小明画汉字汉字解密课

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礼治的治，有水治，有刀制，以礼治国是水治的治，涵盖 面广，而礼制则是刀制的制，强调了制度、体制的层面，与礼 中包含的成文与不成文的法有关。礼乐刑政四者协调配置，总 体上叫礼治。礼教所凸显的是礼治教化的层面，礼教又和乐教 相配合，是礼文化中最重要的内容。所以礼教的积极意义，现 在被人们开始重视起来，当然还是很不够的。

至于乐，当然就没有乐防这一说了，乐也是礼乐刑政四种 治理社会的方法之一。乐是乐教，教化的作用。礼乐、礼乐， 它是以礼为中心，乐为补充，当然是很重要的补充。礼乐文化 中，有它的知识系统，有它的价值系统，有它的信仰系统。按 照黄侃先生的说法，知识系统就是礼的器具、礼的仪节、仪 文。价值系统就是这些里面所蕴含的礼意，仁义礼智、孝悌忠 信、诚敬恕、廉耻勇，或者君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、 兄友弟恭、朋友有信等等。徐复观先生讲，从礼仪中抽绎出来 的礼的新的观念，淡化了宗教的意味，特别是许多的道德观念， 几乎都是由礼加以统摄的。徐先生从《左传》《国语》里面找到很 多资料，特别是关于敬、仁、忠信、仁义等观念是和“礼”地联系在一起的。

除了知识系统、价值系统之外，还有信仰系统。信仰系统 就是对终极性的昊天上帝，对天地、山川等自然神灵，对祖宗 神灵、对人文始祖的崇拜，礼之中虽然淡化了这样一些宗教成 分，但是仍然保留了一些宗教的意涵。

中国人对于社会治理有高度的智慧，它所包含的政治正义 的内涵也非常丰富。比方《周礼》,我们现在谈谈《周礼》提供的 一些材料。钱玄先生认为，《周礼》是儒家之书，它成书在战国 后期，它的思想主要属早期儒家，但是也有一些是发展到战国 后期的儒家融合道、法、阴阳等家思想而成。杨宽先生说，《周 礼》虽然是春秋战国间的著作，但是它所讲的一些制度，已非西 周时代的本来面目，夹杂着一些拼凑和理想的成分。但是其中 的一些制度，如乡遂制度等等，基本还保存着西周、春秋时代 的思想。

杨宽先生又讲，《周礼》所在，当然已不是西周原有的制度 了，它是儒家按后世流行的制度改造过的。我们看《周礼》《礼 记 ·王制》,都是讨论制度的，大体上体现了先秦儒家的理念和 制度的设计。其中有的制度在西周、春秋时代实行过，有的制 度在战国时代实行过。我们看看《周礼 ·地官司徒》《礼记 ·王 制》,前者是古文经，后者是今文经。假如我们打破今古文经的 壁垒，从两者有关社会公平正义和福利制度的内容来看，其实 相关性还是比较大的。