东北萨满调

华夏生辉

最近，吉林松原的 “捺钵天团” 萨满舞在 CBA 吉林对阵辽篮的比赛中惊艳亮相，瞬间火爆全场，火出了圈！当夜幕降临，篝火熊熊，萨满巫师们头戴鹿角帽，身披兽皮，手持法器，随着鼓声、铃声、锣声的节奏，跳起神秘而庄重的舞蹈。他们的动作模仿着鹰击长空、狼奔虎跃等自然界中的生灵，每一个动作都蕴含着对自然力量的敬畏与崇拜。

这股热潮，也让人们再次聚焦于东北这片神秘而古老的土地，以及源远流长的萨满文化。作为东北土著民族的一种原始宗教信仰，其根源可追溯至远古时期。在萨满教的信仰体系中，万物皆有灵，山川、河流、动植物乃至星辰日月，都被视为神灵的化身。萨满巫师，作为人与神灵之间的桥梁，他们身着由动物皮毛、羽毛、贝壳、铜铃等制成的服饰，这些材料不仅象征着萨满与自然界的紧密联系，更赋予了巫师在仪式中沟通神灵的神圣使命。

|萨满信仰的 “前世今生”

作为一种原始宗教信仰，萨满教起源于原始渔猎时代，其理论根基是万物有灵论。在那个遥远的时代，东北的先民们以渔猎、游牧为主要生活方式，面对变幻莫测的大自然，他们既依赖又敬畏。他们不理解刮风下雨、电闪雷鸣等自然现象背后的科学原理，于是将这些都归结为神灵的意志。在他们眼中，自然界的一切事物，无论是山川河流、日月星辰，还是飞禽走兽、花草树木，都拥有灵魂，都是神灵的化身。萨满教的出现，恰好满足了人们对未知的渴望与敬畏，填补了精神上的空白。

在辽代，契丹族作为东北的主要民族之一，萨满教在其社会生活中占据着举足轻重的地位。契丹族的萨满教主要强调对自然神灵的崇拜，同时也涵盖对英雄和祖先的敬仰。天照大神作为契丹族尊崇的最高神灵，被视为太阳神与天空之神，象征着光明与希望；地母娘娘则是大地女神，担当着生育与生命的守护重任。在祭祀仪式方面，自然祭祀、家祭、战争祭祀、巫术祭祀仪式以及庆典祭祀仪式等一应俱全。例如，自然祭祀中的祭山、祭河、祭树等仪式，旨在祈求神灵庇佑人类平安、丰收；家祭主要在家庭内部举行，以祈求家庭的幸福安康；战争祭祀时，萨满会通过各种方式祈求战争胜利，保佑士兵平安归来；巫术祭祀仪式则用于驱邪、治病、求雨等，被认为具有神秘的力量，能够与神灵沟通互动；庆典祭祀仪式则是在重大节日或庆典时举行，祈求神灵保佑庆典顺利进行。此外，萨满教还有诸多象征物，如鹿被认为是神灵的化身，代表着长寿、健康和幸福，契丹人常佩戴鹿骨项链和鹿皮手环等纪念品，以表达对神灵的敬畏；羽毛被视作神灵的使者，象征着自由、勇气和力量，鸟羽项链和手环也是常见的佩戴物；神杖通常由松木或榆木制成，象征着神灵的力量与统治，萨满在仪式中常手持神杖；羽毛扇则代表着智慧和灵感，被广泛应用于仪式之中。萨满教的仪式音乐也独具特色，神器音乐由萨满使用神杖、响板、铃铛、海螺等神器演奏，营造出神秘、敬畏的氛围；乐器音乐运用二胡、板胡、笛子、管子等乐器，旋律悠扬、柔美；歌唱音乐由萨满领唱，其他信徒合唱，歌词多与神灵、自然、人生相关，深情而感人。

时光流转至清朝，满族作为统治民族，对萨满教的传承与发展起到了关键作用。清朝入关前，满洲的宗教信仰以萨满教为主，努尔哈赤在统一女真各部的过程中，对萨满教进行了整合与规范。他一方面毁禁女真别部堂子，杀掉其萨满，以消除各部萨满教之间的差异和对立，打破部落之间的精神隔阂；另一方面独尊爱新觉罗氏堂子，确立了皇族祭祀的独尊地位，并对堂子祭祀的神灵进行调整，将各姓普遍信奉的神祇与本族少数神组合成新的堂子祭神群，通过皇族祭祀的影响力和强制性祭礼大法推广新神、限制旧神。清朝入关后，萨满教在满洲旗人的生活中依然扮演着重要角色。尽管满洲民众的生产生活发生了巨大变化，逐渐接受汉文化的浸染，但在诸如立 “祖宗板” 祭祀、与出征相关的祭祀、与公差相关的祭祀等诸多生活场景中，萨满教的信仰逻辑始终贯穿其中。吉林地区的一些满族人家至今保留着 “神本子”，记录着萨满祭祀时诵唱的祷词，这些文本成为研究萨满文化的珍贵第一手资料。

I独特仪式：人神沟通的奇幻之旅

（一）跳神仪式全揭秘

在萨满信仰的诸多仪式里，跳神仪式堪称一场震撼心灵的人神对话。当夜幕笼罩大地，篝火熊熊燃烧，萨满巫师身着华丽而神秘的服饰，在激昂的鼓声、清脆的铃声与悠扬的神歌声中，开启这场奇幻之旅。

跳神仪式通常由请神、降神、领神、送神四个环节组成。仪式伊始，萨满巫师净手、焚香，以虔诚之心向天地四方礼拜，口中念念有词，邀请各路神灵降临。他们能精准道出所请神灵的名号、来历与神通，如掌管山林的虎神、庇佑江河的鱼神、守护家族的祖先神等。每一位神灵都在萨满教的信仰体系中有其独特地位与职责，被尊崇有加。

随着仪式推进，萨满巫师进入一种似癫若狂的 trance 状态，这便是降神。他们浑身颤抖，表情扭曲，仿佛承受巨大痛苦，实则是在迎接神灵附身。此时，巫师的身体成为神灵暂居之所，其言行皆受神灵掌控。

领神环节，附身的神灵借萨满巫师之口传达旨意。或为族人解答疑难、指点迷津，或预言未来吉凶祸福，或施展神力祛病消灾。巫师声音、语调、神态全然异于平常，仿佛换了个人，周围观者皆屏气敛息，聆听神谕。

仪式尾声是送神，待神灵旨意传达完毕，萨满巫师在助手协助下，以感恩之心恭送神灵归位。他们献上美酒、肉食、果蔬等祭品，再次礼拜，感谢神灵眷顾，祈求持续庇佑。

（二）服饰面具藏深意

萨满服饰作为仪式重要组成部分，同样蕴含深厚文化底蕴。神服多用兽皮、丝绸制成，绣有精美图案与神秘符号，象征萨满与神灵的紧密联系；神帽装饰华丽，插有羽毛、铃铛、铜镜等，不同配饰代表不同神灵或神力；神裙摇曳生姿，上面的飘带、铃铛随着萨满动作发出声响，辅助萨满进入神灵世界。其中，鹿角帽尤为引人注目，它以真实鹿角为原型制作，鹿角的枝杈数量、形状都有讲究，象征着萨满与自然界的深度融合，以及能够穿越不同维度与神灵沟通的超凡能力。

萨满面具则是另一大特色。它具有辟邪驱鬼、保护萨满、辅助通神等多重功能。面具造型丰富多样，或狰狞恐怖，或慈眉善目，或模拟动物，或抽象神秘。其色彩鲜艳浓烈，对比强烈，如红、黑、白、黄等颜色常被运用，每种颜色都有特殊象征意义。从风格看，既有古朴粗犷的原始风格，也有细腻精美的工艺风格。依据功能与用途，萨满面具可分为跳神面具、祭祀面具、治病面具、丧葬面具等多种类型，每一款面具背后都有一段神秘传说或故事，承载着东北先民的信仰与祈愿。

|信仰变迁：从全民尊崇到小众传承

在古代，萨满信仰在北方民族中广泛流传，几乎是全民性的宗教信仰。人们的生活、生产、战争、祭祀等方方面面都离不开萨满教的指引。各民族依据萨满教的教义、仪式来安排农事、狩猎、出征等活动，祈求神灵庇佑族人平安、丰收、胜利。

然而，随着历史的演进，尤其是明清以来，萨满教遭遇诸多挑战，逐渐走向衰落。一方面，佛教、道教、伊斯兰教等外来宗教纷纷传入东北，这些宗教具有更为系统的教义、完备的组织架构和丰富的文化内涵，吸引了大量信众，对萨满教形成巨大冲击。许多原本信仰萨满教的民众转而信奉新的宗教，使得萨满教的信仰群体大幅缩减。

另一方面，社会的变迁也是关键因素。东北地区的经济形态从传统的渔猎、游牧逐渐向农耕转型，人们的生活方式、思维观念发生了根本性变化。与此同时，清朝统治者大力推行汉化政策，满族等民族在语言、文字、习俗等方面逐渐汉化，萨满教的生存土壤日益贫瘠。

尽管面临重重困境，萨满教并未彻底消亡。在东北的一些少数民族聚居地，如满族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、达斡尔族等，萨满教依然顽强地传承着。这些民族聚居的偏远山区、林区、江边等地区，相对封闭的环境为萨满教的延续提供了一定空间。家族中的长辈、萨满巫师通过口传心授，将萨满教的仪式、神话、传说等传递给下一代，使这一古老信仰得以在现代社会保留一丝火种。

当代回响：萨满文化的新征程

在当代社会，萨满文化并未因岁月的流转而消逝，反而在新的时代背景下焕发出新的生机与活力。

一方面，萨满文化已成为东北地区极具特色的旅游资源。在吉林松原等地，“捺钵天团” 等文化团体异军突起，将古老的萨满舞蹈与现代舞台艺术完美融合，以创新的表现形式，让更多人领略到萨满文化的独特魅力。他们通过参加各类文化活动、体育赛事的开幕式表演，以及在旅游景区进行日常演出，吸引了大量游客驻足观赏。游客们不仅能够欣赏到神秘庄重的萨满舞蹈，还能近距离感受萨满服饰、面具、法器等文化元素的震撼力，深入了解萨满文化的内涵。

另一方面，萨满文化在学术研究领域也备受关注。众多学者深入东北少数民族聚居地，对萨满教的历史、仪式、教义、传承等方面展开系统研究，挖掘出大量珍贵的第一手资料。这些研究成果不仅丰富了人类宗教文化的宝库，也为萨满文化的保护与传承提供了坚实的理论支撑。

此外，在一些文艺作品中，萨满文化元素也频繁出现。小说、电影、电视剧、绘画、音乐等创作者们从萨满文化中汲取灵感，将神秘的跳神仪式、奇幻的神话传说、独特的服饰造型等融入作品之中，使萨满文化以一种全新的艺术形式走进大众视野，进一步扩大了其影响力。

总之，东北萨满文化作为中华民族传统文化的瑰宝，承载着东北先民们的智慧与信仰，见证了历史的沧桑变迁。在新时代，让我们共同努力，保护、传承、弘扬这一古老而神秘的文化，使其在现代社会中绽放出更加绚烂的光彩，为人类文化的多样性发展贡献力量。

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动，甚至在佛教或伊斯兰教成为主流信仰的北方一些民族当中，仍可明显见到萨满教的遗留[1]。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯语族、蒙古语族、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教的内容有祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜[2]。

日落西山黑了天，家家户户把门关，十家上了九家锁，还有一家门没关，帮兵我左手拿起文王鼓，右手拿起赶山鞭，文王鼓来是好鼓，赶山鞭来是好鞭，文王鼓来圆又圆，上边绣有驴皮幔，横三竖四八根贤，三根朝北四根朝南，三根朝北安天下，四根朝南定江山，另外栓上八吊钱，还有乾隆配开元，说完鼓来再说鞭，这把鞭来是好鞭，想当年，二郎拿它赶过山，赶山山来山就倒，就是不倒他也搬，今天此鞭落到我的手，扬鞭打鼓我请神仙呐，哎～～～ 喊老仙叫老仙，辽宁投篮全都偏，发球出来遭抢断，三分投出不挨边，主帅战术全没用啊，队员站着像卖呆，天兵天将来助我，赢下本场好过年…哎哎哎呦～～～