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生态保护的观念既是遵从天地的生养之道，也出 于对人性物欲进行节制的目的。人类如果不能节制自己的欲望， 完全按照自身的利益滥用生态资源，透支子孙后代的栖身之地， 势必失去自我本性，误入迷途。王阳明的“致良知”,就是把"真 诚恻怛”的仁爱之心发挥、扩充、实现出来，去应对万物，使 万物各安其位，各遂其性。“致良知”包含着从人性上反思自己， 反思人的贪欲、占有欲及人对自然万物自身权利与价值的不尊 重，以及由此而产生的过度取用与开发。

阳明学告诉我们，要在日用伦常之间，将天地万物一体之 仁发用出来，用来敬老爱亲，用来爱护动植物，保护生态环境， 杜绝资源的浪费。做一分，就体认一分良知，体认一分良知， 就要行一分，这个道理很简单。阳明心学可以赋予今人实践道 德、完善自我的勇气。

人应该不断地发明良知、实践良知，振起人的精神生命。"致良 知”是学问修养的灵魂与第一原则!王阳明的“致良知”,就是 把“真诚恻怛”的仁爱之心发挥、扩充、实现出来，去应对万物， 使万物各安其位，各遂其性。“致良知”包含着从人性上反思自 己，反思人的贪欲、占有欲及人对自然万物自身权利与价值的 不尊重，以及由此而产生的过度取用与开发。他告诉了我们一 条道德人格的上升通道，彰显了人性本来的光辉，强调人性的 光辉不仅要照亮我们自身，甚至还要照亮他人。人不应该向下 沉沦，不能为物欲所遮蔽，不能陷人异化之中而否定自我的人 性。这一点，可以唤醒现代人冷漠的、功利的、庸俗化的心灵， 反抗当下社会拜金主义、享乐主义、虚无主义，拯救当下的生 态危机、信仰危机、道德伦理危机。

阳明学的第二个特点，就是知行合一。“知”在这里指良知， 阳明强调真知真行。现在我们讲儒学，经常会遇到这样的问 题：有人说，你讲得都非常好，但是我就是做不到。阳明学讲 的知行合一，就是针对这个问题来的。做不到是因为还没能理 会得透，理会透了自然做得到。阳明学告诉我们，要在日用常 行之间，在礼乐刑政之间，将天地万物一体之仁发用出来，用 来敬老爱亲，用来修身齐家，用来尽伦尽职，用来为政理事。 做一分，就体认一分良知，体认一分良知，就要行一分这个道 理。这一点，可以赋予今人实践道德、完善自我的勇气。

阳明的亲身经历也提醒我们，为政之道在于明德、亲民。 阳明解释“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，特 别强调在明明德的基础上亲民。他首先是强调为政者要修身以 德，以仁德为核心价值，引领和实现政治的正义。官德不仅仅 是一种职业道德，更是人的良知在政府事业上的直接运用。官不讲官德，就是违背良知。进一步说，亲民就是要以民为本， 视百姓为骨肉亲人，尊重民心民意，体察民间疾苦。在具体的 政治实践中，阳明以高超的政治智慧，将社会教化、社会治理 以及具体的行政手段结合起来，治理了很多难治之地，实现了 民不骇政，四方咸宁。阳明的为官之道，对于今天加强人的修 养，化解社会矛盾，转变政府职能等，有借鉴意义。

阳明是一位真正了不起的大师，是一位通达生命智慧的 人。他一生中在立德、立功、立言诸方面都有卓而不凡、举世 瞩目的成就，被后世誉为"真三不朽"。《传习录》是一部意涵极 其丰富的著作，阳明学是一个博大精深的思想体系。阳明及阳 明心学，四百年来影响深远，有着强烈的现实意义。阳明的学 贵自得、事上磨练、推崇《大学》古本、强调“诚意”等重要思想， 都需我们仔细琢磨领会。如果说朱子学强调循序渐进， 一般人 学朱子，会更易入道，阳明学则强调直悟本体，根器好、天分 高的人学阳明，会更契合。

"无为而无不为"、“无用之用乃为大用”的 方法学，亦即重视管理中的软件。据巴斯克与艾索思多年对美 国公司与日本公司所作的比较研究表明，美日公司在硬性因素 方面，即结构、制度、策略方面都很类似，主要差别在于日本 公司特别重视软性因素，即技巧、作风、人员与最高目标。道 家之道，虚灵不昧，是无用之大用。那些看起来并无实际效用、 虚无抽象的企业精神、企业哲学、企业价值观、企业风格、企 业凝聚力等，却渗透到企业管理有形有用的各个方面，正所谓 “有之以为利，无之以为用”