写经、经体与经生

无尘

在汉字书法中，有一个特别的存在，那就是写经书法。写经书法犹如一颗璀璨的明星，在书法的浩瀚星空下闪耀着独特的光芒。它是通过书法传播文化的一个生动例证，见证了文化的传承与发展。

一、写经

佛教自两汉时传入中国，在佛教传入中国之初，如何传播经文教义，扩大佛教受众，是一件极为重要的事。在印刷术尚未发明之前，唯一的方式，就是手抄经文。早期的佛经，多由梵文、胡语译成华语，而后被虔诚的信徒们抄写下来，这是一项极为艰辛而且需要耐心的工作。为了鼓励更多的人抄写经文，佛家认为写经是一种功德高于诵经的修行，鼓励信众将写经作为修行的一种方式。

无数的僧人、经生以及虔诚的信众，怀着对佛法的敬畏与信仰，在纸张上一笔一划地书写着佛经。他们的笔触或刚劲有力，或细腻柔和，每一个字都蕴含着深厚的情感与坚定的信念。

写经书法宛如一座桥梁，跨越了时空的界限，将不同地区、不同阶层的人们紧密地联系在一起。通过写经书法，书法艺术得以在更广泛的范围内传播，影响着一代又一代的人。它见证了书法风格的演变，推动了书家群体的形成，促进了书法教育的普及，成为了文化交流与融合的重要载体。

二、写经体

由于抄经的工作量大，这就要求既要工整，整篇的风格保持一致；又要书写迅速。这正是写经体形成的因由。比如写横画都是露锋起笔，不用逆锋，收笔处重按；转折处多不像通常楷书那样提笔转换笔锋，而是略作顿驻后再调锋以取劲疾。

在汉末、魏晋早期，抄写佛经的文字采用的是日常应用的正书体。这一时期，书体正处于变革阶段，从带有波磔的隶书和简率的章草，逐渐向行书、正书过渡。这个时期的写经就记录了幼年时期的楷书的样子。南朝时出现 “写经”、“经书体式” 之类的名目，表明抄经体已自成系统。两晋南北朝时期的 “写经体” 作品，既有带隶意的古朴楷书，也有成熟楷书，前者 “进化” 缓慢、似迟迟不肯成熟，后者约出现于南北朝初期；到南北朝末期，前者逐渐趋近后者并为之取代。自此，“写经体” 受业已流行的成熟楷书影响而渐入程式，至唐则更加法度化，用笔有板有眼，讲究提按顿挫，结体平正，完全脱去了隶意，与前朝写经字形扁方而横向取势的楷法大异其趣。正书和行书虽仍保留着部分隶书波磔的意味，但撇与钩等新笔画已悄然出现，这些新变化在当时的一些陶瓶朱书和简牍中已初见端倪。就像西晋元康六年的《诸佛要集经》和永嘉二年的《摩诃般若波罗密经守空第十七》，便是在当时正书体的基础上进行改造并程式化的写经书体。

从魏晋南北朝时期起，写经书法深受隶书的浸润，笔画中处处留存着隶书的韵味，波磔的痕迹虽已逐渐淡化，但仍能让人感受到隶书的古朴与厚重。了六朝时期，写经逐渐形成了独特的风格。这一时期的写经有着固定的规格程式，抄经者们会先精心地画出乌丝栏，常见的是每行抄写 17 字，这样的设计既便于计字，也方便校对，体现了当时抄经的严谨态度。

六朝写经体主要呈现出与锺繇书风的紧密关系，以形式简化为显著特征。这种书风在六朝时期成为了抄写佛经的通行字体，被后人称为 “六朝写经体”。它宛如一颗璀璨的明珠，在书法的历史长河中闪耀着独特的光芒，为后世留下了宝贵的文化遗产。

到了隋唐时期，由于太宗极力倡导王羲之的书法，写经体也发生了明显的变化，告别了以往存有隶意的朴茂峻整的习尚，转向流美婀娜一途。清钱泳《履园丛话》卷十称：“有唐一代，墨迹、告身而外，惟佛经尚有一二，大半皆出于衲子、道流，昔人谓之经生书。其书有瘦劲者近欧、褚，有丰腴者近颜、徐，笔笔端严，笔笔敷畅，自头至尾，无一懈笔，此宋、元人所断断不能跂及者。唐代至今千余年，虽是经生书，亦足宝贵。”许多唐时抄写的经史子集一类的典籍，其书法也呈现出这种体态流风。吸收了当时名家的书法风格，如虞世南的圆润平和、褚遂良的灵动飘逸、欧阳询的险峻严谨等，都在写经书法中有所体现。这些名家风格的融入，使得写经书法在传承的基础上不断创新，形成了独特的艺术风格。

到了唐代，写经书法迎来了它的鼎盛时期。唐代社会繁荣昌盛，文化艺术蓬勃发展，信佛念经的人众多，对佛教典籍的需求大增，这就催生了大量的经生。这些经生们以抄写佛经为业，他们的辛勤付出使得唐人写经体呈现出一片繁荣的景象。

唐人写经体与六朝写经体有着显著的差异。以敦煌藏经洞所出唐代佚名者写的《摩诃般若波罗蜜经》为例，其书法具有典型的楷书特点。运笔复杂而精妙，每一笔都蕴含着书写者的功力；结体横平竖直，给人一种稳重端庄的感觉；布白紧凑均匀，笔画宽度相近，点钩明晰，捺画却不明显，整体布局齐整规则，犹如一幅精心绘制的画卷，展现出一种严谨而和谐的美感。

唐代书风深受虞世南、褚遂良、欧阳询等书法大家的影响，这种影响也广泛地渗透到了敦煌写经生的作品中。他们在抄写佛经的过程中，不自觉地融入了这些名家的书法风格，使得唐人写经体在传承中不断创新。此外，唐代写经对日本的书法发展产生了深刻的影响。日本的写经艺术在不同阶段不断演变，其中平安时代后期的神护寺经在形式和书法上与唐代范本极为接近，这充分体现了唐文化的强大影响力，也见证了写经书法在文化交流中的重要作用。

敦煌写经是经体书法的宝库。这里的写经作品涵盖了从魏晋到隋唐各个时期的风格特点。通过对这些写经的研究，我们仿佛能够穿越时空，亲眼目睹书法风格的演变过程。早期的敦煌写经，笔画形态较为质朴，结构也相对简单，明显带有隶书的痕迹；随着时间的推移，写经的笔画变得更加丰富多样，结构也更加严谨规整，逐渐向楷书风格转变。这种演变不仅反映了当时书法艺术的发展趋势，也为后世书法风格的发展提供了重要的参考依据。写经书法追求快捷、清整和规范的特点，使其在书法风格的传承与创新中发挥了独特的作用。它以一种独特的方式，将不同时代的书法风格融合在一起，为后世书法的发展注入了源源不断的活力。

三、写经生

写经活动就如同一场盛大的文化盛宴，吸引了不同阶层的人参与其中，进而造就了一个庞大的书家群体。在这个群体里，经生作为写经的主要力量，尽管大多默默无闻，名字未被历史铭记，但他们的书法水平不可轻视。经生们以抄写佛经为业，日复一日地书写，使得技艺日益精湛。他们在抄写过程中，逐渐形成了独具特色的 “经生体”。他们接受过书法的基本训练或严格考核，由于技艺的传承或是师徒相授，或是风习相染，笔下的体态风姿有着一脉相承的规约性，然而社会地位低微，不通字学，抄写中别字俗体频出。所以，写经书法向来不为士林所重视。即便如此，唐代著名书法家如褚遂良、颜真卿，他们的楷书也曾借鉴写经体。这种书体工整规范，笔画流畅，结构严谨，既体现了他们对书法技艺的娴熟掌握，也展现了对佛经的虔诚之心。

部分经生还深入模仿和学习当时名家的书法。他们仔细揣摩名家的笔法、结构和气韵，努力将其融入到自己的写经作品中。这种模仿和学习，不但促进了名家书法风格的传播，也使经生们的书法水平得以进一步提升。他们的作品在社会上广泛流传，让更多人有机会欣赏到不同风格的书法，从而扩大了书家群体的影响力。

除了经生，一些文人也对写经书法产生了浓厚兴趣，并积极参与其中。文人的参与，为写经书法注入了丰富的文化内涵。他们凭借深厚的文化素养和独特的审美视角，赋予了写经书法更高的艺术价值。文人写经，往往不只是为了抄写佛经，更是为了表达自己的思想情感和对佛教的理解。他们的作品中，既有对书法艺术的追求，也有对人生哲理的思考，使得写经书法不再仅仅是一种宗教行为，更是一种文化艺术的表达。众多文人参与写经，进一步扩大了写经书法的影响力。他们的作品不仅在书法界引起广泛关注，也在文化界产生了深远影响。写经书法通过文人的传播，走进了更多人的生活，成为人们欣赏和学习书法的重要范本。

四、写经的文化传播

在历史的长河中，佛教以其深邃的教义、独特的哲学思想和丰富的文化内涵，跨越时空，影响着一代又一代的人。而写经，作为佛教传播与传承的重要方式，宛如一颗璀璨的明珠，散发着独特的光芒。它不仅是一种宗教行为，更是一种文化现象，承载着佛教的智慧与精神，见证了佛教在不同地域、不同时代的传播与发展。

在印刷术尚未问世的古代，写经是佛教教义传播的主要方式。当佛教从印度传入中国，这片古老而广袤的土地上，抄写佛经成为了传播佛法的重要途径。《法华经》中就有 “受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养” 的记载，可见写经在佛教传播中的重要地位。

古代的寺院，是写经的重要场所。僧人们每日晨钟暮鼓，在经堂中虔诚地抄写佛经。他们用笔墨将佛教的智慧和慈悲一笔一划地书写下来，每一个字都饱含着对佛法的敬畏和对众生的祝福。这些抄写好的佛经，有的被收藏在寺院的藏经阁中，成为镇寺之宝；有的则被传播到各地，让更多的人有机会接触到佛教的教义。

除了僧人，许多文人墨客也参与到写经的行列中来。他们以书法为媒介，将对佛教的理解和感悟融入到笔墨之中。像唐代的颜真卿、柳公权等书法大家，都曾抄写过佛经。他们的书法作品不仅具有极高的艺术价值，也为佛教的传播增添了独特的魅力。 而在民间，写经更是成为了一种信仰的表达。普通百姓们虽然文化水平不高，但他们怀着对佛教的虔诚之心，用自己的双手抄写佛经。他们相信，通过写经可以积累功德，获得福报。在一些偏远的乡村，人们会聚集在一起，共同抄写佛经，形成了一种浓厚的宗教氛围。

写经，对于修行者而言，是一场深入内心的修行之旅。在一笔一划的书写中，修行者能够更加深入地理解佛教的教义，感悟其中的智慧。每一次书写，都是与佛法的一次对话，都是对内心的一次洗礼。这种个体的感悟，逐渐转化为一种坚定的信仰，支撑着修行者在人生的道路上不断前行。

而这种个体的感悟和信仰，又具有强大的感染力，能够吸引更多的人了解佛教，加入到信仰的行列中来。当一个人在写经中获得内心的平静和力量时，他会自然而然地将这种体验分享给身边的人。这种分享，不是刻意的传教，而是一种源于内心的真诚表达。它能够激发他人对佛教的兴趣，引发他们对人生意义的思考。

在一些佛教活动中，常常会有写经体验环节。参与者们在专业人士的指导下，拿起毛笔，静下心来抄写佛经。在这个过程中，他们感受到了写经的独特魅力，体验到了内心的宁静与平和。许多人在初次体验写经后，便对佛教产生了浓厚的兴趣，开始深入了解佛教的教义和文化。

写经也成为了传承和弘扬传统文化的重要方式。佛经中蕴含着丰富的哲学思想、道德观念和人文精神，是中华民族传统文化的重要组成部分。通过写经，人们能够更好地了解和传承这些优秀的文化遗产，让传统文化在现代社会中焕发出新的生机与活力。

写经书法在书法教育的普及与推广方面，发挥了至关重要的作用。因为写经要求书写者必须工整、规范地书写每一个字，这促使抄经者在抄写过程中，严格遵循书写规范，从而不断提高自己的书法技巧。对于初学者来说，写经书法无疑是一座丰富的宝库，为他们提供了大量优秀的学习范本。在印刷术尚未发达的古代，写经书法作品成为人们学习书法的重要资料来源。许多人通过临摹写经作品，逐渐掌握了书法的基本技巧，培养了对书法的热爱和兴趣。