厦门：大师归去真寂然，又见天竺真寂寺

东南一叶

<h1 style="text-align:center;">缘起：心弱寻兮</h1> 人在情绪低落的时候，或是本能使然，潜意识大都想找个清净的地方自我修复，或是寺庙，或是山水，亦或是幽谷或是荒野，轻拂浮尘，寻求一个安放灵魂的处所。如今的城市，或虚或实的繁华之下更有万千的不如意。于个体，经历了年关的煎熬，人情世态的考验，忍受着时代下作为尘埃不可把控随风飘零的命运的洗礼。或喜或悲，冬日初春不冷不热的阳光里，寒风依在。大时代下的摧枯拉朽，除了自我觉悟，自我修心，自我适应，别无他途。春山在望，草木蔓发，斯之不远，冬将逝去。于是乎，郊野山间的人便多了起来。而我，对山里的寺庙情有独钟。山是寺庙诸佛的道场！我试图为自己的行为找点理由，于是又多了几个不眠之夜，除了按传统的方式查书找资料外，还跟上时代，借助现代的AI工具，系统地整理着相关资料，还真有意外的收获。算是拨云见日？综合下来，人在低谷时选择前往寺庙寻求慰藉的行为竟然有着科学的系统解释。智者说，那是一个融合了心理、文化、社会与精神需求的复杂现象。背后的深层动因深究下来，竟然也有六种之多：第一是心理防御机制：重构失控感当个体遭遇重大挫折时，现实中的失控感会触发心理保护机制。寺庙提供的仪式化行为（如焚香、叩拜、抽签）本质上是一种「象征性掌控」——通过可预测的仪式步骤与神灵「交换」祝福，帮助个体在认知层面重建秩序感。心理学实验表明，重复性仪式能降低皮质醇水平，缓解焦虑。第二是文化基因的集体潜意识唤醒在儒家「敬鬼神而远之」与佛教「因果业报」交融的东亚文化中，寺庙作为“苦难叙事的中继站”早已嵌入集体记忆。敦煌文书《目连救母》等文本构建了「向佛求解脱」的叙事原型，使得遭遇困境时，个体不自觉地激活文化基因中的「求助程序」。这种文化脚本的自动调用，就是一种集体无意识显现。第三是空间符号学的疗愈功能寺庙建筑遵循严格的“曼陀罗式空间布局”（山门-天王殿-大雄宝殿的轴线递进），形成「世俗-过渡-神圣」的梯度场域。当穿过三重门时，物理空间的转换引发心理剥离效应。日本学者矶崎新研究发现，寺院回廊的包裹式结构能诱发α脑波，使人进入冥想状态。这种空间叙事学设计，本质是引导个体完成自我剥离与重构。第四是苦难经济学的意义兑换佛教将现世苦难解释为「业力清算」或「修行资粮」，通过因果律完成“痛苦的意义赋值”。当失业者跪拜药师佛时，并非单纯祈求工作，而是将失业重构为「消业契机」——这种认知重评比单纯情绪宣泄更具心理韧性。神经学研究显示，此类意义重构能激活前额叶皮层，抑制杏仁核的恐惧反应。第五是社会支持系统的替代补偿现代社会原子化加剧了孤独危机，而寺庙提供了“弱连接的临时社群”。法会中的集体诵经、共享素斋等行为，模拟了传统宗族社会的互助场景。这种替代性社会支持，补偿了现代性带来的关系缺失。第六是时间感知的重置效应寺院晨钟暮鼓的循环时间体系，与都市「加速社会」的线性时间形成对冲。当白领参与禅修体验「一日不作，一日不食」时，实际是通过农耕文明的慢节奏，重置被最后期限割裂的时间感知。想一想，原来有那么多的道理。寺庙并非简单的精神避难所，而是通过空间符号、文化基因、神经机制与社会关系的多维度介入，为破碎的现代心灵提供“意义缝合手术”。这种行为既是个体应对危机的策略性选择，也是文明基因在当代社会的适应性表达。写到这，搁笔一翻，写一篇随笔，差点写成论文了，或许，这也是理工人写文章习惯？人的很多行为，与内因相连，都是存在的，只是在心不平复的时候，摸不到、难悟清，或许，这也是人需要不断修行的原因吧！天竺山国家森林公园，在厦门市西大门的海沧东孚镇，总面积2651公顷，是福建最大的国家森林公园。园内峰峦叠嶂，有险峻陡峭的万丈悬崖，郁郁葱葱的林海，星罗棋布的山塘水库。远望，是烟火人间和一望无际的浩瀚大海。天竺山，原名夕阳山，已有千年，更似一个普济众生的道场。住在厦门几十年了，很早就听说过，也路过，就是从没有去过。某个周末冬日的午后，元宵未过，阳光正好，或是时机已临，幂幂间，我被这个道场召唤了去。 真寂寺就在天竺山这个大道场里！一念清净，心已入道。从天竺山公园东门沿着上山的山野公路盘绕而上，步行约一个小时，便可到真寂寺。她在等着我，我在找寻着她。于是，蜿蜒而上的山路，化成了心渡的步履！人多，却只有独我。山里慰藉的风，舒缓着爬坡的脚步。与山相融，心，在天竺道场里，缓缓地暖起来，一丝久别重逢的欢喜悄悄长出枝牙，像漫山含苞的花，吐着蕾！在来时的路上，还在怀念着从前，想念着过往的好，但愿剩余的时光，还能有一个来日方长。当一切已是仁义尽致却无可挽回的时候，一切已成一种坦然！山绿了，花开了！苍穹湛蓝，山风相拥！理由和自由，差一个字，却是顿悟的山头，放弃在意的理由，翻过山，一切便成了自由！我在爬着山，朝着真寂寺走去。浩入森海，洞开真源。 到坡顶，就到了真寂寺的地界！在东侧，有一座珈蓝殿，细看，那里供奉的竟是东汉末年的关羽，关二爷！他在守护着真寂寺！按照佛教的说法，伽蓝殿供奉的应该是伽蓝菩萨，但是这里为啥供奉的是我们本土的关公关二爷呢？在印度，伽蓝殿供奉的一个叫“给孤独”的人，这个人是印度舍卫国一个很有钱的长老，他非常富有，同时也非常慷慨，他的本名其实也不叫“给孤独”，梵文名字是“Sudatta"（须达多），因为这个人非常的乐善好施，总是帮助那些贫穷、孤独的人，所以得了一个美名叫“给孤独”。“伽蓝”这两个字也是来源于梵文，是“僧伽蓝摩”的简称，原意是“僧团之园”，后来也指寺庙。伽蓝菩萨，就是守护寺庙的菩萨。在中国，关二爷成为了“伽蓝菩萨”！据传说，建安二十四年（219 年），关羽败走麦城，被东吴孙权杀害，同年十二月首级被取并转送曹操。关二爷有志不遂，含冤而死，冤魂留在当阳玉泉山。隋开皇十二年（592 年），天台宗的创始者智者大师回到自己的家乡荆州，与其相遇，感化了他。关二爷的冤魂不再飘零，皈依佛教并成为汉传佛教中守护佛法的 “伽蓝菩萨”。或者，回归到最初，在印度，给孤独是伽蓝菩萨，他有什么特点？第一乐善好施，第二就是有钱。关二爷呢？在中国，他忠义无双、勇猛善战、诚信守义，是英雄，更是财富的保护神！于是，于是成了守护寺庙的不二人选！他就成了汉传佛教中珈蓝殿的菩萨！珈蓝殿内有两段残墙，系以前珈蓝殿留下的遗址，重修的时候，把它留了下来。残破的遗迹，作为时光的码头，承前启后，承续着不老的岁月！只不过，怕是风吹日化，若不采取进一步的保护措施，比如，用玻璃罩密封起来，很快，也会融入到来时的尘埃里！珈蓝殿背后，山间有一秘密小道，使伽蓝殿左右相通，洞口上书“关禅”，相传唐宣宗正是凭这条小道成功躲避精兵追捕。若是想躲过所有的不如意，也来走一走吧！我在关二爷的气场里走了三遍！ <h5 style="text-align: center">残墙遗迹</h5> 珈蓝殿前，是一条小溪，那是真寂寺的水晶腰带。山间的水呀，那是多么的晶莹剔透，没有染上尘世间的纷杂，只可惜，因为整理寺庙的田产，竟然把上半段填了，黑洞洞的水泥预埋管汩汩地流着小溪的眼泪。还好，下半段的浴龙古桥还在，几根石条横在小溪上，冬日的树，落叶已尽，只是枝丫依然陪着。岁月里，有时孤独的相守，也是暗自欢喜。春天来时，便是红装绿裹，笑靥相迎，普济众生，为每一个或悲或喜过桥的人祈福，过了桥，一切都是新的美好的开始！ <h5 style="text-align: center;">浴龙桥遗迹</h5> 在关二爷的注目下，走过桥，抬头便可看到在绿野婆娑中的真寂寺了。山门楹联“信帝归去来兮故情故景故言代代传佳话，念佛朝拜祷也愿望愿景愿心年年报福音”，世显古寺千年传承，福佑众生之意。映入眼帘的真寂寺与别的寺院不同的是，黄色的墙，红色的顶！皇家之气薰天赫地‌扑面而来！黄色，作为皇家御用的颜色，也有着至高无上的地位。在中国传统文化中，黄色代表着中央，是天地的象征。在汉朝时期，黄色开始被视为最尊贵的颜色，因为汉武帝认为黄色代表中央，代表天。自此以后，黄色成为了皇家御用的颜色，平民百姓不得随意使用。在唐朝时期，黄色更是成为了皇家的专用颜色，代表着皇家的尊严和权威。黄色不仅用于皇帝的龙袍和其他服饰上，还用于宫殿的屋顶、门窗等建筑装饰中，以彰显皇家的尊严和权威。据查，真寂寺果真因为唐宣宗李忱（810—859年）即位前曾在此寺修行三年。唐宣宗是唐宪宗李纯第13子，唐武宗（李炎（原名李瀍））的叔叔。李忱出生时，大唐已风雨飘摇，藩镇割据，朝廷党争凶猛，宦官专权，宫廷内斗不断。按照帝位继承的顺序，李忱是不可能成为大唐皇帝的。李忱的生母是名不见经传的侍女，出身低微，由此注定李忱不能享受正常皇子的待遇，还经常遭到其他皇子和王爷的嘲讽。唐武宗不但不以“皇叔”之礼待他，更是极力打压，李忱为避武宗之忌，在李忱登基前的三年（843年），隐居在真寂寺。李忱在未登基前，曾与黄檗希运禅师一同在真寂寺观瀑吟诗，这段历史被记载在《泉州府志》和《同安县志》中‌。联诗：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高”（禅师）、“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”（宣宗）。此联既咏瀑布，亦暗喻李忱蛰伏后重掌皇权的心志。李忱登基后，于大中年间（847—859年，历史上也称“大中之治”之年）敕封义安寺为“真寂寺”，寓意心灵归宁，真性寂照‌，由此之后香火绵延了1200余年。所以，黄色加身，就不奇怪了！只是，在中国的寺院里，这种事情就少了。这也是真寂寺的独立IP的由来，“一寺一帝一僧，闽南唯一帝王敕封寺院”。 <h5 style="text-align: center">大雄宝殿</h5> 入得山门，禅音已起，梵香盈风。左右两边是禅房，也是居士信众修行之所。临门的是天王殿，天王殿里供奉着弥勒菩萨，弥勒佛修慈心观。慈悲、宽容、乐观、豁达！弥勒菩萨是迎接信众进门的笑脸菩萨！弥勒菩萨是未来佛，在释迦牟尼佛之后降临世间，于龙华树下成佛！ 望着弥勒菩萨的笑，心绪总会不经意的好起来，他传达的是未来和希望！大雄宝殿在高台之上，供养的着“三方佛”，中间是释迦摩尼佛，左手边阿弥陀佛，右手边药师佛。福佑着群山绿水和烟火人间。 按汉传佛教说法，释迦牟尼佛是佛教创始人，居中象征其作为现世教化之主，以“四圣谛”“八正道”教导众生通过修行离苦得乐，侧重现世觉悟。阿弥陀佛居左，代表接引众生往生西方净土，以“念佛往生”法门接引信众超越轮回，侧重来世归宿。药师佛居右，象征现世消灾延寿的愿力。以“消灾延寿”功德护佑现世安康，满足世俗需求。三者共同构成佛教对生命“当下解脱”与“终极超越”的双重关怀。求健康拜药师，求往生拜弥陀，求智慧拜释迦，一殿满足多元祈愿。从空间方位来说，东方（药师佛）代表日出、生机，呼应延寿与新生；西方（阿弥陀佛）象征日落、归宿，对应往生与永恒；中央（释迦佛）立足当下，贯通时空。此布局既体现佛教“自度度他”的精神，也彰显汉传佛教圆融世间与出世间的智慧。千年的真寂寺，就是按这样的初衷供养“三方佛”的。于普罗众生而言，在“三方佛”的道场里，愿望都能得到助力，心灵都能得到供养。如前文智者说，寺庙的曼陀罗式空间布局（山门-天王殿-大雄宝殿）形成「世俗-过渡-神圣」的梯度场域。当穿过三重门时，物理空间的转换引发心理剥离效应，真寂寺也是按这种布局的建设的，有很强的代入感！或是佛之空性观念，认为所有事物都是因缘聚合而成的，没有独立存在的实体。而我的到来，幂幂间与寺庙、“三方佛”、弥勒佛融合在一起，塞满身腔的尘埃一点一点地落下来，世界因此而宁静！点起香烛，在烛光的摇曳里，在禅香的袅袅云烟间，对着大慈大悲的菩萨，在佛界里，默默地诉说着着心中的话，与光同尘，平静如斯，与佛相视，眼光变得朦胧起来，即心是佛，无心是道。心体净明，佛入心，眼角落下的，是泪！安宁带来了力量与温暖，重构着如常的秩序，一切竟可如此的解脱与超然！我跪着，举首望，菩萨们在慈悲地笑，我也顺着他们的目光，翘起嘴角，一切的一切，释然入怀，心的自由，是那么的温暖柔和静好！当年唐宣宗李忱，也是在这，忍辱负重，笑对青山，超然渡过了那艰难的三年，溪涧岂能留得住，终归大海作波涛！在与佛冥想的世界，时光已无长短！夕阳渐落，山已婆娑，心已明，愿已许，我缓缓叩首，起身辞别！焚香随风，送我别离。山间芬芳，透我心灵。干净，坦荡，如斯如愿！离开山门的时候，我回头再望，我的回程在“三方佛”的慈悲的眼光里! <h5 style="text-align: center">禅修中心</h5> 兴废：佛蕴深深 同其他名寺一样，千年的真寂寺几经兴废。鼎盛时期，真寂寺占地广阔，分上、中、下三殿，可容纳上千僧众。拆下来的旧石柱上，雕刻有“真寂禅堂空色相，夕阳梵语发天机”的联语，意思是在真寂禅堂中，世间万象皆为空幻，而天竺山上的梵音则启示了天机。其中，“色相”指的是世间万象，而“空”则代表无常和心空，即心中无执著。天竺山上的梵音则启示了天机，意味着当我们抛开心中的执著，看到的是一个纯真、美好的世界‌。沉默的残迹记忆了一段远去的时光，也记下了真寂寺的深厚的佛学底蕴。 残碑上刻有“众乡者立碑以志不忘功德云，夕阳（天竺山原名夕阳山）名寺，自唐敕建，山田千万，足供往来圣跡。及明末，有僧省止，败废基业，延至清初……”字样，足见该寺当年香火之盛。 <h5 style="text-align:center;">拓片引自《厦门真寂寺的黄檗缘》一文，作者：白撞雨、高山，来源：福建省黄檗禅文化研究院</h5> 在寺院大堂，还有一通出土的诗碑：五年闽海喜相从，今日禅堂是再逢。吾道但愿常振铎，此身何用叹飘蓬。咏罗童冠春感莫，揖让皋夔日正中。后会更期何处所，德望应上五云封。 此为明代真寂寺一位修行人为来访的一位友人所作，大意要表达的意思是“曾经能与友人在真寂寺相伴五年，今日在禅堂之中再次相逢，真是满心欢喜。自己不为身世漂泊而感叹和忧虑，而是希望追求的道义、理想能够时常得到宣扬和传播。我们要以皋夔（kuí，舜时贤臣）为榜样，以礼以诚相待，辅佐君主，让国家如日中天。不知道下次相会在什么地方，希望彼此的德望能够如同被五彩祥云所封护一样，得到彰显和提升。”想一想，在天竺深山里，那时，没有如今的通衢公路，远方的友人从羊肠小道而来，为至诚至义，为追求与理想，与偏居一隅的修行同人，谈于深山，修而精进！这会是怎样的一个场景呀！夜下孤灯，促膝相谈，清酒一杯，对影成双！ <h5 style="text-align: center">拓片引自《厦门真寂寺的黄檗缘》一文，作者：白撞雨、高山，来源：福建省黄檗禅文化研究院</h5> 关于真寂寺的前世今生，梳列下来，也是曲折。唐玄宗开元年间（713—741年），始建，初名义安寺，“义安”为希运宗师门下弟子的法名，与断际希运和石头希迁宗师门下弟子义玄、义存乃至三坪祖师义忠同字辈。义安本居南安，少时出家，辗转至江西依黄蘗祖师希运学法，师为赐名义安。五代，泉州刺史王延彬倡兴佛教时，对黄蘗宗门的建设尤为重视，乃于大师岩居下侧山后平地建大禅寺，并以“大师归去真寂然”命名为真寂寺。元至元年间(1335-1340)，主体坍塌。明洪武二十四年（1391年），僧人雪峰重建。顺治十七（1660）年秋，清代同安县的首位进士、司理（‌古代官职，主要负责执法、主管狱讼刑罚的工作）李其蔚，请明净清斯禅师住持同安真寂寺。明净清斯禅师来到真寂寺后，确定“百丈清规”为真寂寺的寺规。《百丈清规》全书八卷，分为九章，作者为百丈怀海，内容为唐代佛教寺院、僧团生活规式。为后世寺院丛林所遵循。清乾隆年间(1736-1795)，复扩建，有增殿一层，殿左构一小楼。民国初期（1922年），驻扎在厦门的北洋军阀臧致平（孙中山二次革命失败后，孙道仁、许崇智离闽，袁世凯派李厚基为福建督军，臧随李入闽）清剿占据天竺山的民军，真寂寺毁于战火。寺后怪石巍峨，中有石洞，涧外有小渚，传说为宣宗之浴池。损毁后，仅存遗址，包括浴龙池、禅师洞、浴龙桥及残碑等遗迹。 1990年，集美区人民政府将遗址列为第一批文物保护单位。2000年，由广懋公司詹征雄、陈满华等众居士发起，筹建唐式大雄宝殿。殿分两层，第二层为万佛宝殿，并在第一层分辟为图书馆与禅堂、禅修中心等，逐步恢复寺院功能。2005年，受政府委派及众居士之请，忠明法师应邀住持真寂寺，并以山茂水深之优势经常在寺前天竺湖、寺后森林中举行放生法会，同时借助寺幽院静之特点，多次开展四众禅修活动。 <h5 style="text-align: center;">来源：网络</h5> <h1 style="text-align: center;">祈愿：普度众生</h1> 或许去时心切，没注意到真寂寺与珈蓝殿之间，还有一片刚开垦的寺田，放眼望去，在落日余晖里，周边的荒坡地挺多，只是有些萧瑟。或是缘于职业的习惯，或是佛缘使然，忽然就有了一个思考。如何在当下的时代，让真寂寺承续佛教底蕴，普度众生，造福更多的人呢？在现有条件下，天竺山道场里，提升已开展的一些四众禅修活动，打造一个厦漳泉独具皇家寺庙特色的禅修中心？心灵问题是普遍存在的问题。物质生活发展到一定程度，必然寻求心灵的安定与和谐。禅，是梵语dhyqna的略语，是静止念虑散乱的意思。而“禅修”是佛门修行术语，意味着通过一定的方法，使心得到净化，从而去发现宇宙人生的真谛，提升生命的层次，追求解脱、自在与幸福。禅修作为一种古老而崭新的文化形式，以佛法高度的智慧作为指导，禅的特质是纯净、直接、当下、不二，而佛陀的本怀也只是解决人们的心灵认知问题，以洞见实相，熄灭烦恼。宗教的形式与仪规，是随着历史的延展而不断附加上去的外衣，因此，禅和禅修，可以单纯到只解决普遍存在的人类心灵问题。汉传佛教寺院多属禅净双修，既重视禅宗现世觉悟（释迦），又吸纳净土宗往生理念（阿弥陀佛），同时兼顾民间对健康长寿的诉求（药师佛），形成兼容并蓄的格局。真寂寺的“三方佛”，可以满足禅修服务的不同需求。 <h5 style="text-align: center"> </h5> 禅舍是现成的，寺田也是有的，可种植经济作物的荒坡地通过林权流转，也是可以种植的，比如果树？茶树？真寂寺为主体及平台，建立专门的运营团队。禅修做什么呢？佛法学习文化体验、短期驻留农耕体验、主题养生禅修体验、主题法会等等！ 我想，引那么一群追寻内心本真的人，在绵绵的天竺道场里，重拾千年山落的灵气，在真寂寺“三方佛”的福佑下，在清透的空气里，寻回本来的自己。可来暂驻留、亦可与山相恋；或农耕、或制茶、或探幽、或习艺、或冥想；归隐山间，身之自由，心之开放，圈层融合，互为师焉，业精日进，在深山里，追求一个更完美的自己！让具有皇家血统的真寂寺成为都市人的心灵的栖息地！打造成为厦漳泉都市圈知名的高端禅修中心！ 具体来说，依托天竺山的天然禀赋，真寂寺的佛文化底蕴、现有房舍及田产的基础上，引导发展以下业态包括：禅养度假：利用现有禅舍，如，给出一定的空间（房间），开发禅养艺舍、禅修交流、主题禅修体验、农耕、禅茶种植、制作体验、空谷休闲探野、山谷露营等。禅修交流：建设两岸禅修交流中心。引入海峡两岸知名艺术、文学、禅修大师等代表人物及机构入驻，完善艺术交流、分享与创作、交易设施，打造艺术养心的禅修交流氛围及硬体配套。禅修体验：打造高端、高品质禅修私享体验模式及硬件环境，为受众提供初、中、高级禅修及依据“三方佛”开展不同的祈愿体验服务。 下山的时候，尽管心有不舍，但是夜已临，远处灯火已起，那里是我不得不回去的地方！走出公园大门，一个胖胖的门卫张着灿烂的笑脸，道一句“新年好”，我忙作揖，笑着洪亮地回道“新年好！”黑幕里，正月的烟花起，璀璨无比！ 【资料引用】 <h5>　　1.《厦门真寂寺的黄檗缘》，作者：白撞雨、高山，来源：福建省黄檗禅文化研究院</h5><h5> 2.《寺庙的伽蓝殿，为什么供奉的却是中国本土的关公？》，来源：《百度号：老鱼闲话》</h5><h5> 3.《黄櫱禅师生平》，来源：百度百科</h5><h5> 4.《真寂寺-厦门-福建寺院》，来源：佛教导航</h5><h5> 5.《厦门真寂寺：唐朝帝王敕封的千年古寺》，来源：厦门石室禅院网站</h5><h5> 6. 《天竺妙真香》，作者：陈荣让，笔名童牧。</h5> 【作者简介】 作者:蒋继鑫，笔名:东南一叶，福建长汀人，中国散文学会会员、厦门市作家协会会员、湖里区作家协会监事。著有长篇小说、微小说、诗歌、散文若干，散见于纸刊和网络。