是，能够从不同政见的人那里听取意见并得出正确结论的人就是聪慧，能够看透表面现象而悟到内在本质的人就是明理，能够克制自己不良欲望并不断超越自己的人就是强大。 “贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍。” 出自三国蜀.诸葛亮《将苑·卷一·将材》 意为：身居高位但不盛气凌人，功绩卓越又不骄傲自满，贤德又能谦让比自己地位低的人，个性刚直又能包容他人。 “己未善，则舍己之未善而从人之善；人有善，则取人之善而为己之善” 出自《孟子·公孙丑上》。 意思是：如果自己有不足之处，就放弃自己的不足，学习他人的优点；如果他人有优点，就学习他人的优点来完善自己。 “公则不辱人，俭则不夺人” 出自《孟子·离娄章》意思是：公正的人不会侮辱他人，节俭的人不会掠夺他人。 “君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。” 摘自《荀子·非十二子》 君子以道德不修为耻，而不以被人污蔑为耻；以不讲信义为耻，而不以不被人信任为耻；以没有能力为耻，而不以没有得到任用为耻。 《古人论处世》 立身以至诚为本，读书以明理为先。 —— 清.雍正题上书房联 人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。 出自清.申居郧《西岩赘语》 处患难者勿为怨天尤人之言，处贵显者勿为矜己傲人之言。 出自清.钱大昕《十驾斋养新录》 “处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。” 出自明.吕坤《呻吟语摘.识见》 “ 处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。” 出自明.洪应明《菜根谭》 “处世嫉太洁，至人贵藏辉。” 出自唐.李白《沐浴子》 “大行不顾细谨，大礼不辞小让。” 出自汉.司马迁《项羽本纪》 意思是，做大事的人不拘泥于小节，有大礼节的人不责备小的过错。 “居者不知负载之劳，从旁议者与当局者异忧” 出自汉.桓宽《盐铁论·刺复》 意思是：局外的人不了解在局内辛苦劳作的人的辛苦，而那些在局外议论的人与在局内的人所担忧的事情也不一样。‌ “君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 出自《论语·子张》 意思是“君子的过错，如同日蚀月蚀”。他犯了过错，人们都看得见；他改正了错误，人们都仰望着他。 “论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。” ——清.金缨《格言联璧.处事》 “待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼”‌ ——出自《菜根谭》，意思是说，对待心术不正的小人，对他们严厉苛刻并不难，难的是不去憎恶他们；对待品德高尚的君子，对他们恭敬并不难，难的是对他们谦虚有礼‌。 这句话强调为人处世中的修养。对待小人，不憎恶他们需要更高的修养和宽容的心态；对待君子，有礼则需要在恭敬的基础上遵循适度原则，避免流于谄媚。修养不仅体现在对小人的宽容上，也体现在对君子的礼貌上，需要心地宽和，容纳天地万物‌。 “ 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” ——《论语.卫灵公》 “ 无稽之言必不听，便佞之友必不亲。” ——宋.罗大经《鹤林玉露》丙编卷六 《古人论宽容》 海不辞水，顾能成其大；山不辞土石，故能成其高。 ——《管子.形势》 天高而明，地厚而平。 ——唐.韩愈《祭董相公文》 君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。 ——《观薇子》 《古人论言语》 耳妄听则惑，口妄言则乱。 ——《淮南子.主术训》 辩通有辞者，患在多言。 ——汉.仲长统《昌言.佚文》 毁我之言可闻，毁我之人不必问。 —明.吕坤《呻吟语摘.补遗》 口言善，身行恶，国妖也。 ——《荀子.大略》 言不苟出，行不苟为，择善而后从事。 ——《淮南子.主术训》 言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之：故君子无所不慎焉。 ——三国魏.王肃《孔子家语.辩政》 《古人论自尊》 ‌“不取于人谓之富，不辱于人谓之贵” 出自《孔丛子.公仪》‌意思是：不向别人索取财物，这就叫做富有；不受他人侮辱。 男子受恩须有地，平生不受等闲恩。 ——唐.杜荀鹤《投长沙斐侍郎》 丈夫自重如拱璧，安用人看一值钱。 ——宋.陆游《雪后龟堂独坐》 天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。” 该句出自汉.仲长统《昌言》下。意思是：1，只追求名声而没有实际能力或品德，是第一种可鄙的行为。2，不敢在权贵面前坚持正义，不敢明辨是非，这是第二种可鄙的行为。3，趋炎附势，只在别人得势时趋奉，而在别人失势时背弃，这是第三种可鄙的行为。这句话反映了仲长统对士人道德和行为的批判，强调了士人应具备的品德和原则，不应被虚名、权贵或利害关系所左右。 《古人论友情》 文情不厌新，交情不厌陈。 ——明，汤显祖《得吉水刘年侄同升书》 天下虽云大，同声有几人？ ——唐，刘得仁《送顾非熊作尉盱眙》 衣莫若新，人莫若故。 ——《晏子春秋》