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天人合一的理念中，天是一切价值的源头，而从生物而言， 天与地往往需要并举，有时候要举天来统摄地。所以我们也可 以说，天或者天地是生态系统中一切价值的源头。儒家有着人 与天地万物一体的共同体悟。因此人才可以说对万物都持有一 种深切的仁爱、关怀，将整个天地万物都看作是与自己的生命 紧密相连的。在这种价值来源的共识之上，儒家的生态伦理可 以建立“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的生态共同体， 将生态系统真正视为人与万物共生、共存的生命家园。

正是这样一种生命家园的意识，使得《礼记 ·礼运》讲宇宙 生态的各种层次中，人处在较高的层次，人体现了生态系统的 一个整体的意义。人体现了天地的德行、阴阳的交感、鬼神的 妙合，荟萃了五行的秀气。人又是天地的心脏、五行的端绪， 是能够调和并且品尝各种滋味，创造并且辨别各种声调，制作 并且披服各色衣服的动物。尽管人是万物之灵，但人仍从属于 生态系统的整体。因此，圣人制礼作乐，制作典则，以生态天 地的大系统为根本，以阴阳二气的交感为起点，以四时所当行的政令为权衡，以日星的运行来纪时，以十二个月来计量事功， 以鬼神为依傍，以五行的节律为本位，以礼仪为器具，以人情 为田地，以四灵为家畜。

因此，人在天地之中一定要尊重山川、动物、植物，等 等。这种尊重和敬畏，是通过祭祀山林川泽来加以表达的。“天 子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。”《礼记》讲到这样一些 祭祀。此外，《礼记》里面还强调，礼要配合时令，配合地的物 产，我们取用动植物要依据于不同季节的不同的生物，不同的 地理环境有不同的物产。

礼“合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物 者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利 也。故天不生，地不养，君子不以为礼"。例如我们在山地生活 的人，就不能够拿鱼鳖等湖区产的礼物去送人，因为那些东西 太贵。我们居住在湖区的人，不能拿山里面的山货如鹿豕等作 为礼物，因为那一类物品在这里也是贵重的。所以礼是大伦， 我们要从地理出发，制礼行礼的原则，不违背自然的原则。在 一定时空条件下，不适于生长的物产，君子是不用来行礼的， 鬼神也是不会享用的。所以以本地稀罕的物产作为礼品，这种 人是不懂得礼的。行礼要用本地物产、本国的物产。行礼必须 量力而行，要依据土地的大小、年成的好坏。

关于生态的保护，比方说仲春之月，“安萌芽，养幼少”; “毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林"。"孟夏之月，继长增高，毋 有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。”人们取用动植物， 要考量季节、时间，不可以在动植物的生长期、

木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以 其时，非孝也。'”他引用孔夫子的话说，我们砍树、杀兽，如 果不注意时令，跟不孝敬父母一样。可见时令的重要性。孟春 之月要怎么样?我们要(保护)山林川泽，我们不要杀母兽，要 禁止伐木，要保护这些昆虫、飞鸟、野兽的母体，及幼小的生 命。在讲述天子、诸侯田猎礼的时候，特别强调不要赶尽杀绝， 不要竭泽而渔，田猎的过程中，网开一面，一方面要让小民来 跟着，有猎物，另一方面不合围、不掩群。即一方面使小民可 以跟着打一点猎，狩一点猎物，另一方面也不赶尽杀绝。草木 凋零的时候，才能够入山林，不要用火田，不杀胎取卵，不覆 巢等等。另外，怀胎的牲畜，即使是天子也不得食用，郊祭的 时候也不要用，这是对天地生养万物的礼敬。

另外，《礼记 ·王制》讲：“林麓川泽以时入而不禁。”“不禁” 是说小民也可以去，不是禁止老百姓进林麓川泽中取用动植物。 但是也要以"时",这就是孟子讲的“泽梁无禁也"。同时要"以时 入山林",要注意时令。这考虑到人取用的可持续性，当然还不 止此意。《礼记》诸篇都隐含有礼制秩序和自然节律的一致性。《礼 记 ·月令》把春夏秋冬四季又各自分出孟、仲、季三个时段，按 不同的季节时段详细规定了祭祀活动、农业生产、资源取用、政 令发布的内容，这些都需要有相关的具体部门去完成。

从这里可知，儒家以礼法保护生态资源有三个重要的内 容：第一是禁止灭绝性的砍伐、捕猎；第二是保护幼小的生命； 第三是重"时"。禁止灭绝性的砍伐、捕猎，因为这种行为与天 地的生生大德是背道而驰的。保护幼小生命与儒家重视“养”的 思想有关，天地生万物要养育之，这是符合于天地自然之道的， “天地养万物”。