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真人之境是“天人合一"之境：“故其好之也一，其弗好之也 一，其一也一，其不一也一。

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其一与天为徒，其不一与人为徒， 天与人不相胜也，是之谓真人。”(《大宗师》)俗人的好恶总不 免偏颇，真人则超越于好与不好之上，摆脱了人间心智的相对 分别，既忘怀于美恶，又排遣于爱憎，冥合大道，纯一不二。 真人守真抱朴，与天为徒；同时又随俗而行，与人为徒；既不背 离天理，又不脱离人事。为此，天与人不相排斥、不相争胜而 冥同合一。达到物我、客主、天人同一境界的人，才是真人。

庄子对于生死的超脱在全书多处可见。庄子之所以能超越 生死，正在于其内德充盈， 一旦处于道的境域中，则外物的迁 灭流转与本真的心灵无关。"死生亦大矣，而不得与之变，虽天 地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化， 而守其宗也。”(《德充符》)他所重视的在于通过守住元气而不 被外物扰乱心智，他所追求的是藏息，既藏神于无首无尾的大 道之中，又游息于万物并生的大道之境。心性纯一而不杂，德 性与宇宙的法则相通。所谓“藏乎无端之纪，游乎万物之所终 始”。唯有处于这种境界之中，方能“死生惊惧不入乎其胸中” (《达生》),最终能够全生、保身、养亲和尽年。所以在庄子 看来，"那种对生的执着就成了结，横亘在胸中。这就需要解。 而解的办法仍然是经由对物理的透彻了解，达到安而处之的态 度”①。故庄子又借孔子之口道出死生的观念，在他看来，死生 实际同寒暑、贫富、饥渴一样，不过是天命流行循环而已。



庄子之"真人”“至人”“神人”“圣人",都是道的化身， 与道同体，因而都具有超越、逍遥、放达、解脱的秉性，实际 上是一种精神上的自由、无穷、无限的境界。这深刻地表达了 人类崇高的理想追求与向往。这种自然无为、逍遥天放之境， 看似玄秘莫测，但实际上并不是脱离实际生活的。每一时代的 类的人、群体的人，尤其是个体的人，虽生活在俗世、现实之 中，然总要追求一种超脱俗世和现实的理想胜境，即空灵净洁 的世界。任何现实的人都有理想，都有真、善、美的追求，而 道家的理想境界，就是至真、至善、至美的合一之境。





庄子认为，人们往往执定、拘守于"一偏之见",彼此纷争， 妨碍了关于完整的“道"与天地之理的领悟。因此，必须破除“成 心",反对师心自用。



世界上有些所谓大小、久暂的差别相，其实是因时间、空 间的相对观念而产生的。细小的草茎与粗大的屋柱，不知晦朔 的朝菌、春生夏死或夏生秋死的蝉虫与以数百千年为春，数 百千年为秋的神龟、大椿，确有差别，这些差别是在“物观” 的视域中产生的。站在高山上俯视地面，原来在地面上认为差 别较大的东西，已没有什么分别了。若把“以物观之"换成"以道 观之”,参考系一变，大小、夭寿的差别也会显得微不足道。以 无限的整全的“道”去省视，很多区分都不存在了。