<p class="ql-block">宋代僧人云胜(太宗时)隶书《新译三藏圣教序》，又名《宋译三箴圣教序》，端拱元年(988)十月七日建碑，款署“应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝制”、“端拱元年岁次戊子十月甲寅朔七日庚申建，永兴军太壹山开利寺沙门臣云胜书并篆额”。</p><p class="ql-block">序文并题署隶书凡16行，满行43字；碑尾隶书加刻立石人结衔姓名凡4行，字形略小，满行45字。碑身早已断为两截，且碑额(原作3行9字“大宋新译三藏圣教序”)仅残存“新”、“藏”2字下半部和“序”字末笔残画，应是明朝嘉靖三十四年腊月十二日(1556年1月23日)“关中大地震”时整碑仆倒而致。</p> <p class="ql-block">碑石现陈列于陕西西安碑林博物馆第五室，碑身虽经早年粘合，但上下两截仍稍见错行现象。此碑书法丰腴挺秀，尚具盛中唐隶书气象，堪称北宋前期隶书之典则。</p> <p class="ql-block">宋代继续进行大规模的翻译佛经活动，并且找了一个西域的僧人主持，宋太宗或是想仿效唐太宗，也写了一篇《圣教序》，有僧人云胜用隶书书写刻石，赵崡在《石墨镌华》中记载。这通《宋译三藏圣教序》，在历史上绝少有人提及，其在书法上的价值逊于在史料上的价值。就其书法而言，正如赵崡所说：“时代即非，不能超乘而上矣，后之谓不朽者，难载！”其价值不大，正是为“时代既非”所限制。</p> <p class="ql-block">北宋时期，人们对汉代隶书的理解和实践表现出一定的特点。首先，北宋时期的书法家对汉代隶书有着深刻的理解和高度评价。例如，蔡邕的隶书被认为得隶学之妙，其作品《石经》和《刘文饶碑》受到了极高的评价，被视为学习隶书的典范。北宋金石学家如赵明诚、洪适、董逌和黄伯思等都对蔡邕的隶书给予了高度评价，认为其笔意飞动，点画间一一成形，精神如在1。</p>